關(guān)于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的哲學(xué)思考
——基于人文關(guān)懷的視角

劉曉玉

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350007）

關(guān)于虛擬現(xiàn)實技術(shù)的哲學(xué)思考
——基于人文關(guān)懷的視角

劉曉玉

（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350007）

本文通過梳理虛擬現(xiàn)實技術(shù)的含義、發(fā)展歷程、特點、分析其所取得的成就和不足及其未來趨勢，探究其可能產(chǎn)生的影響，進行哲學(xué)反思。從而運用這一新興技術(shù)的社會影響和哲學(xué)反思，把握正確的認識和價值導(dǎo)向，用以指導(dǎo)和創(chuàng)新實踐。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)；人文關(guān)懷；哲學(xué)思考

虛擬現(xiàn)實技術(shù)是一種新興的科學(xué)技術(shù)，它的產(chǎn)生和爆發(fā)，將引起新一輪的變革?？上驳氖乾F(xiàn)有的研究不僅在于技術(shù)本身還關(guān)注到了它的社會影響。如何從人文關(guān)懷的角度加以關(guān)注，及時跟上科技發(fā)展的需要呢?本文主要任務(wù)在于解讀虛擬現(xiàn)實技術(shù)的人文意蘊。

1 虛擬現(xiàn)實技術(shù)研究的重要性

信息產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，深入每個人日常生活的當下，虛擬現(xiàn)實技術(shù)(VR)將帶來更廣闊的想象空間和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

習(xí)近平提出要加快科技創(chuàng)新，起到引領(lǐng)全面創(chuàng)新的作用，實現(xiàn)中國夢。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力；實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，推進以科技創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新；科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐；堅定不移走中國特色自主創(chuàng)新道路；加快科技體制改革步伐；牢牢把握科技進步大方向；牢牢把握產(chǎn)業(yè)革命大趨勢；牢牢把握集聚人才大舉措。2015年12月習(xí)近平視察互聯(lián)網(wǎng)之光博覽會，體驗虛擬技術(shù)。他指出互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展是21世紀最偉大的發(fā)明之一。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了三個階段：萌芽階段、試驗階段、虛擬現(xiàn)實技術(shù)快速發(fā)展和完善階段。國際上美、德、英、韓、日等國家的虛擬現(xiàn)實技術(shù)的研究遙遙領(lǐng)先。我國虛擬現(xiàn)實技術(shù)研究始于20世紀90年代初，相對其他國家起步較晚，技術(shù)上有一定的差距。

2 虛擬現(xiàn)實技術(shù)的含義、爆發(fā)的原因及影響

2.1 關(guān)于虛擬現(xiàn)實的涵義

虛擬現(xiàn)實是把客觀上存在的或并不存在的東西，運用計算機技術(shù)，在用戶眼前生成一個虛擬的環(huán)境，使人感到沉浸在虛擬環(huán)境中的一種技術(shù)。

2.2 關(guān)于虛擬現(xiàn)實技術(shù)飛速發(fā)展的原因

網(wǎng)絡(luò)時代正將新媒體由神秘禁地轉(zhuǎn)化為數(shù)百萬人參與、自由發(fā)揮的大環(huán)境，在龐大人口分布的堅實力量及不受限制的心靈的帶動下，網(wǎng)絡(luò)時代創(chuàng)造了一個嶄新的世界，他們建構(gòu)了一個任何想法都可以發(fā)聲的場所。這種趨勢助推了人們對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的期待和應(yīng)用市場。

2.3 虛擬現(xiàn)實技術(shù)的快速發(fā)展產(chǎn)生很多影響

其中對人的影響而言，特別需要關(guān)注的是關(guān)于虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展與主體性的關(guān)系。虛擬世界的產(chǎn)生與主體性的減弱，主體間性隨之增長。皮海兵在《內(nèi)爆與重塑》中指出，將虛擬關(guān)系轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實關(guān)系，既拓展了人際交流的范圍，也豐富了人類現(xiàn)實生活的內(nèi)容。人們開始有越來越多的疑問、困惑和好奇。到底虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠帶給我們什么?是虛擬現(xiàn)實技術(shù)好，還是現(xiàn)實技術(shù)好？之間是不是矛盾的？等等諸如此類的疑問和困惑，希望能夠有人給與答疑解惑。這種常識性的普及在當下是必須的。

3 虛擬現(xiàn)實技術(shù)的人文關(guān)懷

鑒于以上的情況，對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的人文關(guān)懷就提上日程來了?？梢哉f，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的人文關(guān)懷可以說是多方面的。

3.1 虛擬世界在極大程度上喚醒了人們的主體性

主體性是主體生成論中的一個基本話題：不僅是我們時代的哲學(xué)的一個基本話題，而且也是迄今為止的整個人類生成史上的一個基本話題。特別是就近代以來西方哲學(xué)發(fā)展的一般態(tài)勢而言的。主體性更是西方近代以來哲學(xué)和文化的重要主題。那么，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，主體性呈現(xiàn)出怎樣的態(tài)勢呢？

由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性，人們從形式上擺脫了社會自我的束縛，大膽展現(xiàn)出一個更為真實的自我，這一自我本身就是對現(xiàn)實自我的超越。所以說，隨著虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，主體性呈現(xiàn)出樂觀的態(tài)勢。網(wǎng)絡(luò)文化提高了每個人的主體地位，個人面對龐大的網(wǎng)絡(luò)文化整體將不再是一個弱小的個體，而是真正意義上的主體，更加具有自覺性，他將自身的本質(zhì)賦予網(wǎng)絡(luò)，使網(wǎng)絡(luò)文化為了個人而存在，同時將網(wǎng)絡(luò)文化的本質(zhì)內(nèi)化于自身，使自身成為全面的社會主體。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展所引起的人的因素的變化和參與，必須加以考慮。這一點在美國的Grigore C.Burdea、法國的Philippe Coiffet在《虛擬現(xiàn)實技術(shù)》中首次關(guān)注VR中“人的因素”。其中包括使用者表現(xiàn)研究、VR健康和安全問題、VR與社會。認為VR將會對職業(yè)生活、對私人生活、對公共生活產(chǎn)生一定的影響。國內(nèi)有的相關(guān)書籍在闡述虛擬現(xiàn)實技術(shù)的時候，往往將篇幅壓縮變少，或者只字不提，似乎虛擬現(xiàn)實技術(shù)與VR中“人的因素”不大相關(guān)。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)發(fā)展所參與的整個社會中兒童和孩子的價值觀念的形成也是必須要考慮的。比如說電視。電視所傳遞的強烈信息，就是塑造時代世界觀的極大推力。孩子們開始在新媒體情境中彼此溝通、玩樂、學(xué)習(xí)、工作及思考，自然就生成新的價值觀。相比較而言的更加先進的虛擬現(xiàn)實技術(shù)所帶來的影響，遠遠超過電視的作用。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)所扮演的技術(shù)，到底具有什么樣的神奇力量呢？它會引起社會歷史領(lǐng)域中的多么大的變革呢？諸如虛擬世界的產(chǎn)生與生產(chǎn)力的變革等，芬伯格（Andrew Feenberg）在《功能和意義：技術(shù)的雙重面相》中提出當今技術(shù)的功能已經(jīng)拓展。他認為當今技術(shù)的功能遠遠超出了原始的意義。甚至可以這樣說，計算機當作一種交往媒介來考慮時，計算機就是為了日常生活的逐步共享而創(chuàng)造的一種環(huán)境。在這種概念中，計算機不是“人的形象”，而是我們在其中活動和反過來塑造我們的領(lǐng)域。

3.2 社會主義核心價值觀與虛擬現(xiàn)實技術(shù)的沖擊

價值觀一直是哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)等多種人文、社會學(xué)科關(guān)注的重要課題。虛擬世界中成長起來的一代或許更加具有評判世界對錯的理性和理由。他們的確會衡量物質(zhì)商品值，但不代表以自我為中心；他們比任何長輩擁有更多的知識，且更為關(guān)心社會議題；他們強烈地認為，個人隱私權(quán)及獲取資訊權(quán)應(yīng)該受到保障；他們不會有個人主義，相反地，他們在緊密的人際互動網(wǎng)絡(luò)中成長茁壯，并展現(xiàn)出，并展現(xiàn)出積極的社會責任感。當然，正確的引導(dǎo)是必須的。

那么，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，將對社會主義核心價值觀，又將起到怎樣的沖擊呢？

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學(xué)命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本。2017年10月，黨的十九大將堅持社會主義核心價值體系提升為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的第七條基本方略；強調(diào)必須堅持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。結(jié)合價值觀和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，對其進行研究，無疑具有重要的意義。在相關(guān)方面，筆者做了一些工作。如何從哲學(xué)層面上認識和把握虛擬世界的問題，小則關(guān)乎到個人的人生觀和價值觀，大則關(guān)乎到整個社會的發(fā)展，尤其是青年人的發(fā)展，甚至于國家的社會環(huán)境，經(jīng)濟環(huán)境，文化環(huán)境的發(fā)展問題。有必要給予足夠的重視?！恶R克思主義基本原理概論》要隨著社會的發(fā)展適當增加這一主題。

3.3 虛擬現(xiàn)實技術(shù)背后所體現(xiàn)的是科技發(fā)展與人的關(guān)系問題

對科技發(fā)展與人的關(guān)系的進一步思考，是對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的反思的根本所在。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)可以化分為三個對象的比較：虛擬和真實、虛擬現(xiàn)實和真實現(xiàn)實、肯定和否定。體現(xiàn)了否定的辯證法的基本思想。隨著科技的飛速發(fā)展，必須加強相應(yīng)的技術(shù)文化建設(shè)，也包括虛擬現(xiàn)實技術(shù)的技術(shù)文化建設(shè)問題。筆者曾在《技術(shù)文化批判:國外馬克思主義研究中一個新的批判維度》（2012年）中提出要加強技術(shù)文化的批判和研究。

技術(shù)文化批判是一個較新的研究論題，同時也是國外馬克思主義研究中一個新的批判維度。法蘭克福學(xué)派的馬爾庫塞(Hebert Marcuse，1898-1979)有著豐富的技術(shù)文化批判理論，他指出，資本主義社會雖然技術(shù)發(fā)展水平很高，但是作為一種文化現(xiàn)象又存在技術(shù)文化缺失、技術(shù)文化淪為消費文化和“肯定的文化”等諸多問題。我們的追求目標應(yīng)當是建立一種與肯定文化相對的社會秩序。針對技術(shù)文化批判，馬爾庫塞從前技術(shù)文化和后技術(shù)文化分期的角度相應(yīng)地作出評論和回答，指出當今的資本主義社會中不可能存在這種希望，希望寄存于技術(shù)的前后兩個分期之中。研究馬爾庫塞的技術(shù)文化批判的思想,為我們進一步解讀國外馬克思主義提供了深度和廣度。同時，從技術(shù)文化批判的角度進行研究，對當代我國的技術(shù)文化建設(shè)同樣具有借鑒意義。

我們?nèi)祟愋枰裁礃拥募夹g(shù)文化？特別是對當下的我們而言，什么樣的技術(shù)文化才是我們之所需？在《科技想要什么》一書中，美國著名的科技哲學(xué)家凱文·凱利(Kevin Kelly)向我們介紹了一種全新的科技觀。他認為，作為整體，科技不是由線路和金屬構(gòu)成的一團亂麻，而是有生命力的自然形成的系統(tǒng)，它的起源完全可以回溯到生命的初始時期。正如生物進化呈現(xiàn)出無意識的趨勢，科技也是如此。他把科技的發(fā)展看成是一個獨立的系統(tǒng)。富有生命的力量來看待。如果是這樣的話，那么，虛擬現(xiàn)實技術(shù)的相應(yīng)的技術(shù)文化，應(yīng)該是具有類似的特點吧。

4 意義

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展是令人鼓舞的。前景也是令人期待的。但是，作為一門新興的技術(shù)，其人文關(guān)懷的研究遠未引起人們的足夠重視。如何從理論層面上給予分析，在當下是非常必要和迫切的?？萍嫉陌l(fā)展必須要有人文關(guān)懷與之伴隨，科技發(fā)展與人文關(guān)懷這兩匹駿馬需要同時并駕齊驅(qū)，人類的未來才會有陽光和幸福。為了避免如互聯(lián)網(wǎng)的先普及后治理所帶來的弊端，本文認為，作為一個嶄新的光芒四射的新的科技種類，為了讓它能夠更好地造福人類，充分關(guān)注其 “人的因素”，讓人們對虛擬現(xiàn)實技術(shù)的人文關(guān)懷有充分的認識，是我們?nèi)宋纳鐣ぷ髡叩呢熑?，也是我們?nèi)宋膶W(xué)科知識分子的使命。

關(guān)注虛擬現(xiàn)實技術(shù)的人文關(guān)懷具有一定的學(xué)術(shù)價值，能夠補充和豐富虛擬現(xiàn)實技術(shù)的人文關(guān)懷的內(nèi)容，揭示作為新興技術(shù)的虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，填補這一研究的空白，為后續(xù)和相關(guān)研究鋪路。筆者曾在《技術(shù)資本主義的啟示與CFT技術(shù)的運用—關(guān)于建立創(chuàng)新型國家與科技發(fā)展戰(zhàn)略的思考》中，提出關(guān)于技術(shù)資本主義的相關(guān)看法，透過技術(shù)這一視角來分析資本主義，可以對資本主義有更準確的把握和理解。虛擬現(xiàn)實技術(shù)是最前沿的技術(shù)，對其加以剖析，能夠促進對資本主義的研究。關(guān)于虛擬現(xiàn)實技術(shù)與技術(shù)資本主義的關(guān)系問題，筆者打算繼續(xù)深入研究。總之,虛擬現(xiàn)實技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展類似，但又有其復(fù)雜性和特殊性，對人類的影響將更加深入骨髓。

除此之外，關(guān)注虛擬現(xiàn)實技術(shù)的人文關(guān)懷還有一定的應(yīng)用價值。無論對全國還是對各地的虛擬現(xiàn)實技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有建設(shè)性意義。應(yīng)該看到福建省虛擬現(xiàn)實技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點，自身的優(yōu)勢在哪里可以充分利用區(qū)域優(yōu)勢，借鑒臺灣的虛擬產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗。率先在國內(nèi)發(fā)展起來。有助于實現(xiàn)建設(shè)“數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、可視化、智慧化”福建的目標。

[1]習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編[M].中央文獻出版社,2016.

[2]張茂軍.虛擬現(xiàn)實技術(shù)概論[J].中國基礎(chǔ)科學(xué),2003.

[3]陳雅茜，雷開彬.虛擬現(xiàn)實技術(shù)及應(yīng)用[M].科學(xué)出版社,2015.

[4]苗志宏.虛擬現(xiàn)實技術(shù)：基礎(chǔ)與應(yīng)用[M].清華大學(xué)出版社,2014.

B0 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2017）05（a）-0012-03

本文受福建省課題資助，關(guān)于馬基課程教學(xué)中虛擬世界的難點問題研究（JAS151495）和馬爾庫塞技術(shù)資本主義思想研究及其現(xiàn)代思考（JBS14066）。

劉曉玉（1974-），女，遼寧大連人，博士，福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師，研究方向：國外馬克思主義，科技文化和馬爾庫塞研究。