論儒家“中和”思想的現(xiàn)代意義

周 萍

(廣東省海洋工程職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 廣州 510320)

【責(zé)任編輯：周丹】

【文化視點(diǎn)】

論儒家“中和”思想的現(xiàn)代意義

周 萍

(廣東省海洋工程職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣東 廣州 510320)

中國(guó)美學(xué)講究生命的和諧共生，因此，儒家的“中和”思想在中國(guó)美學(xué)中占據(jù)重要地位。本文主要從生命的和諧；人與自然的和諧；人與人之間、群體之間的和諧；人類自我身心的和諧等方面闡述了“中和”美學(xué)思想在各個(gè)領(lǐng)域中所發(fā)揮的價(jià)值，以及其在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中的現(xiàn)代意義。

中國(guó)美學(xué)；儒家；“中和”思想；現(xiàn)代意義

千百年來(lái)，儒家的“中和”思想影響著中國(guó)各個(gè)方面的發(fā)展，“中和之道”逐漸成為中國(guó)文化的基本精神?！爸小敝傅氖侵姓?，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及的道德思想；“和”則指處理人與人、人與社會(huì)等之間關(guān)系的準(zhǔn)則?！吨杏埂吩唬骸跋才?lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”[1]孔子闡述的是融自然的中和與人為的中和，在突顯人的主題的同時(shí)與天地萬(wàn)物融為一體的思想。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)代賦予了“中和之道”更廣泛的含義。

一、生命的和諧

中國(guó)美學(xué)的和諧首先是一種生命的和諧。[2]《中庸》曰：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，儒家思想把“中和”與天地萬(wàn)物聯(lián)系在一起。生命的和諧發(fā)展正是一種中和之道，只有順應(yīng)了宇宙萬(wàn)物的生存之道，萬(wàn)物才能生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從現(xiàn)代角度講，環(huán)境的惡化、生物瀕臨絕種，是違反了宇宙萬(wàn)物的生存之道而產(chǎn)生的后果。儒家的“中和”思想有助于我們產(chǎn)生對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。

儒家思想重視人道主義，把人看作主體來(lái)對(duì)待。因此，生命的和諧更側(cè)重的是人生命的和諧，順應(yīng)事物本身發(fā)展的規(guī)律，以達(dá)到人本身發(fā)展的自然和諧。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載道：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，闡述了“和”與“生”的相互聯(lián)系，即沒(méi)有和諧，就沒(méi)有生命。

二、人與自然的和諧

大自然的生生不息離不開生命的和諧，人的生存亦是同理。人只有和自然和諧相處，才能得到更長(zhǎng)久的生存。儒家的“中和”思想有利于人類生態(tài)意識(shí)的發(fā)展，處理好人與自然的和諧關(guān)系?！稑?lè)記》曰：“和，故百物皆化；和，故百物不失?！奔热缓椭C對(duì)于生命的滋養(yǎng)起著如此重要的作用，那么在現(xiàn)代生活中，人們更應(yīng)該重視這一原則。

現(xiàn)代人在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，片面強(qiáng)調(diào)人類征服自然的方面，在強(qiáng)調(diào)做自然的主人的同時(shí)，忽視了與自然的和諧相處。在工業(yè)化逐漸發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，人類為了眼前利益，做出種種與自然不和諧的相處行為，也逐漸暴露出嚴(yán)重的后果。為了生存發(fā)展的需要，人類不得不又回到原點(diǎn)，遵從儒家所提出來(lái)的“中和之道”，提出人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。由此，中國(guó)儒家的“中和”思想一定程度上指導(dǎo)了人類前進(jìn)的方向。

三、人與人之間、群體之間的和諧

子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！盵3]孔子在論與人交往時(shí)，提出“中行”為本的思想。儒家講求人與人之間和諧相處，體現(xiàn)在施行“仁”政方面。只有施行“仁”，才能拉近人與人之間的距離，并提出“君子和而不同，小人同而不和”[4]，把仁禮貫穿于人與人的交往之中，把和諧秩序與和美的人際關(guān)系確立為仁禮的基本目標(biāo)。

一方面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，表達(dá)了人與人之間和諧相處，共同創(chuàng)造和諧理想社會(huì)的愿望。儒家的“人和”側(cè)重于道德的和諧，注重群體之間的和諧。隨著社會(huì)化生產(chǎn)的程度越來(lái)越高，社會(huì)生產(chǎn)成為緊密聯(lián)系的統(tǒng)一整體，儒家“以和為貴”“普遍和諧”的思想被重新提出，社會(huì)建設(shè)中更提出了“共創(chuàng)和諧社會(huì)”的政策方針。

另一方面，在今天經(jīng)濟(jì)政治快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系的發(fā)展不僅可以影響個(gè)人的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)的繁榮及在世界中的地位也能產(chǎn)生重大影響。著眼實(shí)際，周恩來(lái)總理提出的“和平共處五項(xiàng)原則”、鄧小平同志提出的“一國(guó)兩制”的偉大構(gòu)想，乃至當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)的提出，都是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，旨在處理好國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展以及在國(guó)際間的友好關(guān)系。

四、人類自我身心的和諧

儒家和諧思想強(qiáng)調(diào)人的情感愉悅及人的內(nèi)在生命與外在世界的協(xié)調(diào)。中和思想闡述了以人的心靈和諧為起點(diǎn)，以宇宙和諧為最終目的，強(qiáng)調(diào)和己性，則能和人性，和人性，就能貫通宇宙與個(gè)體的和諧。

儒家思想重視人自身的修養(yǎng)。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵5]儒家始終堅(jiān)持“為人生而藝術(shù)”的態(tài)度，重視“樂(lè)教”與“詩(shī)教”。[6]《中庸》載道：“誠(chéng)者，天之道；誠(chéng)之者，人之道?！薄爸小笔侨说男摒B(yǎng)所能達(dá)到的最高境界，所以“中”的哲學(xué)中包含的也是人格修煉的思想。

目前，修身養(yǎng)性已成為現(xiàn)代人生活的追求之一。由于社會(huì)物質(zhì)的不斷膨脹，過(guò)分追求物質(zhì)生活所造成的身心失調(diào)在一定程度上腐蝕著人的心靈。儒家的“中和”思想從人的內(nèi)心出發(fā)，提倡人們以平和的心態(tài)對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，平衡物質(zhì)與精神的比例，對(duì)人追求健康的生活態(tài)度有著積極的意義。

綜上所述，儒家的“中和”思想已經(jīng)滲透在當(dāng)今社會(huì)中的各方各面，在中國(guó)這個(gè)儒教的國(guó)度中，其將延展出更豐富的內(nèi)涵與現(xiàn)代意義。

[1][3][4]程實(shí)權(quán).論語(yǔ)讀訓(xùn)[M].上海：上海古籍出版社，2005.250.228.230.

[2]朱良志.中國(guó)美學(xué)十五講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.303.

[5]宋凝，孟德民.孔子語(yǔ)錄[M].武漢：湖北人民出版社，2002.85.

[6]樊美筠.中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡述[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.130.

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1673-7725(2017)10-0026-02

2017-08-01

周萍(1985-)，女，廣東揭陽(yáng)人，講師，主要從事漢語(yǔ)言文學(xué)研究。