論少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化建檔中檔案收集工作

朱天梅

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院昆明650206）

論少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化建檔中檔案收集工作

朱天梅

（云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院昆明650206）

文章以分析少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺存特點為基礎(chǔ)，論證了少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化建檔的范疇與信息采集方式，并結(jié)合當(dāng)前我國少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策，闡釋了在少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化建檔中檔案收集工作需要處理與注意的幾種關(guān)系。

少數(shù)民族 傳統(tǒng)村落 文化建檔

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落是我國眾多傳統(tǒng)村落中最具民族特色與文化色彩的村落類型，2011—2016年，這五年間已有四批共4152個傳統(tǒng)村落收入《中國傳統(tǒng)村落名錄》中，其中有476個少數(shù)民族特色村落也同時收錄進(jìn)1—4批《中國傳統(tǒng)村落名錄》。在為這些少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺存進(jìn)行建檔的過程中，對文化遺存信息的采集與歸檔范圍的確定成為關(guān)鍵性的問題。規(guī)范少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化建檔的范圍，明確信息采集的方式，才能把握建檔過程中需要妥善解決的諸多關(guān)系，并有效解決所面臨的問題。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺存的特點

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落是指少數(shù)民族人口相對聚居，相對完整地保留了各少數(shù)民族的文化基因、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、民居式樣、村寨風(fēng)貌以及風(fēng)俗習(xí)慣等，具有少數(shù)民族文化特征的自然村或行政村。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落具有獨特的文化元素和行為模式，因其數(shù)量少，文化獨特、歷史傳承較完整，更應(yīng)成為中國傳統(tǒng)村落建檔保護(hù)的重點。

1.特色性。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落是少數(shù)民族文化遺存所依賴的重要載體。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)村落主要集中在西南各省及部分邊疆地區(qū)，地緣因素對村落文化影響較大。由于高山、河谷、盆地、壩區(qū)等地勢的多樣性，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化具有區(qū)別于平原漢族傳統(tǒng)村落文化的自身特色。即使在同一民族內(nèi)，不同地區(qū)的村落雖然在部分文化表現(xiàn)上存在聯(lián)系，但差異性也是特別明顯的，如達(dá)斡爾族刺繡的被蒙子、稱達(dá)孜，木制雕刻的搗窩子；達(dá)斡爾族傳統(tǒng)樂器“木庫蓮”，又叫“口弦琴”；彝族民間樂器小悶笛和“彝族過山調(diào)”“阿蘇嗻”“江迤調(diào)”等樂曲，充分體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色[1]117。

2.資源稀有性。資源稀有性一方面表現(xiàn)在少數(shù)民族傳統(tǒng)村落數(shù)量雖然很多，但分布不均，如在少數(shù)民族特色村寨中，從各民族所涉數(shù)量來看，以回族、土家族為首，超過100個。藏族、苗族、畬族、侗族也超過50個，一個的民族特色村寨為布朗族、拉枯族、塔塔爾族。其中入選《中國傳統(tǒng)村落》中的少數(shù)民族也以回族和土家族居多，均超過50個，其次就是苗族、畬族。俄羅斯族、鄂倫春、鄂溫克族、哈薩克族、赫哲族、柯爾克孜族、拉祜族、傈僳族、毛南族都只有一個村落入選[2]75。另一方面表現(xiàn)在少數(shù)民族傳統(tǒng)村落中的部分文化遺存已經(jīng)面臨失傳的危險，特別是以村落為單位的文化活動、工藝和文字材料尤為稀少，以剪紙為例，漢族傳統(tǒng)剪紙的內(nèi)容主要是人物、十二生肖、動植物、山水風(fēng)景等，而達(dá)斡爾族剪紙“哈尼卡紙偶”幾近失傳。又如納西族的東巴紙，專為抄寫東巴經(jīng)所用，是十分珍稀的少數(shù)民族手工紙，但現(xiàn)在幾乎無人傳承這門造紙的技藝。

3.多樣性。傳統(tǒng)村落文化遺存主要反映村落地域風(fēng)俗、人文風(fēng)貌與景致風(fēng)情，不同地區(qū)、不同民族存在著極大的差異性。不僅不同地區(qū)同一民族的村落文化有區(qū)別，就算在同一民族自治州內(nèi)的民族村落也存在一定的區(qū)別，如位于黑龍江省赫哲族世代傳承的口頭說唱文學(xué)《依瑪坎》就因村落所處的地域、文化風(fēng)情與對神話傳說的理解不同而存在多樣的版本。而不同少數(shù)民族文化的交叉更造就了村落文化的多樣性，如第一批入選《中國傳統(tǒng)村落名錄》的黑龍江省齊齊哈爾市富?？h友誼達(dá)斡爾族滿族柯爾克孜族鄉(xiāng)寧年村富寧屯和三家子村屬于多民族雜居的傳統(tǒng)村落，因為民族歷史的淵源以及生活習(xí)性的相互影響而使當(dāng)?shù)卮迓涑尸F(xiàn)出與其他相似民族聚居區(qū)不同的文化風(fēng)情。此外，不同民族村落中所傳承的多類型、多類別、多樣式的文化遺存已經(jīng)成為社會學(xué)家、民族學(xué)家和文化學(xué)者所關(guān)注的重點文化資源。

正是基于少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺存的特色性、資源稀有性與多樣性的特點，使我們了解到我國少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺存的豐富性，更讓我們認(rèn)識到保護(hù)的重要性與急迫性。不同少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的文化遺存各不相同、類型多樣，且涉及民族宗教信仰、民族關(guān)系等方面的問題，因此規(guī)范少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化建檔的范圍成為文化建檔工作的首要任務(wù)，也是核心任務(wù)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化建檔的范疇

為少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化建檔是保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的重要措施。確定文化建檔的范圍自然成為工作開展的首要環(huán)節(jié)。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化建檔的范圍既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的生產(chǎn)與生活樣態(tài)，筆者根據(jù)實地走訪調(diào)研的結(jié)果以及少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化形成的趨同特點，將文化建檔的范疇分為實物、俗儀和文獻(xiàn)三大類。

1.實物類。（1）自然與人文景觀類。包括見證村落歷史的石屏、歷史界石、古樹、古木，能展現(xiàn)完整村落面貌的山脈、水系、森林、地質(zhì)，有特色的自然風(fēng)光、景觀或名勝，還有重要公共空間，如廣場、市集等。人文景觀類包括見證家族歷史的宗廟、祖宗像、祖宗軸、祖宗牌位，和廟宇、祠堂、戲臺、古橋、書院、鼓樓、古橋、古井、墓地、寨墻等公共遺產(chǎn)，還有油坊、造紙坊、染坊、銀匠鋪、打鐵鋪等作坊。如白族的扎染坊、苗族的銀匠鋪、傣族的“綿紙”和“貝葉”制作工坊等都極富民族特色，更包括村中各類民居、古道、店鋪等生活類建筑。（2）生產(chǎn)生活實物類。主要包括樂器、服飾、交通工具、手工藝等生產(chǎn)工具和生活用具。漢族為主的傳統(tǒng)村落的生活器具類多有年款對聯(lián)、匾額、家庭居室物品、瓷器等遺存，而少數(shù)民族器物會因地取材，獨具特色，如楚雄彝族自治州楚雄市紫溪鎮(zhèn)的母掌村人均擅長用竹子編制各種用具，所以竹凳子、竹簸箕等生活用具更普遍。生產(chǎn)工具包括風(fēng)車、水車、犁、耙、牲口套具、水磨、轱轆，以及漁具、獵具等。交通工具包括畜力牽引的各類車、轎子、滑竿、船、皮筏子、家畜等。漢族村落中的手工制品、游藝、擺設(shè)等，具有陶瓷、草編、布縫、木雕、石刻、紙扎等多類形質(zhì)。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落中的生產(chǎn)生活實物更加豐富，如赫哲族的魚皮服飾展示了以漁獵為生的民族服飾藝術(shù)；鄂溫克各種器物的裝飾紋樣、達(dá)斡爾的繪畫剪紙，還是鄂倫春族的樺樹皮工藝等等，這些極具特色的民間美術(shù)作品都是薩滿文化的體現(xiàn)。

2.俗儀類。（1）風(fēng)俗習(xí)慣類。主要包括飲食民俗、婚喪嫁娶、生育習(xí)俗、集市、歲時節(jié)會等禮俗生活場景。在日常生活場景中，生活其中的人、生活物品、服裝、生活方式、文化設(shè)施與文化方式，以及農(nóng)、林、牧、副、漁等日常生產(chǎn)方式都屬于村落文化范疇，應(yīng)根據(jù)不同民族村落的特色選擇性地收集。不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣各有不同，如家居信仰是一種社會心理和內(nèi)心世界的精神寄托，漢族傳統(tǒng)村落家居信仰多為信仰偶像、行業(yè)神、保家仙，而少數(shù)民族家居信仰中有對山嶺森林的崇拜也有祖先、神獸、圖騰崇拜。再以飲食風(fēng)俗為例，達(dá)斡爾族人主食稷子和蕎麥，并有幾種加工和吃法，“瓦熱勒拉勒”是達(dá)斡爾族民間的傳統(tǒng)飯。（2）儀式活動類。少數(shù)民族宗教節(jié)日眾多，眾所周知的有蒙古族的那達(dá)慕、傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)，還有傈僳族的刀桿節(jié)、白族的三月街、回族的開齋節(jié)等，有些少數(shù)民族村落會舉辦自己的儀式活動，不同類型與內(nèi)容的社會活動所舉辦的儀式形式是不同的[3]74。這些類似于宗教活動的村落事務(wù)頗具儀式感，如達(dá)斡爾族的敖包信仰和祭祀習(xí)俗折射出的人與自然之間的精神與情感聯(lián)系。

3.文獻(xiàn)類。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文獻(xiàn)主要包括村落遺留下來的各種文字記錄、村志、村史、文學(xué)作品、口述史等，具體分為歷史文獻(xiàn)類和口述檔案類。（1）歷史文獻(xiàn)類。文獻(xiàn)類材料是被前人記載了的民族檔案，包括方志、史籍、地契、分家契約與其他有人文價值的文書等，以文字資料、光盤、膠片、磁帶等多種載體展現(xiàn)。民間散存的民族檔案文獻(xiàn)眾多，如據(jù)新疆民宗局統(tǒng)計，新疆民間散存民族檔案文獻(xiàn)有15000多冊（件），其中，各地清真寺和相關(guān)機(jī)構(gòu)收藏約11319冊（件），其余都散落民間村落個人手中。（2）口述檔案類。對于無文字的少數(shù)民族而言，在其村落建檔收集中更加需要少數(shù)民族語言的口述檔案?？谑鰴n案主要包括村中長輩口述歷史、民族史詩、傳說與神話、口頭文學(xué)等內(nèi)容。與漢族聚居的傳統(tǒng)村落不同的是少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的口述歷史來源相對單一，但其傳承性相對較好、較完整，且不同村落的口述歷史存在很大的差異，能夠充分展示村民對村落歷史文化的理解與頌揚。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化建檔的檔案內(nèi)容來源

與現(xiàn)代檔案管理收集工作不同的是，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化檔案的收集更加強(qiáng)調(diào)收集工作的主動性，大部分檔案內(nèi)容需要通過多種渠道與方式進(jìn)行采集、收集與征集。筆者認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化檔案收集方式主要以田野調(diào)查方式為主，輔之信息采集、影像錄制與社會征集三個途徑。

1.信息采集。需要強(qiáng)調(diào)的是筆者在上文中提到的村落文化建檔的范疇雖然大部分是以實物為主，但并不意味著檔案收集工作就要將這些實物統(tǒng)一歸入檔案部門管理，而是要以這些實物為原型進(jìn)行信息采集，將這些信息收集整理成可供日后查考的檔案。實物類文化遺存信息采集主要以器物原型為基礎(chǔ)，將器物的各種信息，如樣式、風(fēng)格、顏色、用途、結(jié)構(gòu)、工藝等以信息記錄、照片、影像的形式采集。非實物類文化遺存信息采集主要通過調(diào)查與訪談的方式將符合建檔范疇的信息采集歸檔。信息采集需要尊重當(dāng)?shù)孛褡宕迓涞奈幕瘋鹘y(tǒng)，信息采集要全面、具體，而非泛泛采集，毫無章法。少數(shù)民族村落文化信息的采集比普通村落的信息采集要困難許多，主要是因為村落地理分布、語言交流與文化差異等方面的障礙，使得信息采集難度大增，如湘西地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)村落散落在崇山峻嶺中，又因固守老一輩傳內(nèi)不傳外、傳子不傳女的封建思想，使得村落文化遺存信息采集難度倍增。

2.圖、音像制作。除使用傳統(tǒng)手工記錄的方式對傳統(tǒng)村落文化遺存進(jìn)行信息采集外，對一些無法用文字方式進(jìn)行采集的文化現(xiàn)象或活動，需要以畫圖、拍照、錄音或錄像的方式進(jìn)行采集，特別是可以利用現(xiàn)代高新攝影技術(shù)、3D影像復(fù)原技術(shù)等手段全方位記錄文化遺存的方方面面。如對少數(shù)民族民居、服飾的信息采集，除要用文字手段記錄歷史淵源、文化特色外，可通過繪畫、拍照、影像還原等手段輔助采集；對宗教儀式、習(xí)俗傳統(tǒng)、歌舞等則需要通過攝像、錄音等方式采集，特別要保證儀式活動程序的完整性采集；對傳說、故事、民族語言和人物口述歷史等則需要綜合運用多種手段進(jìn)行信息采集，如楚雄三尖山地區(qū)的彝族村落流傳的神話傳說《三女找太陽》就被制作成帶有一定劇情的記錄影片保存。

3.社會征集。采集并制作與少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺存的信息庫是檔案部門聯(lián)合其他社會相關(guān)機(jī)構(gòu)主動采取的信息采集工作。由于大量少數(shù)民族文化遺存散存于社會公眾或社會其他機(jī)構(gòu)之中。因此，對這方面檔案的收集還需要通過社會征集的方式獲取相關(guān)檔案信息，如散落于村落的民間藝人、手工匠人、神職人員手中留有大量可以建檔的珍貴文化資源，他們本身也是文化遺存的重要組成部分，對這些擁有大量文化資源的村民要采取征集的方式，對存于其手中的文化資源進(jìn)行復(fù)制和信息采集。對那些被社會廣泛認(rèn)知的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人則需要主動出擊，持續(xù)性地開展社會征集工作。

四、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺存檔案收集工作需把握的幾種關(guān)系

與普通傳統(tǒng)村落相比，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落因受到民族文化傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、家族傳統(tǒng)的影響較深，對于外來機(jī)構(gòu)對本民族、本村文化遺存的信息采集比較抵觸，容易產(chǎn)生將文化遺存整體接收入館的誤解，因此在對少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺存進(jìn)行信息采集的過程中要處理好以下四種關(guān)系。

1.文化建檔與民族情感、宗教的關(guān)系。少數(shù)民族自古以來崇拜天地神靈，并將民族情感與宗教融合在一起，成為其日常生活的重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落宗教信仰多元，除了佛教、道教、伊斯蘭教、基督教外，原始宗教、自然崇拜、祖先崇拜更為突出。因此，在文化遺存信息采集過程中要避免出現(xiàn)傷害少數(shù)民族情感或有辱其宗教信仰的行為。筆者認(rèn)為一方面在信息采集之前要對調(diào)查的少數(shù)民族村落做好充分的前期摸底排查，熟悉當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛雠c民族風(fēng)俗，如滿族與回族村落中，不同的宗教信仰，薩滿教與伊斯蘭教的回避與尊重在歸檔信息收集過程中要同時兼顧；瑤族村落宗教信仰復(fù)雜，既有禁食狗肉的祖先崇拜，也有其他宗教信仰，其中道教信眾遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過佛教和天主教；壯族的宗教多為自然崇拜和祖先崇拜，信仰多神，壯族本民族宗教則以摩教為主，與佛、道二教相融合。另一方面在信息采集過程中要遵循當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗，在充分溝通協(xié)調(diào)基礎(chǔ)上完成信息的采集工作，如很多少數(shù)民族宗教儀式神圣莊重，不允許大聲喧嘩或吵鬧，在對儀式活動圖像采集過程中，既要保證影像的完整性，還要保證儀式的莊重性，避免人為干擾而出現(xiàn)不必要的麻煩。因此，對少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺存的信息采集既要保證采集信息的文化本色，還要尊重少數(shù)民族的習(xí)俗與信仰。

2.檔案征集入館與信息采集的關(guān)系。理論意義上的檔案收集工作是指將散存在社會個人、群體和組織機(jī)構(gòu)中的檔案按照一定程序和方法集中到檔案機(jī)構(gòu)統(tǒng)一保管的過程，其實質(zhì)是將具有檔案屬性的各種文字材料集中到檔案機(jī)構(gòu)保管，但少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化建檔工作是政府文化部門聯(lián)合檔案部門協(xié)助與指導(dǎo)少數(shù)民族村落建立文化遺存檔案的工作。為少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化建檔并不是要將散存在村落中的具有歷史與文化價值的實物收集入館，由文化機(jī)構(gòu)和檔案結(jié)構(gòu)集中管理，而是由檔案部門牽頭為這些文化遺存建立檔案信息庫，通過對村落文化遺存信息的采集、分類與整理，形成完整的反映少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化內(nèi)涵的文化信息庫，用記錄的方式保護(hù)村落文化遺存。因此，在檔案收集過程中要分清征集入館與信息采集的關(guān)系，避免村民因?qū)π畔⒉杉ぷ鞯恼`解，而引發(fā)對文化遺存的過度保護(hù)。

3.建檔后檔案信息資源產(chǎn)權(quán)與使用的歸屬關(guān)系。在明確檔案信息采集工作與檔案征集入館的關(guān)系后，建檔后檔案信息資源的產(chǎn)權(quán)與使用歸屬問題應(yīng)運而生。少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的文化遺存一般歸村落集體、村落中的家族或長輩、文化遺存?zhèn)鞒腥怂?。文化遺存檔案建好后，所有檔案信息資源的產(chǎn)權(quán)仍歸村落所有，且其具有優(yōu)先使用權(quán)，文化機(jī)構(gòu)和檔案機(jī)構(gòu)對這些資源具有監(jiān)督、管理、協(xié)調(diào)與指導(dǎo)的權(quán)力，并在充分協(xié)商、多方協(xié)作的前提下，對建檔后的文化信息資源進(jìn)行加工與開發(fā)利用，并在此過程中保障村落和利益相關(guān)人對這些文化資源的產(chǎn)權(quán)與使用權(quán)。檔案機(jī)構(gòu)需要注意平衡好村民與相關(guān)機(jī)構(gòu)之間的利益關(guān)系，力爭在發(fā)展中保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的文化資源，在保護(hù)中尋求這些文化資源的社會推廣與共享。

4.信息采集規(guī)范性與后續(xù)使用的關(guān)系。我國少數(shù)民族眾多，使用的語言也多種多樣，同一民族不同村落之間的語言也存在很大的差異。對實物類文化遺存可以采用漢字的形式進(jìn)行信息采集，而對那些使用少數(shù)民族文字書寫，以少數(shù)民族語言錄制的口述史則需要進(jìn)行漢字與少數(shù)民族文字雙語注釋。這是因為很多少數(shù)民族語言面臨失傳的風(fēng)險，如果單以民族文字的方式進(jìn)行信息采集，一方面易出現(xiàn)難以翻譯的風(fēng)險，另一方面不便于非本民族社會公眾的使用。由此，為了保證文化遺存檔案的后續(xù)使用，需在信息采集過程中做好語言的翻譯與注釋。與此同時，檔案收集工作要站在民族文化立場上尊重文化遺存持有者的觀念、情感與想象，注重這些文化信息資源與村民之前的互動關(guān)系，不能站在行政機(jī)構(gòu)的價值立場判斷這些文化信息資源，同時還要考量環(huán)境、人與文化遺存之間的文化因素，切忌依據(jù)漢文化的經(jīng)驗假定，去理解和判定少數(shù)民族文化遺存的意識顯現(xiàn)，要更深層次把握少數(shù)民族文化的內(nèi)涵。

在村落文化系統(tǒng)中，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落有其獨特的文化表現(xiàn)方式和內(nèi)在個性特征，這是我國歷史文化與民族文化相互交織而形成的文化瑰寶。保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化遺存，一方面需要社會組織和機(jī)構(gòu)制定有效的保護(hù)措施，為傳統(tǒng)村落文化遺存建檔就是其中非常重要的方式，另一方面則需要村落長輩、村民、社會公眾養(yǎng)成文化自覺的意識，進(jìn)而形成文化保護(hù)的常態(tài)，這樣才能使少數(shù)民族文化長久地傳承下去，使少數(shù)民族傳統(tǒng)村落綻放鮮活的民族文化。

[1]戴嘉艷.達(dá)斡爾族敖包信仰和祭祀習(xí)俗的文化內(nèi)涵與變遷特點探析[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2014（4）.

[2]李容芳.變遷語境下的少數(shù)民族村落儀式民俗——以布依族“報笨”為例[J].民族論壇，2016（12）.

[3]魏美仙,蔣少華.多元文化背景下少數(shù)民族藝術(shù)的生存與傳承——基于云南彝族、傣族兩個村落的田野考察[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009（4）.

On Collection Work of Archives in Archiving Traditional Ethnic Villages Culture

Zhu Tianmei
(College of History and Archives,Yunnan University,Kunming 650206,China)

Based on the analysis of the characteristics of traditional ethnic village cultural relics,this paper demonstrates the categories and information collection methods of traditional villages culture archives of ethnic minorities,and combining with the current policy of minority cultural heritage protection,it illustrates several relations which the archives collection work needs to deal with and pay attention to in archiving traditional villages culture in ethnic minority areas.

minorities;traditional village;culture archiving

G270

A

2017-02-17

黑龍江省高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費黑龍江大學(xué)專項資金項目“基于文化自覺地傳統(tǒng)村落文化建檔機(jī)制問題研究”（編號：HDJDY201614）；黑龍江省檔案局科技項目計劃“我國傳統(tǒng)村落文化建檔探究——以黑龍江省為例”（HDK2016-24）。

朱天梅，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院2015級檔案學(xué)專業(yè)博士研究生，研究方向為少數(shù)民族檔案學(xué)理論研究。