論當(dāng)代內(nèi)地都市審美文化觀念的轉(zhuǎn)型
——以重慶直轄市為例

高喜鋒

（重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院，重慶 401520）

論當(dāng)代內(nèi)地都市審美文化觀念的轉(zhuǎn)型
——以重慶直轄市為例

高喜鋒

（重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院，重慶 401520）

內(nèi)地都市審美文化觀念自改革開放以來逐步出現(xiàn)解凍、探索、完善自身的美學(xué)轉(zhuǎn)型現(xiàn)象。在這一轉(zhuǎn)型過程中，內(nèi)地大都市原本具有的傳統(tǒng)性、穩(wěn)定性的審美文化觀念逐漸被現(xiàn)代性、流行性的審美文化觀念所取代。在此過程中重慶作為內(nèi)地唯一的直轄市在審美文化觀念轉(zhuǎn)型中頗具典型意義。

內(nèi)地都市；審美文化觀念轉(zhuǎn)型；重慶直轄市

改革開放以來,社會的急劇變化帶來了審美文化觀念上的轉(zhuǎn)型，突出的特點在于原來傳統(tǒng)的穩(wěn)定的審美文化觀念逐漸被多樣的流行的審美文化觀念所取代。以重慶直轄市為例，將此種持續(xù)了近四十年的審美文化觀念轉(zhuǎn)型現(xiàn)象的原因和階段性特征嘗試著做出一番理論上的梳理與分析，以有利于我國內(nèi)地大都市在審美文化演進中能夠更加清醒地走出自身特色的審美之路。

1 當(dāng)代內(nèi)地都市審美文化觀念轉(zhuǎn)型的原因分析

重慶作為長江中上游的特大都市，又是內(nèi)地唯一的直轄市，緊鄰長江而設(shè)，有著歷史悠久的巴渝文化傳統(tǒng)，人居格局以少數(shù)民族與漢族大雜居小聚居為特點。可以說，上述的諸多因素造成了該地區(qū)在經(jīng)濟、文化、民俗、城鄉(xiāng)等多方面存在著客觀上的落差，正是這種落差導(dǎo)致了各種文明信息的交流與碰撞，而審美文化觀念的交流與碰撞當(dāng)然也是其中之一了。我們將從重慶地區(qū)的社會經(jīng)濟、種族、環(huán)境、時代四個方面逐一分析，由此加深理解重慶都市審美文化觀念轉(zhuǎn)型受制于多種因素制約的深層原因。

1.1 社會經(jīng)濟對重慶審美文化觀念轉(zhuǎn)型的影響

改革開放以來我國整體的社會經(jīng)濟水平得到了全面且較大幅度的提升，但不同區(qū)域間的經(jīng)濟發(fā)展差距還很大，特別是居于內(nèi)陸的中西部地區(qū)，由于社會經(jīng)濟的發(fā)展遲緩也影響到了人們審美觀念的相對滯后和閉塞。

由于東部沿海地區(qū)經(jīng)濟的較發(fā)達和內(nèi)地經(jīng)濟的欠發(fā)達在社會經(jīng)濟領(lǐng)域構(gòu)成了明顯的張力關(guān)系，這就使得一方面內(nèi)地持續(xù)不斷的追攀沿海地區(qū)的審美潮流，同時又對自身原有的審美習(xí)俗作出難以割舍的顧盼，這一點在各大中型城市中表現(xiàn)的尤為明顯。就重慶而言，作為西南地區(qū)的門戶，內(nèi)接成都平原，外聯(lián)長江中下游平原，是長江上游地區(qū)經(jīng)濟、金融、商貿(mào)物流、科技創(chuàng)新和航運中心，西南地區(qū)綜合交通樞紐和最大的工商業(yè)城市，國家重要的現(xiàn)代制造業(yè)基地?？梢哉f，穩(wěn)定快速的重慶經(jīng)濟為其自身審美文化觀念的轉(zhuǎn)型提供了良好的物質(zhì)上的保障，而在具體的審美實踐上則是落實到了以重慶市區(qū)為中心逐漸向周邊區(qū)縣擴展，既保留了自身的審美習(xí)慣，又大膽吸收借鑒外來的審美新觀念。

1.2 種族對重慶審美文化觀念轉(zhuǎn)型的影響

重慶是中國唯一有民族自治地方的直轄市，境內(nèi)以漢族為主體，此外有土家族、苗族、回族、滿族、彝族、壯族、布依族等五十多個少數(shù)民族，少數(shù)民族人口總數(shù)約為193萬人，占重慶市總?cè)丝诘?.8%。

豐富的民族文化資源和沿海城市的現(xiàn)代文化資源共同為重慶的審美觀念轉(zhuǎn)型提供的多樣選擇的可能性，客觀上這些不同形態(tài)的文化觀念碰撞在一起為當(dāng)代重慶審美文化觀念的形成提供了前提和基礎(chǔ)。正是有了諸多的獨特性、豐富性、互異性的文化樣式的溝通與交流，才必然的造就了重慶都市審美文化觀念在轉(zhuǎn)型上的獨特性和多層次性。

1.3 環(huán)境對重慶審美文化觀念轉(zhuǎn)型的影響

眾所周知，重慶多山多水，天氣濕熱，常年多霧，故有霧都之稱。其具體的自然地理環(huán)境方面，北有大巴山，東有巫山，東南武陵山，南有大婁山，地形總體由南北向長江河谷傾斜。這些山谷間穿插著長江、嘉陵江、烏江、涪江等多條水道。此外，人文環(huán)境方面除了上文所提到的少數(shù)民族文化多樣外，重慶還有著悠久的歷史傳統(tǒng)，人稱“巴渝文化”，它是長江上游地區(qū)最富有鮮明個性的民族文化之一。其起源于巴文化，它是歷史上的巴族和巴國在長期的歷史演變中逐漸形成的獨特的地域性文化。由于巴人世代生活在大山大川之間，險惡的自然環(huán)境、艱苦的生存條件練就了他們頑強、堅韌和剽悍的性格特征。因此，自然環(huán)境和人文環(huán)境的雙重合力促生了重慶都市審美文化觀念在轉(zhuǎn)型過程中對此種地域性文化具有先天的吸收與繼承的本能。

1.4 時代對重慶審美文化觀念轉(zhuǎn)型的影響

在影響審美文化觀念轉(zhuǎn)型的諸多要素中，時代可以說最具變化性和獨特性。自80年代以來，國家改革開放的政策逐步在全國鋪開，重慶（這里指市區(qū)）也迎來了自己的嶄新時代，特別是在世紀(jì)末重慶榮升為直轄市后，時代風(fēng)氣明顯區(qū)別于此前，各種審美文化觀念諸如本土的、外來的、新造的等等聚集碰撞，構(gòu)成了當(dāng)代重慶審美文化觀念上的多聲部特點。這就必然引出一個問題：“不同的美的模式如何并存于同一時期，以及其他模式如何穿越不同的時期卻彼此呼應(yīng)”。

其實理解此問題并不難，重慶作為長江中上游的大型城市已有百年歷史，近代史上地位特殊，在地域上位居西南門戶，長江、嘉陵江穿城而過，漕運極為發(fā)達。這種歷史地域等多種因素的集合必然大大提升了重慶在文化思想上的接納吸收能力，因此它能積極有效地將不同模式的審美文化觀念糅合在一起，并且彼此呼應(yīng)，協(xié)調(diào)發(fā)展。

2 當(dāng)代內(nèi)地都市審美文化觀念轉(zhuǎn)型的階段性特征

改革開放以來，審美文化觀念的解放作為人的整體的思想解放的一個重要維度，在整個改革開放的大潮中十分顯著地扮演著弄潮兒的角色。進入80年代之后，全國各地以城市（特別是大都市）為中心，在審美觀念上開始與國外接觸、碰撞、學(xué)習(xí)、反叛……試圖在時代與歷史、國內(nèi)與國際的雙重坐標(biāo)中重新確定自己的位置。

2.1 80年代解凍期

社會改革的中堅力量是經(jīng)濟，動力是國策，而其先導(dǎo)力量往往是由思想文化來承擔(dān)的，中國的改革開放亦是如此。80年代初，舉國上下對出現(xiàn)的新事物、新思想都特別的敏感，諸如個體戶、公司、股票、時尚牛仔、港臺音樂等開始逐步進入人們的視野，青年人作為社會發(fā)展的主力軍率先在審美文化觀念上開始尋求突破，小到發(fā)型、衣著、娛樂方式，大到藝術(shù)觀念、建筑風(fēng)格、城市規(guī)劃等都在極力地跳出文革時代的束縛，樂此不疲地尋求新的審美靈感，這一時期可以被看作是都市審美觀念轉(zhuǎn)型的的解凍期，而內(nèi)地特別是西部地區(qū)的都市也正是在這一時期，審美文化觀念的轉(zhuǎn)型開始萌動，對于來自東部沿海發(fā)達城市及海外傳來的新型審美潮流也開始躍躍欲試。

2.2 90年代轉(zhuǎn)型期

繼80年代審美文化觀念的逐步解凍后，隨之而來的是真正意義上的轉(zhuǎn)型。確切地說，90年代應(yīng)屬內(nèi)地審美文化觀念轉(zhuǎn)型的初期，這一時期轉(zhuǎn)型特點是追逐模仿外來的新觀念、新潮流。即使在今天，我們依然能夠從90年代遺留下來的有關(guān)重慶的舊建筑、老照片及影視作品中清晰地看到當(dāng)年人們爭相追逐模仿歐美日韓、香港上海等地流行的日用品、藝術(shù)品、都市建筑等的審美印痕，在模仿中學(xué)習(xí)，也在模仿中發(fā)現(xiàn)自我，這是這個轉(zhuǎn)型期的重要特點。而正在這個特殊的轉(zhuǎn)型期重慶迎來了它作為唯一一個內(nèi)地直轄市的喜訊，這為此后重慶以更大的熱情和自信與北京、上海、天津等地的大都市一樣在審美思潮的激蕩中引領(lǐng)時尚，凸顯自我提供了政治保障和區(qū)域特色的可能。

2.3 新世紀(jì)的前十年平穩(wěn)發(fā)展期

進入新世紀(jì)以來，由于社會經(jīng)濟、文化教育等諸多方面有了此前二十多年的發(fā)展與積累，人們的物質(zhì)條件和審美觀念較之于改革開放以前都得到了較大幅度的提高，于是在內(nèi)地大都市中就逐漸出現(xiàn)了將各種不同的審美文化觀念、文化樣式不斷整合的現(xiàn)象，在整合中日趨成熟，在成熟中尋求自身審美特色的良性發(fā)展模式。作為重慶這種頗具內(nèi)地都市特色的大城市，也開始意識到了如何將都市審美習(xí)慣、地方種群特色和外來審美潮流結(jié)合起來，形成獨具重慶特色的審美文化觀念新形態(tài)。其實，這種審美文化觀念的成熟性發(fā)展模式也同樣表現(xiàn)在內(nèi)地其他大城市的規(guī)劃建設(shè)上，譬如西安就特別強調(diào)歷史與時代的審美結(jié)合、昆明追求自然與民俗的審美結(jié)合、成都探索歷史與地域的審美結(jié)合等等。也就是說，內(nèi)地各大都市逐步在借鑒國外和國內(nèi)著名大都市的成功發(fā)展經(jīng)驗的同時，也在不斷地探求富有自身地方特色的審美文化觀念發(fā)展的新型模式。

2.4 近年來多樣化、交互性發(fā)展

自2008年美國次貸危機引發(fā)了全球性的經(jīng)濟危機并波及我國之后，由于受經(jīng)濟、綜合國力、政治外交等因素的影響，內(nèi)地各大都市的審美觀念也在不斷的自我反思與調(diào)整。在面對各種不同審美文化思潮的撞擊時，重慶以內(nèi)地唯一的直轄市身份自信的迎接挑戰(zhàn)與機遇，在審美文化觀念的轉(zhuǎn)型中表現(xiàn)出了多樣性和交互性的發(fā)展特點。我們應(yīng)該看到，這種審美文化上的多樣性和交互性特點從根本上來說是源自于國家的不斷崛起與強大。早在2012年我國的經(jīng)濟總量已超過日本，僅次于美國，位居世界第二，綜合國力也得到了十分顯著的提升，中國人的民族自豪感和自信心空前高漲，表現(xiàn)在審美文化觀念領(lǐng)域即不再像改革開放初期那樣盲目追逐歐美日韓的審美風(fēng)潮，而是轉(zhuǎn)向回歸自身的文化傳統(tǒng)，尋求自身文化的獨創(chuàng)性，正如科技產(chǎn)品一樣，由中國制造逐漸轉(zhuǎn)向中國創(chuàng)造。國家的快速發(fā)展與重慶自身的審美個性共同造就了今天重慶在審美文化觀念轉(zhuǎn)型中必然出現(xiàn)的多樣性和交互性特點。

發(fā)現(xiàn)與重塑是新時代重慶審美文化觀念轉(zhuǎn)型的必然趨勢，加拿大學(xué)者埃克伯特·法阿斯在《美學(xué)譜系學(xué)》一書的后記中認(rèn)為：“語言和藝術(shù)雖然無疑是人類所獨有的，但肯定是在我們這個物種的歷史的既定時間中進化的，即使那個特定的時間可能從來就無法確切地知道。這同樣適用于直到現(xiàn)在的藝術(shù)（以及語言）與人類文化最初的共同進化”。其實，一個國際化大都市的審美文化觀念的轉(zhuǎn)型、演進也同樣遵循此理。

3 結(jié)語

我們以重慶市為例來分析討論我國當(dāng)代內(nèi)地都市審美文化觀念的轉(zhuǎn)型事實，目的在于總結(jié)透析改革開放以來內(nèi)地都市社群的審美文化觀念演進的軌跡，從而為今后內(nèi)地都市審美文化的良性發(fā)展提供理論支持。誠如著名文藝?yán)碚摷野祭匪顾裕骸叭魏纬錾拿缹W(xué)理論都是從事實出發(fā)，并以事實告終，因而在方法上都是經(jīng)驗主義的。然而，它的目的并不是把各種事實聯(lián)系起來，好讓我們借以往而知來者，而是為了確立某些原則，借以證實、整理和澄清我們對這些審美事實本身所作的闡釋和評價”。

[1][加]法阿斯，著.美學(xué)譜系學(xué)[M].閻嘉，譯.北京：商務(wù)印書館，2011：563。

[2][美]M.H.艾布拉姆斯，著.鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)[M].酈摯牛，張照進，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015：3.

[3]李雷.審美現(xiàn)代性與都市唯美風(fēng)——“海派唯美主義”思想研究[M].文化藝術(shù)出版社，2013.

I206.6 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096-4110（2017）05（a）-0093-02

本論文為重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院校級科研項目階段性科研成果（項目編號：KY2016033）。

高喜鋒（1984-），男，陜西禮泉人，講師，研究方向：美學(xué)原理、藝術(shù)美學(xué)。