男性的注視與女性的美

唐光勝(達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 達(dá)州 635001)

男性的注視與女性的美

唐光勝
(達(dá)州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 達(dá)州 635001)

男性的注視是指男性將自己的幻想投射到女性形象身上，使其成為男性欲望得以投射的客體。在西方文學(xué)、繪畫和電影藝術(shù)中，人們總習(xí)慣以男性的視角來描繪婦女形象。西方女性美的特征是圣潔裸露、晶瑩剔透、光芒四射。羅敷與海倫是“男性的注視”的經(jīng)典范本。

男性的注視;女性的美;羅敷;海倫;經(jīng)典范本

歌德在《浮士德》中贊美永恒的女性，說她們引導(dǎo)我們的精神向上飛升。巴爾扎克對(duì)女性更是推崇備至，他說美女都是女王。男人在世俗生活里稱王稱霸，而女人則在審美世界中成為至尊的女王。也就是說，當(dāng)男人憑借其世俗權(quán)力征服世界時(shí)，女人則憑借自己的天賦之美來征服男人。不可一世、叱咤風(fēng)云的拿破侖，白天在硝煙彌漫的戰(zhàn)場(chǎng)上指揮軍隊(duì)浴血奮戰(zhàn)，晚上則在昏黃搖曳的燭光下給自己心愛的人寫情書。

一、視淫、自戀與男性的注視

在倫敦印刷學(xué)院教授電影的英國女性主義批評(píng)家勞拉·莫薇，在《敘事電影中的視覺快感》一文中，探討了人們迷戀電影特別是好萊塢敘事電影的原因。她的結(jié)論是電影能夠產(chǎn)生快感(pleasure)，其快感的來源是“視淫”(scopophilia)與“自戀”(narcissistic aspect)。視淫是“將所看的對(duì)象客體化，并使其從屬于或受控于注視者”［1］。比如，小孩子總是帶著好奇的眼光窺視這個(gè)世界。如果某人對(duì)窺視非正常著迷，便形成窺視癖，即在偷看某一客體的過程中產(chǎn)生性的快感，如郁達(dá)夫在《沉淪》中對(duì)窺浴場(chǎng)景的描寫?！白詰佟?narcissistic aspect)一詞出自希臘美少年那西沙斯顧影自憐，溺水而死，化為水仙的故事。中國元代著名畫家倪云林有一首詩:“蘭生幽谷中，倒影還自照。無人作妍媛，春風(fēng)發(fā)微笑?！保?］幽蘭形象就是自戀的典型。“男性的注視”(male gaze)是指男性將自己的幻想投射到女性形象身上，而女性則只有被展覽和被注視的權(quán)利。通過對(duì)女性情色化的包裝，使其成為男性欲望得以投射的性客體。莫薇認(rèn)為，在西方繪畫藝術(shù)中，人們描繪婦女是為了給男性觀看，站在繪畫之前的觀眾通常被假定為男性。畫中的女性對(duì)男性具有強(qiáng)烈的誘惑力，她們是男性觀眾注視的對(duì)象。那么，具體什么樣的女性才能成為男性關(guān)注的對(duì)象?

二、西方女性美的特征:露、透、射

在動(dòng)物世界里，最美的是雄性，展開五彩之屏的并不是孔雀公主，而是孔雀王子。雄獅的風(fēng)采和威儀也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過雌獅。達(dá)爾文認(rèn)為，自然界美的現(xiàn)象是大自然性選擇的需要。當(dāng)雄鳥在雌鳥面前竭力炫耀自己的羽毛及其華麗的色彩時(shí)，雌鳥會(huì)贊美自己雄性伙伴的美。然而，在人類社會(huì)情況卻與此不同。溫克爾曼說:“男性裸體像也許能夠讓人們從中獲得性格，而只有女性裸體像才能夠讓人們?nèi)ャ裤矫?、追求美?！保?］西方的女性美，可以用“露”“透”“射”三個(gè)字來概括，這些審美特征，足以引起男性的注視。

(一)圣潔裸露

曾任英國美術(shù)協(xié)會(huì)主席的肯尼思·克拉克在《人體藝術(shù)論》一書中指出:“裸體指一絲不掛，而裸體藝術(shù)卻是藝術(shù)的一種形式?！幢阍诮裉?，裸體仍然是表明絕對(duì)美的存在理念時(shí)所使用的手段。”［4］女性美在審美活動(dòng)中能具有如此巨大的魅力，裸體藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰的秘密，就在于“裸體像是被解放了的生命力的象征”［5］。也正如尼采所說:“對(duì)藝術(shù)和美的渴望是對(duì)性欲癲狂的間接渴望，世界通過‘愛’而變得完美?！保?］美使人眼花繚亂，如癡如狂。美感可以激發(fā)我們的生命活力，因此，審美體驗(yàn)不僅怡悅身心，而且能給欣賞者難以形容的巔峰體驗(yàn)。意大利著名畫家波堤切利的《維納斯的誕生》可謂這方面的杰作。維納斯腳踏巨大的海貝，肌膚光潔豐盈，體態(tài)婀娜多姿。赤裸的身軀圣潔而高雅，從波光艷影的海上橫空出世。這縷人文主義的曙光，給飽受中世紀(jì)性壓抑的人們帶來了一線希望。熊秉明的評(píng)價(jià)十分恰當(dāng):“維納斯是屬于理性的又是享世的，她是純美的又是有誘惑性的，這誘惑性并不排斥她的神性?！保?］

(二)晶瑩剔透

“透”，即輕衣薄衫，晶瑩透徹?？死朔Q波提切利的《春》之三美神的肉體美麗迷人。她們身材窈窕，體貌出眾。臉如嬌花，雪透羅裳。十指如玉如蔥，橫波如同秋水。美國心理學(xué)家羅洛·梅贊嘆:“希臘人之所以能夠達(dá)到其難以企及的文明高度，最根本的原因之一就是他們勇于公開地面對(duì)原始生命力。他們贊美激情、贊美愛欲、贊美原始的生命力?！保?］如萊辛筆下的阿爾契娜，牙齒雪亮潤澤如明珠，乳房白皙鮮嫩如蘋果，時(shí)起時(shí)伏，如海上的微波，被清風(fēng)吹拂，觸岸又離岸，令人銷魂。

(三)光芒四射

“射”，指外在容顏光彩照人和內(nèi)在人格光芒四射。前者可用“嬌媚”來概括，而后者可用“魅力”來概括。萊辛認(rèn)為，媚是一種動(dòng)態(tài)的美，“它是一種一縱即逝而卻令人百看不厭的美?！谋绕鹈纴?，所產(chǎn)生的效果更強(qiáng)烈”［9］。他認(rèn)為阿爾契娜的形象到現(xiàn)在還能令人欣喜和感動(dòng)，就全在她的“媚”。她那雙眼睛“嫻雅地左顧右盼，秋波流轉(zhuǎn)”，她的嘴蕩人心魄，“嫣然一笑，瞬息間在人世間展開天堂”;她的語言令人心曠神怡，“叫莽撞漢的心腸也會(huì)變得溫柔”［10］。盧梭《愛彌兒》中的蘇菲是一位富有魅力的女性，她是盧梭按照自己的審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造的女性美典范。她天性善良，模樣算不上風(fēng)華絕代，但極富魅力，使男人能夠動(dòng)心?！澳凶觽円坏剿磉吘蜁?huì)忘掉比她更美的女人;而美麗的女人一到她身邊就會(huì)覺得自己并不怎么美?！保?1］盧梭認(rèn)為:“真正的美，是美在它本身能顯出奕奕的神采?！保?2］也就是說，女性美不僅是面容姿色的光彩照人，而更在精神氣質(zhì)的熠熠生輝。

而在中國古代，缺少真正意義上的裸體藝術(shù)畫或雕像。春宮圖為男女情愛的啟蒙書，觀音像為慈眉善目的母親形象。難能可貴的是曹植的《洛神賦》，描繪出東方美女的神韻:“遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出淥波。”［13］翩若驚鴻，婉若游龍;明眸皓齒，秀項(xiàng)丹唇。但若即若離，若隱若現(xiàn)，難以與血色鮮麗的西方美人媲美。

三、“男性的注視”經(jīng)典范本:羅敷與海倫

“男性的注視”最精典的范本，在中國莫過于大家熟知的漢樂府民歌《陌上?！?“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來歸相怨怒，但坐觀羅敷。”［14］作為女性的羅敷，成為“行者”“少年”“耕者”“鋤者”等男性共同關(guān)注的焦點(diǎn)。

萊辛在《拉奧孔》中舉了一個(gè)非常有名的例子。長(zhǎng)達(dá)十年的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，使交戰(zhàn)雙方國力衰減，生靈涂炭。但當(dāng)世上最漂亮的女人海倫出現(xiàn)在眾人面前時(shí)，這些尊貴的元老卻被海倫的美徹底征服:“沒有人會(huì)責(zé)備特洛亞人和希臘人，/說他們?yōu)榱诉@個(gè)女人進(jìn)行了長(zhǎng)久的痛苦的戰(zhàn)爭(zhēng)，/她真像一位不朽的女神啊!”萊辛評(píng)論道:“能叫冷心腸的老年人承認(rèn)為她戰(zhàn)爭(zhēng)，流了許多血和淚，是值得的，有什么比這段敘述還能引起更生動(dòng)的美的意象呢?”［15］這些元老們經(jīng)過冷靜思考，盡管有所不舍，最后毅然做出決斷:“但是不管她有多么美，還是讓她回希臘去，/免得她留在這里，讓我們和我們的子孫再遭殃?！保?6］這確實(shí)寫出了海倫傾城傾國之美，真正意義上的“傾國傾城”。萊辛認(rèn)為，如果不能描繪對(duì)象的外部特征以引起審美體驗(yàn)，那就可以從美所產(chǎn)生的效果上去感覺?！霸娙税。嫖覀儼衙浪鸬臍g欣、喜愛和迷戀描繪出來吧，做到這一點(diǎn)，你就已經(jīng)把美本身描繪出來了!”［17］

對(duì)人性的過分壓抑，容易造成人格虛偽和心理變態(tài)，從而產(chǎn)生道貌岸然、內(nèi)心齷齪的偽君子。魯迅在《阿Q正傳》中深刻揭露了愚昧落后的國民在男女兩性關(guān)系上所表現(xiàn)出的陰暗變態(tài)心理。例如，被女人瞧不起同時(shí)又瞧不起女人的阿Q，他只要看見男女在一起，就以為一定要有“勾當(dāng)”了。為了懲罰他們，他要么怒目而視，要么大聲詛咒，要么躲在冷僻處向他們?nèi)訋讐K小石子。但具有諷刺意味的是，這位有著排斥異端的正氣的阿Q，自己卻因體內(nèi)荷爾蒙作祟，竟然鬼使神差地突然跪下來求吳媽與他睡覺，吳媽一哭，使他挨了秀才重重的三竹杠。因此，與其將女性當(dāng)作天使來崇拜，或當(dāng)作魔鬼來詛咒，不如順其自然本性，飽含激情，以審美的眼光來正大光明地欣賞。

［1］孫紹宜．從文學(xué)研究到文化批評(píng)［A］．朱立元，張德興．西方美學(xué)通史(第七卷)［M］．上海:上海文藝出版社，1999．710．

［2］宗白華．中國藝術(shù)意境之誕生［A］．宗白華全集(第二卷)［M］．合肥:安徽教育出版社，1994．336．

［3］［4］［5］［英］肯尼思·克拉克．人體藝術(shù)論［M］．成都:四川美術(shù)出版社，1991．150．25．202．

［6］［德］尼采．悲劇的誕生［M］．周國平，譯．北京:三聯(lián)書店，1986．354．

［7］［法］熊秉明．關(guān)于羅丹:熊秉明日記擇抄［M］．北京:三聯(lián)書店，1993．71．

［8］［美］羅洛·梅．愛與意志［M］．北京:國際文化出版公司，1987．158．

［9］［10］［15］［16］［17］［德］萊辛．拉奧孔［M］．朱光潛，譯．北京:人民文學(xué)出版社，1979．121．121．120．124．120．

［11］［12］丁楓．西方審美觀源流［M］．沈陽:遼寧人民出版社，1992．349．350．

［13］北京大學(xué)中國文學(xué)史教研室．魏晉南北朝文學(xué)史參考資料［M］．北京:中華書局，1962．97．

［14］人民文學(xué)出版社編輯部．漢魏六朝詩歌鑒賞集［M］．北京:人民文學(xué)出版社，1985．23．

【責(zé)任編輯:周 丹】

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2016－11－30

唐光勝(1966－)，男，四川開江人，副教授，主要從事文藝美學(xué)研究。