本期語(yǔ)萃
在語(yǔ)法研究中,張斌非常強(qiáng)調(diào)形式和意義以及兩者的統(tǒng)一,這是語(yǔ)法研究的重要方法。他指出 “語(yǔ)法意義必須有語(yǔ)法形式的表現(xiàn),離開(kāi)了語(yǔ)法形式無(wú)所謂語(yǔ)法意義。語(yǔ)法意義和語(yǔ)法形式的統(tǒng)一體是語(yǔ)法結(jié)構(gòu),它是語(yǔ)法學(xué)唯一的研究對(duì)象”。
張斌語(yǔ)法研究特點(diǎn)回溯 第48頁(yè)
人類創(chuàng)造了形形色色的文化,而文化又改造了人類自身。不同的文化形成不同的文脈,亦即不同國(guó)家、不同民族的文化傳統(tǒng)。人類的歷史證明,惟其文化,才是各民族自立于世界民族之林的根基,才是各國(guó)的立國(guó)之本。文化是人類的生命線,失去文化,將使人類倒退到愚昧而野蠻的黑暗時(shí)代!縱觀世界史,有多少個(gè)民族因文化的衰落而終歸消失,又有多少個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家因文化敗壞而亡國(guó)!
培育文脈 化成天下——紀(jì)念 《文化學(xué)刊》創(chuàng)刊10周年 第61頁(yè)
意象作為詩(shī)詞的詩(shī)眼與靈魂,是歷代詩(shī)學(xué)文論所關(guān)注的核心話題之一。詩(shī)詞的意象,是構(gòu)成優(yōu)美詩(shī)篇的基礎(chǔ),也是讀者對(duì)詩(shī)進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的依據(jù)。那么,何謂意象?意象通常包含“意”與 “象”兩個(gè)方面。 “意”是指主觀的情意, “象”是指自然客觀的物象,意象指的是當(dāng)主觀和客觀相互統(tǒng)一,也就是 “意”和 “象”兩個(gè)方面通過(guò)一定的思維碰撞形成有機(jī)整體時(shí)所產(chǎn)生的。簡(jiǎn)單地說(shuō),意象就是表 “意”之 “象”,它是詩(shī)人內(nèi)心的思想情感和外在的客觀物象的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。詩(shī)詞中的意象通常是情感思想的寄托,主要目的是通過(guò)立象寓意來(lái)借景抒情或托物言志。詩(shī)人把自己的內(nèi)心情感寄托在客觀事物上,也就是把抽象的情感寓于實(shí)際物象,從而形成一種可觸可感、情景交融的藝術(shù)形象,散發(fā)出詩(shī)詞的獨(dú)特魅力。
概念整合理論視域下毛澤東詩(shī)詞語(yǔ)篇中意象的解讀 第101頁(yè)
關(guān)于書(shū)法的個(gè)性問(wèn)題,東北淪陷時(shí)期的著名作家、書(shū)法家李正中先生曾有過(guò)中肯的意見(jiàn)。早在2004年長(zhǎng)春 “李正中返里書(shū)法展”上,當(dāng)有記者問(wèn)他對(duì)時(shí)下的 “流行書(shū)風(fēng)”有何評(píng)價(jià)時(shí),他則說(shuō): “每一個(gè)歷史朝代的書(shū)法都有自己的個(gè)性,沒(méi)有個(gè)性,書(shū)法就沒(méi)有生命力。但個(gè)性是靠學(xué)養(yǎng)和功力支撐的,對(duì)于那些學(xué)養(yǎng)一般、功力較弱的人來(lái)說(shuō),會(huì)很容易陷入 ‘個(gè)性’的陷阱而出不來(lái)。呈現(xiàn)個(gè)性固然重要,但傳統(tǒng)的東西不能丟,個(gè)性只有用學(xué)識(shí)和素養(yǎng)積淀起來(lái),才會(huì)更堅(jiān)實(shí),更有美學(xué)價(jià)值。否則一味追求 ‘流行風(fēng)’,只會(huì)浮夸一時(shí),終會(huì)被歷史所淘汰?!?/p>
題跋與解?。?《石韻卮言》序 第231頁(yè)