論全面建成小康社會中的“文化小康”建設(shè)

于 平

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論全面建成小康社會中的“文化小康”建設(shè)

于 平

黨的十八大提出“全面建成小康社會”的奮斗目標(biāo)，這其中必然包括“文化小康”的建設(shè)，不能把全面建成小康社會只理解為純粹的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，文化小康在全面建成小康社會中還發(fā)揮著推動作用，這正是文化小康與全面建成小康社會雙重關(guān)系的兩個方面。文化小康有其基本內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)的路徑方法，文化小康建設(shè)應(yīng)立足于“精神家園”的營造，著眼于“集體人格”的構(gòu)建，更要積極發(fā)揮文化的作用。

文化小康 精神家園 集體人格 文化

黨的十八大提出到2020年“全面建成小康社會”的奮斗目標(biāo)*《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗》，《人民日報(bào)》2012年11月9日，第2版。，所以探討文化小康還是要以“全面建成小康社會”作為立足點(diǎn)來談，這其中蘊(yùn)含著文化小康的基本內(nèi)涵和建設(shè)目標(biāo)。我們將要全面建成的小康社會，必然包括“文化小康”的建設(shè)，它是“全面建成小康社會”如期實(shí)現(xiàn)的重要保障和推動力量。文化小康建設(shè)是一個循序漸進(jìn)的工程，它的實(shí)現(xiàn)路徑應(yīng)立足于“精神家園”的營造和“集體人格”的構(gòu)建。同時，作為國家治理體系的系統(tǒng)性構(gòu)成，文化治理能力的提升必須強(qiáng)調(diào)發(fā)揮文化的積極作用，為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會的總目標(biāo)增添助力。

一、“文化小康”和全面建成小康社會的雙重關(guān)系

黨的十八大報(bào)告號召“為全面建成小康社會而奮斗”，強(qiáng)調(diào)“建設(shè)中國特色社會主義，總依據(jù)是社會主義初級階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興”。在“五位一體”建設(shè)的總布局中，該報(bào)告要求文化建設(shè)“堅(jiān)持社會主義文化前進(jìn)方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，向著建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)”。具體到當(dāng)下的文化建設(shè)而言，就是要“開創(chuàng)社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)全面提高、中華文化國際影響力不斷增強(qiáng)的新局面”。可以說，這個我們當(dāng)下文化建設(shè)要努力開創(chuàng)的“新局面”，就是我們“小康社會”全面建成中“文化建設(shè)”的主要目標(biāo)，也是我們?nèi)娼ǔ伞靶】瞪鐣敝小拔幕】怠钡幕緝?nèi)涵。

(一)全面建成小康社會必然包括“文化小康”的建成

從黨的十八大報(bào)告到習(xí)近平總書記的一系列重要講話，都一以貫之地強(qiáng)調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”。因此，我們將要全面建成的小康社會，必然包括“文化小康”的建設(shè)。小康不只是一個純粹的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，不光是我們有房住有肉吃。相比于經(jīng)濟(jì)小康，文化小康的問題更為復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)小康達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)可以采取精準(zhǔn)扶貧的措施幫助貧困線以下的人口脫貧，但文化小康的精準(zhǔn)扶貧是一個更加艱巨的任務(wù)，這是現(xiàn)在我們文化建設(shè)應(yīng)該思考的課題。比如扶貧工作是不是應(yīng)該包括文化扶貧？文化扶貧的問題該如何解決？改革開放以來，我國實(shí)現(xiàn)了飛躍式的社會發(fā)展，但在改革開放初期，由于文化建設(shè)的缺失，社會風(fēng)氣形成“四化”傾向，即躁動化、物欲化、粗鄙化和冷漠化。倒買倒賣不再以投機(jī)倒把的罪名論處，迫切想要富起來的人們難以抗拒物欲的誘惑而躁動難安，一切向“錢”看的結(jié)果是精神追求的漸漸松懈，人沒有精神文化的滋養(yǎng)難免變得粗鄙，唯利是圖使得人與人之間也很難形成值得信賴的情感紐帶，人情關(guān)系淡漠成為一個顯著的社會現(xiàn)象。有鑒于此，我們現(xiàn)在不能把全面建成小康社會僅僅理解為經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。黨的十八大報(bào)告提出“五位一體”的總布局，形成政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)五位一體的社會主義建設(shè)總布局?！叭娼ǔ尚】瞪鐣钡囊x在于全面，因而全面建成小康社會必然是五位一體全面推進(jìn)的小康，文化小康建設(shè)是其題中應(yīng)有之義。

(二)文化小康應(yīng)在推動小康社會全面建成中發(fā)揮作用

其實(shí)文化小康和全面建成小康社會的關(guān)系有兩個層面，一個是文化小康是全面建成小康社會的一部分，即前述社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局的一部分；另一個層面是文化小康應(yīng)該在推動小康社會全面建成中發(fā)揮作用。從文化產(chǎn)業(yè)的視角來看，發(fā)揮文化小康的作用不單單指精神層面上的。大家知道，文化產(chǎn)業(yè)要成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)值須提升至國家GDP的5%以上，為達(dá)成這一戰(zhàn)略目標(biāo)，文化部在“十二五”期間發(fā)布《文化產(chǎn)業(yè)倍增計(jì)劃》，提出文化產(chǎn)業(yè)增加值年均增長速度高于20%，在GDP的2.75%基礎(chǔ)上至少翻一番，實(shí)現(xiàn)倍增的奮斗目標(biāo)。*《文化部“十二五”時期文化產(chǎn)業(yè)倍增計(jì)劃》，《中國文化報(bào)》2012年3月1日，第2版。

文化小康建設(shè)推動整個小康社會的建設(shè)，尤其要重視發(fā)揮文化建設(shè)的作用，可以概括為以下幾個方面：一是“引領(lǐng)風(fēng)尚”，旨在加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)；二是“教育人民”，旨在全面提高公民道德素質(zhì)；三是“服務(wù)社會”，旨在豐富人民精神文化生活；四是“推動發(fā)展”，旨在增強(qiáng)文化整體實(shí)力和競爭力。事實(shí)上，無論社會主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)，還是推進(jìn)公民道德建設(shè)工程；無論讓人民享有健康豐富的精神生活，還是視文化實(shí)力和競爭力為國家富強(qiáng)、民族振興的重要標(biāo)志……我們的“文化小康”都必然包含著精神家園的營造和集體人格的構(gòu)建，我們都是在“以人為本”的核心立場上從事著“以文化人”工作。

二、“文化小康”的建設(shè)要立足于“精神家園”的營造

“文化小康”建設(shè)，可以理解為“全面建成小康社會”進(jìn)程中的文化建設(shè)，特別是這一進(jìn)程中“精神家園”的營造和“集體人格”的構(gòu)建?！熬窦覉@”是精神的棲息地，其實(shí)也是精神的養(yǎng)生堂，應(yīng)該還是精神的孵化器。我們現(xiàn)在討論精神家園正是應(yīng)對當(dāng)代精神家園缺位的應(yīng)時之舉，這表明我們已經(jīng)有一些彷徨了。當(dāng)我們“直掛云帆濟(jì)蒼?！敝畷r，當(dāng)我們“酒酣胸膽尚開張”之時，當(dāng)我們“敢為丹心借一枝”之時，當(dāng)我們“白浪如山寄豪壯”之時，我們意氣風(fēng)華的精神何曾眷顧過“家園”？！一旦我們回望家園的溫馨、愜意與和美，我們其實(shí)是想為彷徨的精神注入定力，為黏滯的精神注入活力，為疲軟的精神注入銳力……也就是說，精神家園不僅是我們精神寄放的圣地，還是滋潤我們精神的清泉和引領(lǐng)我們精神的靈光。

精神家園的營造是一個層層推進(jìn)的過程，從步驟上來講可以分為四個方面。當(dāng)論及文化小康的時候，筆者認(rèn)為中國這么多人，精神肯定不在一個層面上，所以“文化小康”建設(shè)中的“精神家園”營造，首先應(yīng)當(dāng)是結(jié)束精神的漂泊，結(jié)束精神的無所皈依。在19世紀(jì)的俄國文壇就有這樣一種典型的文學(xué)形象叫作“多余人”*“多余人”是19世紀(jì)俄國文學(xué)中所描繪的一類貴族知識分子，這一名稱最早出現(xiàn)在屠格涅夫的《多余人日記》中，之后又經(jīng)赫爾岑《誰的罪過》、萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》、屠格涅夫《羅亭》等作品中的主人公塑造成為深入人心的文學(xué)形象。，精神的無家可歸是這類人的一個特征。精神的漂泊，在許多情形中是為追逐精神之光而實(shí)施的自我放逐。也就是說，精神的漂泊有不少是為開拓新的精神領(lǐng)地，為構(gòu)建新的精神支柱。

這就引發(fā)出“精神家園”營造的第二個理念，也即梳理精神的取向，梳理精神的自覺求索。曾經(jīng)的“精神的漂泊”，無論自覺的還是不自覺的，說明既往“精神家園”的親和力有所淡化，凝聚力有所松散。一個時期“城市精神”的風(fēng)起帆揚(yáng)，便是梳理精神取向的舟馳潮漲——于是我們看到了“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”的北京精神；看到了“公正、包容、責(zé)任、誠信”的上海價(jià)值取向；看到了從“深圳，與世界沒有距離”到“來了，就是深圳人”的深圳“十大觀念”。無論北京精神、上海價(jià)值取向還是深圳觀念，實(shí)質(zhì)都是在推動城市價(jià)值觀的建設(shè)。深圳作為“而立之年”的新城，梳理出自己流動、融通、包容、凝聚進(jìn)程中的堅(jiān)實(shí)步履走向未來；北京精神和上海價(jià)值取向則是根據(jù)自身的城市定位，大力踐行社會主義核心價(jià)值體系的重要舉措。正如上海在160多年的中西文化交匯交融、移民文化碰撞合璧中形成過“海納百川、追求卓越、開明睿智、大氣謙和”的城市精神，如果從千年王朝更替、一條新路長驅(qū)來看北京精神，其實(shí)也深深地積淀為“守正、向善、衛(wèi)道、尚德”。*于平：《“集成創(chuàng)新”驅(qū)動城市文化轉(zhuǎn)型發(fā)展》，《光明日報(bào)》2012年12月1日，第12版。

近年來，為進(jìn)一步推動社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，各個城市以地域文化為中心紛紛提煉出自己的城市精神，在已公布的200多個城市精神的表述中，“包容”一詞出現(xiàn)的高頻率尤為值得關(guān)注。諸多“城市精神”的訴求作為“精神家園”的營造，特別關(guān)注“包容”。因此，這體現(xiàn)出“精神家園”營造的第三個理念，即寬松精神的生態(tài)，寬松精神的生長氛圍?！鞍荨弊鳛橐环N精神價(jià)值的取向，本身是期許著更為豐富的精神聚會和更為自由的精神選擇，是期許著個體的心情舒暢和整體的創(chuàng)意勃發(fā)，正如黨的十八大報(bào)告所言，“為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流”。

“精神家園”營造的第四個理念，也是最重要的理念，即凝聚精神的內(nèi)核，凝聚精神的社會共識?！拔迩瓴婚g斷”的中華文明，當(dāng)然也有其道德維系、社會凝聚的主張；但黨的十八大報(bào)告提出的社會主義核心價(jià)值觀，是我們適應(yīng)時代要求、引領(lǐng)時代發(fā)展的“精神家園”營造。習(xí)近平總書記在談中國夢的時候，提出要確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀“最大公約數(shù)”，以尋求最大限度地凝聚社會共識的力量。他在宣傳文化建設(shè)上有過很多重要講話，曾多次強(qiáng)調(diào)文藝在弘揚(yáng)中國精神中的獨(dú)特作用，對廣大文藝工作者寄以殷切的希望，其中關(guān)于文藝本身最重要的講話有兩次。一次是2014年10月15日召開的文藝工作座談會上的講話，這篇講話稿于一年后的2015年10月14日公開發(fā)表，高度盛贊文藝的深刻作用，將文藝喻為時代前進(jìn)的號角。這次講話在肯定我國文藝發(fā)展取得的豐碩成果的同時，還對文藝創(chuàng)作存在的問題針砭時弊，指出文藝創(chuàng)作生產(chǎn)存在有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的狀況，推出精品力作是當(dāng)下文藝工作者應(yīng)當(dāng)孜孜以求的奮斗目標(biāo)。*習(xí)近平： 《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》2015年10月15日，第2版。另一次是2016年11月30日，中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會第十次全國代表大會、中國作家協(xié)會第九次全國代表大會召開，習(xí)近平總書記出席大會并發(fā)表重要講話，對文藝工作者的創(chuàng)作提出四點(diǎn)希望，為文藝工作的繁榮發(fā)展指明了方向。*習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，《人民日報(bào)》2016年12月1日，第2版。

三、“文化小康”的建設(shè)要著眼于“集體人格”的構(gòu)建

文化小康建設(shè)另一個重要的方面，是要著眼于集體人格的構(gòu)建。對于我們這樣一個民族眾多、人口眾多的發(fā)展中大國，需要社會主義核心價(jià)值觀來引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識；對于我們這樣一個多元價(jià)值差異共存、精神需求千姿百態(tài)的廣闊社會，需要社會主義核心價(jià)值觀培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好社會風(fēng)尚；對于我們這樣一個人民日益增長的物質(zhì)文化需求同相對落后的生產(chǎn)之間矛盾長期存在的國度，更需要社會主義核心價(jià)值觀開展理想信念教育，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，讓人民群眾的精神有歸宿感和自豪感，有自信心和創(chuàng)造力。在這個意義上，我們的“文化小康”建設(shè)就必然關(guān)注“集體人格”的構(gòu)建，關(guān)注“文化人格”的層次攀升。

不管是精神家園的營造還是集體人格的構(gòu)建，文化小康的實(shí)現(xiàn)都是一個循序漸進(jìn)的工程，正如精神家園的營造從結(jié)束精神的漂泊開始，繼而梳理精神的取向、形成寬松的精神生態(tài)，然后凝聚精神的內(nèi)核，集體人格的構(gòu)建也是一個層層攀升的階梯。我們處于一個“文化”無處不在、無處不說且無處不火的時代！實(shí)際上，我們所處的文化時代是一個呈現(xiàn)為層次多樣、層次認(rèn)同和層次攀升的時代。認(rèn)識文化構(gòu)成的“多層次”，有助于增強(qiáng)“文化小康”建設(shè)的自覺性——不僅有助于維護(hù)文化“多樣性”的自覺，而且有助于引導(dǎo)文化“攀升性”的自覺。

作為一種“集體人格”的構(gòu)建，文化人格層次攀升的梯級分別是文化素質(zhì)、文化水平、文化涵養(yǎng)和文化境界。在上述層次梯級中，文化素質(zhì)是對一個人有無“文化”進(jìn)行評價(jià)的基礎(chǔ)層次。在日常生活中，我們經(jīng)常能看到一些實(shí)際上與“文化”無關(guān)的爭執(zhí)，但爭執(zhí)的雙方互不相讓地指責(zé)對方“素質(zhì)差、沒文化”。我們通常會認(rèn)為，“文化素質(zhì)”的問題只會發(fā)生在具有一般文化程度的公眾之中；但在相當(dāng)一個時期，公眾人物的“文化素質(zhì)”卻每每成為吸引公眾眼球并困擾公眾心智的話題?！拔幕刭|(zhì)”成為社會公眾的關(guān)注點(diǎn)，一方面說明我們文化建設(shè)中“公共文化優(yōu)先發(fā)展”有了實(shí)質(zhì)性成效，另一方面也說明某些大大小小的“文化人”也有“文化素質(zhì)”補(bǔ)課的問題。在日常生活的人格評價(jià)中，我們常能聽到說某人“有水平、有文化”?！拔幕健弊鳛橐环N人格評價(jià)，已無關(guān)“有無文化”，而是關(guān)于“文化高低”的問題了。在“文化素質(zhì)”的基礎(chǔ)上，“文化水平”關(guān)乎的是人的文化能力——包括人的認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力；一個人文化水平必須體現(xiàn)為他對社會文化建設(shè)的認(rèn)知乃至創(chuàng)造能力。把“文化涵養(yǎng)”作為人格攀升的更高層次，是因?yàn)檫@一層次更強(qiáng)調(diào)對人的品位與格調(diào)的關(guān)注。“文化涵養(yǎng)”是一種內(nèi)涵的養(yǎng)成，而不是外表的矯飾。它不僅需要知識的學(xué)習(xí)、能力的培養(yǎng)，往往更需要情操的陶冶、人生的歷練。它是一種文化人格，更是一種道德人格。最后，是向“文化境界”的人格攀升。古人論詩謂“有境界自成高格”，原因在于“詩境”乃是人生之境、人格之境的投射。如同我們說某人“有涵養(yǎng)”一樣，說某人“有境界”也是對其高層次文化人格的評價(jià)。馮友蘭先生將人所可能有的境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四種。在最高的“天地境界”中的人，“了解于社會的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性”。*馮友蘭：《馮友蘭散文·覺解人生》，北京聯(lián)合出版公司2015年版，第242頁。這也使我們想到北宋張載所言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>

四、“文化小康”建設(shè)“必須發(fā)揮文化的作用”

文化小康建設(shè)必須發(fā)揮文化的作用，我們老在強(qiáng)調(diào)文化，但是文化怎么產(chǎn)生影響？它的作用怎樣才能發(fā)揮？作為全面建成小康社會中的文化小康建設(shè)，我們正置身于一個世俗化和大眾消費(fèi)的時代，我們開始注意這個時代的特征。這是一個傳統(tǒng)神圣價(jià)值受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的時代，也是精神生活空間高度開放的時代；這是一個精神生活越來越趨近于文化消費(fèi)的時代，也是一個人們越來越有條件不受世俗生活牽制的精神生活的時代。這個時代不乏有人把世俗的狂歡當(dāng)成文化，文化也不由得走向世俗的狂歡；這個時代也不乏有人以消費(fèi)的理念來對待文化，文化也不由得順應(yīng)消費(fèi)的理念……更為重要的是，世俗化和大眾消費(fèi)的文化時代，其實(shí)也是一個文化平民主義的時代；由于“網(wǎng)絡(luò)化生存”已成為一個重要的時代文化特征，這還是一個“人人都有麥克風(fēng)”的眾聲喧嘩的時代。這個時代“眾聲喧嘩”表面上呈現(xiàn)為多元文化狀態(tài)的自由選擇，但如果缺乏共同的價(jià)值觀，就會呈現(xiàn)為文化精神的離散化、碎片化；同時，“網(wǎng)絡(luò)化生存”的“眾聲喧嘩”更是由于“架秧子起哄”的心態(tài)，強(qiáng)化了上述文化現(xiàn)象的虛幻性和隨意性，使得某些文化認(rèn)同帶有濃厚的民粹色彩而遠(yuǎn)離民族精神和民主風(fēng)范。

在習(xí)近平總書記的系列講話中，他特別強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)在全面建成小康社會中的作用。我們知道，為全面建成小康社會，黨的十八屆三中全會提出了全面深化改革的總目標(biāo)。對此，習(xí)近平總書記指出：“推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快建構(gòu)充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價(jià)值體系?！彼€進(jìn)一步指出：“堅(jiān)守我們的價(jià)值體系，堅(jiān)守我們的核心價(jià)值觀，必須發(fā)揮文化的作用?！币簿褪钦f，“必須發(fā)揮文化的作用”不只是“文化小康”建設(shè)的內(nèi)在性訴求，更是國家治理體系(這是全面建成小康社會的重要保障)的系統(tǒng)性構(gòu)成。

作為國家治理體系的系統(tǒng)性構(gòu)成，“發(fā)揮文化的作用”首先意味著傳播社會正能量。就內(nèi)容而言，主要應(yīng)通過表現(xiàn)人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，表現(xiàn)人民群眾中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)典型和感人事跡，把服務(wù)群眾同教育引導(dǎo)群眾結(jié)合起來，把滿足需求同提高素質(zhì)結(jié)合起來。在這方面，我們現(xiàn)在的文藝工作還有待加強(qiáng)，好像一講民族血脈就只盯著歷史上的故事，我們?yōu)槭裁床荒茉诋?dāng)代找到自己的表達(dá)方式呢？2002年筆者任職藝術(shù)司的時候到美國去調(diào)研音樂劇，深感文藝作為一種感化人心的東西，我們真的還有所欠缺，百老匯音樂劇即便是講過去的價(jià)值也要用新的故事來講，比如音樂劇《獅子王》講的就是哈姆雷特的故事，音樂劇《西區(qū)故事》講的是類似羅密歐與朱麗葉的故事，音樂劇《西貢小姐》講的是類似于古典歌劇《蝴蝶夫人》的故事。王國維先生說，“戲曲者，歌舞演故事”，就是指戲曲是用歌舞來表演故事，但是梁祝的故事、程嬰救孤等故事我們早已耳熟能詳，現(xiàn)在我們反而倒過來借故事演歌舞，借故事來表演唱功和表現(xiàn)力，這就只能淪為陳詞濫調(diào)了。

其次，“發(fā)揮文化的作用”還意味著提高國家軟實(shí)力。國家軟實(shí)力，首要的和主要的就是文化的凝聚力、創(chuàng)造力、公信力和感召力。這方面發(fā)揮文化的作用，一是要從社會風(fēng)氣抓起；二是要傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念；三是要塑造我國的文明大國形象；四是要增強(qiáng)對外話語的公信力和感召力。

最后，“弘揚(yáng)核心價(jià)值觀”是發(fā)揮文化作用的重中之重。這方面，一是要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借此來以文化人、以文育人；二是要挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價(jià)值，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；三是要運(yùn)用各類文化形式生動具體地表現(xiàn)，使核心價(jià)值觀內(nèi)化為精神追求、外化為自覺行動；四是要融入日常生活，增強(qiáng)人民的認(rèn)同感和歸屬感。習(xí)近平總書記曾指出，只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。這其實(shí)是告訴我們：“文化小康”建設(shè)重在改善精神生活、增強(qiáng)精神力量、搞好精神文明。這也是文化“以文化人”的根本所在——不僅要促進(jìn)人的全面發(fā)展，而且要引導(dǎo)人格的不斷攀升。

The Construction of the Cultural Well-off in the Building of a Moderately Prosperous Society in All Respects

YuPing

(Dance College，Nanjing University of the Arts，Nanjing，China)

The 18th National Congress of CPC proposed the goal of the building of a moderately prosperous society in all respects. The moderately prosperous society inevitably involves the construction of the cultural well-off，which is supposed to play an effective role in promoting the construction of moderately prosperous society in all respects. The cultural well-off has its own content and the way of realization. It must be based on the creating of spiritual home，focus on the construction of collective personality，what’s more，the role of the culture should be brought into play. Keywords：Cultural Well-off；Spiritual Home；Collective Personality；Culture

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.03.002

于平，文化部“十三五”時期文化改革與發(fā)展規(guī)劃專家委員會委員、中國文藝評論家協(xié)會副主席、南京藝術(shù)學(xué)院舞蹈學(xué)院院長、教授，主要研究藝術(shù)史及其理論、文化政策。