古琴藝術(shù)中的養(yǎng)生韻律賞析

昭聞

（陜西省長(zhǎng)安古琴藝術(shù)研究院，陜西西安 710061）

“七條弦上五音寒，此藝知音自古難”早已揭示了古琴藝術(shù)并非面向大眾的表演藝術(shù)，古人也向來將古琴藝術(shù)與“養(yǎng)生”、“修德”聯(lián)系在一起，“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以韜心也”也證明了這一認(rèn)知，這也是古琴藝術(shù)多被稱為“琴學(xué)”的原因。

1 古琴藝術(shù)中的養(yǎng)生韻律

1.1 古琴與養(yǎng)生的關(guān)系

不同于常見樂器，古琴的音量相對(duì)較小，這就使得彈琴之人必須置身安靜環(huán)境，其情緒也必須趨于平和狀態(tài)。試想，在忙碌的工作、日常應(yīng)酬結(jié)束后，抽出時(shí)間在安靜的環(huán)境中靜靜的彈奏或欣賞琴曲，人生便猶如獲得了一處不受塵世污染的凈土，古琴藝術(shù)的養(yǎng)生、養(yǎng)心自然得以因此實(shí)現(xiàn)?！肮殴~悅耳，古琴悅心”一說自古有之，本文認(rèn)為這種說法的出現(xiàn)是由于古箏更多用于高朋滿座時(shí)的表演，而古琴則更多用于養(yǎng)生、修身。

在古琴彈奏中，明末的徐上瀛曾提出過古琴演奏“調(diào)氣”說，這一學(xué)說將古琴演奏的關(guān)鍵總結(jié)為調(diào)節(jié)氣息、練習(xí)指法兩部分，由此可見古琴演奏并不僅僅屬于手上的功夫，其與養(yǎng)生之間存在著較為緊密的聯(lián)系。事實(shí)上，古琴演奏以右手拇指橈側(cè)近彈琴以甲處穿弦為主，稍上近關(guān)節(jié)處為輔，兩處均為手太陰肺經(jīng)過之地，接近指甲的地方則正好放在少商穴，可見古琴彈奏對(duì)于發(fā)熱、咽喉腫痛、肺經(jīng)病變等癥的治療能夠帶來較為積極影響[1]。

1.2 古琴五音與養(yǎng)生

聲音的產(chǎn)生與人的精神活動(dòng)聯(lián)系緊密，《樂記》的記載也證明了這一點(diǎn)，而對(duì)于本文研究的古琴來說，古琴演奏與人的情志之間關(guān)系由此得到了證明，古琴藝術(shù)養(yǎng)生的能力可見一斑。思想意識(shí)和感覺在中醫(yī)中占據(jù)著重要地位，而古琴藝術(shù)所具備的“大音希聲”意境則使得聽者能夠在琴聲的引導(dǎo)下逐漸與自然元?dú)庀嗳诤?，在氣的升降、出入、?dòng)靜和聚散過程中，琴音的順暢氣血、調(diào)暢情志功能也將得以實(shí)現(xiàn)。結(jié)合道家的天人合一思想不難發(fā)現(xiàn)，古琴不僅僅具備傳統(tǒng)文化中提到的通神明、辨吉兇等外向型功能，其本身同時(shí)也具備著修身養(yǎng)性的內(nèi)向型功能，而由于古琴五弦出五音，這就使得五音具備著不同的精神效應(yīng)，如宮音和平雄厚、莊重寬大，而徴音婉愉流利，雅而柔順，五音對(duì)五臟的理論也來源于此。

作為知名度較高的古琴曲，《梅花三弄》往往會(huì)帶給聽者舒服、享受之感，這是由于《梅花三弄》屬于古琴曲中的“宮”調(diào)式，結(jié)合五音對(duì)五臟理論中提及的宮音入脾，本文認(rèn)為古琴曲《梅花三弄》能夠?qū)θ说南到y(tǒng)帶來較為積極影響，而考慮到現(xiàn)代社會(huì)各領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)激烈使得很多人的飲食不規(guī)律，“宮”調(diào)式的古琴曲《梅花三弄》能夠帶給人輕松之感也就順理成章[2]。

1.3 五音的養(yǎng)生作用

為了更直觀展示古琴與養(yǎng)生之間的聯(lián)系，本文總結(jié)了古琴各個(gè)調(diào)式的養(yǎng)生作用，由于宮、商、角、徵、羽分別對(duì)應(yīng)五臟中的脾、肺、肝、心、腎，因此五音的具體養(yǎng)生作用如下所示。

1.3.1 宮

“宮”調(diào)式與人的脾臟相通，中醫(yī)認(rèn)為其五行屬土，如四季中的長(zhǎng)夏，主脾胃消化，由于土能生金，這就使得脾氣旺盛可實(shí)現(xiàn)肺氣的調(diào)節(jié)。因此，“宮”調(diào)式如“土”般寬厚結(jié)實(shí)的琴曲風(fēng)格能夠較好促進(jìn)脾胃運(yùn)動(dòng)和消化，人的身體健康也將由此得到保障。

1.3.2 商

“商”調(diào)式與人的肺臟相通，中醫(yī)認(rèn)為其五行屬金，如四季中的秋天，主肺氣平和通暢，由于“商”調(diào)式聲音悲涼哀怨，其宣發(fā)肅降功能可有效推動(dòng)肺臟調(diào)節(jié)氣機(jī)作用的發(fā)揮。中醫(yī)認(rèn)為肺氣的充沛能夠保證人毛孔的正常開合，機(jī)體抗病能力提升也能夠由此得到保障，“商”調(diào)式養(yǎng)生作用可見一斑。

1.3.3 角

“角”調(diào)式與人的肝臟相通，中醫(yī)認(rèn)為其五行屬木，主導(dǎo)怒氣，這就使得“角”調(diào)式可用于解郁制怒。在“角”調(diào)式影響下，肝氣調(diào)達(dá)、氣機(jī)疏泄均可得以實(shí)現(xiàn)，肝氣虛弱、肝氣實(shí)盛等癥狀也將由此得以緩解。

1.3.4 徵

“徵”調(diào)式與人的心臟相通，中醫(yī)認(rèn)為其五行屬火，可促進(jìn)心脈節(jié)律，由于 “徵”調(diào)式的聲音較為高亢、輕松、歡快，其振奮心陽的作用能夠有效加快人體血液循環(huán)、促進(jìn)新陳代謝，人的情志低沉、心情郁悶將由此實(shí)現(xiàn)較好調(diào)節(jié)[3]。

1.3.5 羽

“羽”調(diào)式與人的腎臟相通，中醫(yī)認(rèn)為其五行屬水，似冬天之景物，主萬物閉藏。由于“羽”調(diào)式的韻律具備收澀契機(jī)作用，其能夠發(fā)揮增強(qiáng)腎臟藏精、納氣功能的作用，健腦益智、抗衰老功能也可由此實(shí)現(xiàn)。

2 古琴藝術(shù)的養(yǎng)生路徑

2.1 “應(yīng)時(shí)而變”

結(jié)合中醫(yī)涉及的 “十二時(shí)辰對(duì)應(yīng)身體十二經(jīng)脈與五臟六腑”、“四時(shí)陰陽變化規(guī)律”、二十四節(jié)氣和七十二物候的“天人相應(yīng)”不難發(fā)現(xiàn)，為了最大程度發(fā)揮古琴藝術(shù)的養(yǎng)生作用，結(jié)合時(shí)辰、時(shí)令彈奏或欣賞古琴藝術(shù)極為重要，同時(shí)個(gè)人的作息時(shí)間也必須被納入考量之中。如申時(shí)膀胱經(jīng)當(dāng)令，“羽”調(diào)式古琴曲目較為適合陰虛質(zhì)人群，《白雪》、《梅花三弄》屬于其中代表；而酉時(shí)腎經(jīng)當(dāng)令，陰虛質(zhì)人群應(yīng)選擇“商”調(diào)式古琴曲目，《平沙落雁》、《秋風(fēng)詞》屬于其中代表；戌時(shí)心包經(jīng)當(dāng)令，“徵”調(diào)式、“角”調(diào)式古琴曲目較為適合氣郁質(zhì)人群，《漁樵問答》、《玉樓春曉》、《酒狂》屬于其中代表。 總的來說，古琴藝術(shù)的養(yǎng)生必須做到“應(yīng)時(shí)而變”，現(xiàn)場(chǎng)聆聽演奏、自行演奏、播放古琴曲均可較好用于古琴養(yǎng)生。

2.2 未病防治

雖然古琴藝術(shù)具備較為優(yōu)秀的養(yǎng)生作用，其韻律在引導(dǎo)氣血感應(yīng)運(yùn)動(dòng)、調(diào)節(jié)人體陰陽方面也有著較為出色的表現(xiàn)，但人們不應(yīng)過度重視古琴的養(yǎng)生作用，也不可產(chǎn)生古琴藝術(shù)可代替藥物治療的認(rèn)知，因此本文建議古琴藝術(shù)應(yīng)更多應(yīng)用于未病防治而非治病救人。古琴藝術(shù)法于陰陽、形神并養(yǎng)，但圍繞其開展的養(yǎng)生必須結(jié)合中醫(yī)的養(yǎng)生理論和方法，只有最大化發(fā)揮古琴的調(diào)和作用、選擇科學(xué)而恰當(dāng)?shù)拇胧?，古琴藝術(shù)養(yǎng)生的未病防治能力才能夠?qū)崿F(xiàn)最大化發(fā)揮。

中醫(yī)認(rèn)為心、肺、大腸、三焦等經(jīng)絡(luò)在手指尖部起始交接，古琴彈奏在“靈活變化”、“撥弦自然”、“用力不覺”中，彈奏者的五臟經(jīng)絡(luò)疏通自然得以實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)中的站樁能夠通過穩(wěn)定身體下半部分充實(shí)肝腎之氣，由此達(dá)成的上虛下實(shí)狀態(tài)能夠較好保證人的身體健康，而在古琴的彈奏中，雖然彈奏古琴的坐姿與武術(shù)站樁相差極大，但二者卻存在著異曲同工之妙，在正襟危坐、自然從容、松肩順腕、凝神虛靈、兩腿自然放松、微微含胸拔背的過程中，彈奏者能夠進(jìn)入“沉靜”狀態(tài)并由此實(shí)現(xiàn)內(nèi)在氣息調(diào)整、氣血“平和”，其養(yǎng)生目的也將在這一過程中實(shí)現(xiàn)?？偟膩碚f，古琴藝術(shù)養(yǎng)生本身可以視作中醫(yī)養(yǎng)生分支，無論是欣賞古琴實(shí)現(xiàn)的“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心”，還是彈奏古琴實(shí)現(xiàn)的“真氣從之，精神內(nèi)守”，均能夠最終實(shí)現(xiàn)“各從其欲，皆得所愿”，古琴藝術(shù)也將最終保證聽者、彈奏者在平和的形態(tài)中真正體悟到養(yǎng)生的真諦。

3 結(jié)語

綜上所述，古琴藝術(shù)中的養(yǎng)生韻律能夠較好滿足現(xiàn)代人的養(yǎng)生需求。而在此基礎(chǔ)上，研究涉及的古琴與養(yǎng)生的關(guān)系、古琴五音與養(yǎng)生、五音的養(yǎng)生作用、“應(yīng)時(shí)而變”、未病防治等內(nèi)容，則證明了研究的理論和實(shí)踐價(jià)值。因此，在相關(guān)領(lǐng)域研究和實(shí)踐探索中，本文內(nèi)容能夠發(fā)揮一定參考作用。

[1]盧嘉佳.聆聽古琴中的養(yǎng)生韻律[J].中醫(yī)健康養(yǎng)生,2017(9):44-45.

[2]張軍,梁藝歌.淺談古琴音律中五音“宮、商、角、徵、羽”與養(yǎng)生的關(guān)系[J].教育教學(xué)論壇,2016(41):150-151.

[3]邵天澤.玉律潛符一古琴.融匯養(yǎng)生大文化[J].商品與質(zhì)量,2012(7):126-127.