論馮友蘭的教育思想及其《中國哲學(xué)簡史》

孔永紅

（黃河科技學(xué)院社科部鄭州450063南陽師范學(xué)院漢文化研究中心 南陽 473061）

論馮友蘭的教育思想及其《中國哲學(xué)簡史》

孔永紅

（黃河科技學(xué)院社科部鄭州450063南陽師范學(xué)院漢文化研究中心 南陽 473061）

馮友蘭是中國當代著名的教育家和哲學(xué)家，馮友蘭在教育方面做出了突出貢獻,他特別提出了無形教育，即是讓學(xué)生在潛移默化中學(xué)習(xí)中國文化，是有形教育的重要補充，不可或缺。馮友蘭所著《中國哲學(xué)簡史》最初是一部講義，用于教育學(xué)生。此書是一部通俗易懂，且知識性較強的哲學(xué)文化讀本，在社會上流傳極廣，對傳播和普及中國優(yōu)秀文化做出了重要貢獻。

馮友蘭 教育思想 無形教育 《中國哲學(xué)簡史》

馮友蘭（1895.12.04—1990.11.26），字芝生，南陽唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當代著名的哲學(xué)家、教育家。他所編纂的《中國哲學(xué)簡史》作為教材在中外都享有盛名，對知識與文化的教育和普及起到了重要作用。

一、馮友蘭的教育思想

教育自古以來是對文化與知識傳播的重要途徑，是知識傳播的實驗室，“哲學(xué)應(yīng)成為教育的普遍原理，而教育應(yīng)成為哲學(xué)的實驗室”[1]30，教育就是通過老師對學(xué)生的強制影響過程，并努力達到教師所期望的目的。馮友蘭認為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)[2]286。哲學(xué)就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學(xué)的價值，同時也說明教育的作用。

大學(xué)不僅是教學(xué)機構(gòu)，也是科研機構(gòu)。研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學(xué)則將知識和方法教授給學(xué)生，達到知識的傳播和普及。馮友蘭曾任職清華大學(xué)文學(xué)院院長，這樣論述大學(xué)教育：一個大學(xué)可以說是一個知識的寶庫。它對人類社會所負的任務(wù)用一句老話說就是“既往開來”，古人常說“一物不知，儒者之恥?！钡F(xiàn)在這句話可改為“一事不知，大學(xué)之恥。”[3]160

“一個真正的大學(xué)……他應(yīng)該是一個專家集團，里面應(yīng)該是什么專家都有。這一種專家集團，是國家的智囊團?！宜^大大學(xué)，就是這一類的大學(xué)。我說大大學(xué)，因為在世界各國中，不見所有地大學(xué)都能負起這個任務(wù)?！瓏栏竦卣f，這些大學(xué)，不應(yīng)該稱為大學(xué)，不過事實上他們也稱為大學(xué)，所以我們可以稱真正地大學(xué)為大大學(xué)。”[4]457

對于大學(xué)教育，馮友蘭的論述是精辟的。站在全局的立場上進行考慮，大學(xué)者為何，不應(yīng)僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學(xué)，兩者要相互配合，才能真正推動學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，才會提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。

教育更應(yīng)該讓更多的人學(xué)習(xí)到真、善、美。馮友蘭先生對青年的成長給予很高的關(guān)注，期望用教育來指導(dǎo)他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個性的培養(yǎng)和發(fā)展。

真正的教育目的，是在于使人知人的應(yīng)該是什么，并且使人照著“應(yīng)該是什么”去做，但沒有并不能對于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過真正底教育[4]421。

當然，教育學(xué)生學(xué)習(xí)知識，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會的棟梁。同時，教育還有更高層次的要求，就是要讓學(xué)子學(xué)會發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說：

“就普通所謂真善美說，‘真’是對于一句話說的，‘善’是對于一種行為說的，‘美’是對于一種形象說的……人不能憑直覺，知道某句話是真，但知道某一形象是美，則是專憑直覺的，人知道某一行為是善，是不是專憑直覺?！盵4]421

教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學(xué)生掌握一種方法，不僅要教育學(xué)生什么是真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德，還要教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。而教育方式也不需要完全一樣，詩歌、藝術(shù)、音樂等等都可以達到效果。如著名的教育家黃濟曾說：“中國古代的美育思想，非常重視詩教和樂教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來?！盵5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實現(xiàn)其在教育方面應(yīng)有的價值。

無形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。他認為教育學(xué)生在課堂聽講，在實驗室里做實驗，在圖書館里讀書，是傳統(tǒng)的有形教育。而無形教育是通過潛移默化的手段，讓學(xué)生在不知不覺中實現(xiàn)教育的目的。事實上，中國傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無形教育。馮友蘭先生說：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。例如教學(xué)生讀書，作實驗，聽講等等，都是所謂有形的教育。有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。另外有一種所謂無形的教育。這種教育，并不靠學(xué)生讀書，聽講，而只用另外一種方法，使學(xué)生潛移默化，改過遷善，而不自知。大概關(guān)于知識方面的教育是非用有形的教育不可的；至于關(guān)于道德方面的教育，若?？坑行蔚慕逃?，恐怕是不能有什么功效的。“聲色之化民末也?！边@是一句老話，但卻是一個真理。嚴格說來，我們不能只“教”人，使他成為道德的；我們還要“化”人，使他成為道德的。青年學(xué)生，平日在學(xué)校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應(yīng)該與他們以機會，教他們受一點他們平日在學(xué)校里所不能受的無形教育[4]146。

無形教育是一種潛移默化的手段，學(xué)生通過一些現(xiàn)實生活中的例子，口耳相傳即可達到，且效果較好。馮先生希望多重視無形教育，即使學(xué)生遠離課堂，也在時時處處受到教育。無形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。無形教育對于文化的傳播與傳承，對民俗文化的形成是至關(guān)重要的。當然，學(xué)校也要組織或鼓勵學(xué)生多多參與無形教育，給學(xué)生以精神熏陶。馮先生還舉出具體的事例來說明問題，他說：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學(xué)生，都到過秦皇、漢武的陵寢一次，對于青年精神上的效力，要勝過派許多民族掃墓專使。我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過孔子的故鄉(xiāng)去一次，對于青年精神上的效力，要勝過舉行多少次的丁祭。我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實際見到政府建設(shè)的努力與成績，對于青年精神上的效力，要勝過許多宣傳部的宣傳?！盵4]148

二、《中國哲學(xué)簡史》的編纂及影響

《中國哲學(xué)簡史》原本是馮友蘭為西方讀者了解中國哲學(xué)而用英語寫就的一部哲學(xué)教本，“我在賓夕法尼亞大學(xué)用英文寫了一部講稿，于1947年離開紐約時，把它交給紐約的麥克米倫（M acm i l l an）公司出版，書名《中國哲學(xué)小史》，后來有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當然還有其他語言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國外了解中國哲學(xué)的重要書籍，至今仍然是世界眾多大學(xué)的哲學(xué)通用教材。在中國，雖然經(jīng)歷了曲折的過程，在此書出版后幾十年內(nèi)并沒有在中國傳播，“到了馮先生晚年……這部書才由馮先生早年的學(xué)生涂又光先生翻譯成中文”[6]218，需要注意的是，此書在美國出版時，命名為《中國哲學(xué)小史》，而出版時將其命名為《中國哲學(xué)簡史》，原因是早在20世紀30年代，馮友蘭為了應(yīng)對國內(nèi)的需要，已經(jīng)寫成了一部簡易的《中國哲學(xué)小史》，為了不與之重名而導(dǎo)致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國哲學(xué)簡史》。隨后，又有趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》問世。涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無二致，只是語言有所不同而已。值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書稿的編輯者。從布德教授的引言中，可知西方人對中國哲學(xué)的了解還不夠，他說：“即使是受過良好教育的美國人，如果請他們列舉中國的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專家，大概能舉出的中國哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個老子。這個看法，甚至對于一般哲學(xué)教師來說，恐怕也不為過。”“有關(guān)中國哲學(xué)的英文書籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專門，就是通俗到了乏味、沒有價值的地步。讀者現(xiàn)在手持的這卷書堪稱是第一本對中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。這樣一本書出自中國知識界公認的最優(yōu)秀學(xué)者之一的筆下，就它的問世，有了更大的意義。”馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》問世，對西方的影響是巨大的，陳培基先生的親身經(jīng)歷也足以說明，“他于2001年去美國時，在美國的書店里見到了馮友蘭先生的這部《中國哲學(xué)簡史》，他說，在美國的書店里同時道家介紹中國哲學(xué)和中國文化的書籍并不是很多，只有馮先生的《中國哲學(xué)簡史》在美國的書店里赫然醒目”[6]220。馮友蘭先生的著作在國外的影響可見一斑。據(jù)網(wǎng)絡(luò)報道，韓國第一位女總統(tǒng)樸槿惠也對《中國哲學(xué)簡史》有深厚的感情，“在我最困難的時候，使我重新找回內(nèi)心平靜的生命燈塔的是中國著名學(xué)者馮友蘭的著作《中國哲學(xué)簡史》”[7]。

馮友蘭所著《中國哲學(xué)簡史》在中國出版后，隨后又不斷再版，曾出版過此書的有新世界出版社、三聯(lián)書店、北京大學(xué)出版社、天津社會科學(xué)出版社、世界圖書出版公司、江蘇文藝出版社、香港三聯(lián)、世界圖書出版公司、后浪出版公司、外語教學(xué)與研究出版社、長江文藝出版社、中華書局，等等，有的出版社不僅印次多，而且還出了不同的版本，如果沒有足夠的市場，何以會反復(fù)的出版，何以會一版再版！

此書也受到了極高的評價，如全國政協(xié)前新聞發(fā)言人、中國人民大學(xué)新聞學(xué)院院長趙啟正曾說：“馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，是非常重要的書。”著名學(xué)者、清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來認為：“中國哲學(xué)里，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，部頭很小，講中國哲學(xué)發(fā)展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對于所學(xué)專業(yè)不是哲學(xué)的學(xué)生是最基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書?！币痪洹胺浅Ｍㄋ滓锥钡莱隽舜藭恼嬷B。馮友蘭寫這部書，起初就是為了教育教學(xué)的，是向美國學(xué)子傳授中國哲學(xué)的講義稿。從布德教授的話語中，也可以得到佐證，他認為既通俗易懂，又不是非常專業(yè)，適合那些不了解中國哲學(xué)的外國人來閱讀。

事實上，馮友蘭編纂這部書，就是為了傳播和普及中國哲學(xué)。他在序言中，這樣寫到：“著小史者，意在通俗，不易展其學(xué)，而其識其才，較之學(xué)術(shù)巨著尤為需要”，馮先生認為，學(xué)術(shù)巨著固然重要，是展示才學(xué)識之地，但通俗易懂也是必須的，這樣才可以啟發(fā)和引導(dǎo)后學(xué)，“讀其書者，乃覺擇焉雖精而語焉猶詳也”，使初學(xué)者從此步入治學(xué)的目的?！皻v稽載籍，良史必有三長”，史學(xué)三長是史家需要具備的，而“小史”更能讓世人明白文化真諦。同時，馮友蘭也對認為，“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也”，麻雀雖小五臟俱全，小史也一樣，并不是巨著的隨意節(jié)略，而是有一套非常系統(tǒng)的體系，通過這部小史，可以基本了解中國哲學(xué)。當然，小史畢竟是通俗讀本，是人們了解哲學(xué)的重要渠道，“以為導(dǎo)引可也”，如果要想全面了解中國哲學(xué)，還要都去巨著《中國哲學(xué)史》，“欲知其詳，尚有拙著大《中國哲學(xué)史》”[8]。自序可見，《中國哲學(xué)簡史》是一部學(xué)習(xí)哲學(xué)的入門書，是一本通俗易懂的哲學(xué)簡本，其在中國的影響也是深遠的。

馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》至今仍是影響中國的重要哲學(xué)著作，版本的眾多自不必再說，印數(shù)的龐大也透露出讀者的眾多，成為中國人學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要普及讀物。如清華、北大學(xué)生必讀、應(yīng)讀的120本圖書中，就有《中國哲學(xué)簡史》。綜上所述，“馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》恐是學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，特別是中國哲學(xué)史的最好選擇之一”[9]372-374。北大清華是中國最高等學(xué)府的代表，在推薦的數(shù)目中將此書列入，并給予高度的評價，認為其是學(xué)習(xí)中國哲學(xué)最好的著作之一。由程悅等編著的《重點高校名師推薦》[10]系列，無論影響大學(xué)生的100部經(jīng)典，還是影響中學(xué)生的100部名著，都將《中國哲學(xué)簡史》列入其中。大學(xué)圖書館作為知識的寶庫，眾多莘莘學(xué)子從這里汲取營養(yǎng)，提升文化素養(yǎng)。莘莘學(xué)子是學(xué)習(xí)文化的主體，《中國哲學(xué)簡史》在中國學(xué)子中掀起閱讀的浪潮，無論是文科生還是理科生，都將其作為重要的讀本，雖不能盡數(shù)了解中國哲學(xué)史的深層內(nèi)涵，卻在無形之中影響到每一位學(xué)子，將中國哲學(xué)思想、中國優(yōu)秀文化深深的絡(luò)印在學(xué)子的心中。莘莘學(xué)子也是傳播知識與文化的重要力量，在他們的倡導(dǎo)下，文化的魅力會隨著高校學(xué)子盡情的展現(xiàn)。

馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》不獨是學(xué)校學(xué)子的入門之書，也是公眾學(xué)習(xí)中國文化的基本讀本。如江川主編的《建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織領(lǐng)導(dǎo)干部大講堂》，就將《中國哲學(xué)簡史》作為讀本以供中國共產(chǎn)黨的同志學(xué)習(xí)和了解中國歷史與文化。在介紹推薦理由時，編撰者認為，“作為介紹中國傳統(tǒng)文化的入門之書，《中國哲學(xué)簡史》的最大特色就是深入淺出”，所具有的特點，一是言簡意賅；二是視野開闊；三是文體暢曉，通俗易懂。正是因為如此，此書成為廣大讀者的首選，“成為近一個世紀以來，由中國人介紹中國文化的著作中，流傳最廣、影響最大的一部”[11]。推薦理由之充分，評價之高，可見一斑。即使是不懂中國哲學(xué)與文化的讀者，在讀完《中國哲學(xué)簡史》之后，也會對中國哲學(xué)與文化有一個粗略的了解，如張平順認為“對馮先生的《中國哲學(xué)簡史》一書，我還是推崇備至的。雖然，我還是個哲學(xué)的門外漢，并且可能一輩子只能在哲學(xué)的門口徘徊，但馮先生研究哲學(xué)的角度、態(tài)度和方法卻讓我終生受益”[12]269。馮友蘭著作《中國哲學(xué)簡史》，其目的就是為了教育、傳播和普及中國哲學(xué)，使中國文化深入人心，讓中國優(yōu)秀文化在傳播的基礎(chǔ)上，積累的更加厚重、更加博大精深。

[1]吳俊升.教育哲學(xué)大綱[M].北京：商務(wù)印書館，1934.

[2]馮友蘭.三松堂全集第6卷[M].鄭州：河南人民出版社，2001.

[3]馮友蘭.三松堂全集第14卷[M].鄭州：河南人民出版社，2001.

[4]馮友蘭.三松堂全集第5卷[M].鄭州：河南人民出版社，2001.

[5]黃濟.中國美育傳統(tǒng)與時代要求[J].高等師范教育研究，1989（3）.

[6]劉長城.哲學(xué)大師馮友蘭[M].西安：太白文藝出版社，2011.

[7]李家琪.韓總統(tǒng)讀《中國哲學(xué)簡史》：找回內(nèi)心平靜的生命燈塔[N].武漢晨報，2013-03-09.

[8]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史·自序[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[9]編委會.思想的經(jīng)典[M].北京：新世界出版社，2007.

[10]程悅，葉立文，桑靖宇.重點高校名師推薦[M].武漢：長江文藝出版社，2005.

[11]江川.建設(shè)學(xué)習(xí)型黨組織領(lǐng)導(dǎo)干部大講堂·歷史文化卷[M].北京：紅旗出版社，2010.

[12]徐建敏，管錫基.穿越生命的流光[M].北京：教育科學(xué)出版社，2011.

★作者孔永紅就職于黃科科技學(xué)院社科部、南陽師范學(xué)院漢文化研究中心，鄭州大學(xué)歷史學(xué)博士后。

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2016-09-01