中國傳統(tǒng)價值觀在現(xiàn)代社會的功能確認(rèn)

陳杰思

中國傳統(tǒng)價值觀在現(xiàn)代社會的功能確認(rèn)

陳杰思

在博大精深的中華文化中，仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和等中國傳統(tǒng)價值觀是其靈魂。中國傳統(tǒng)價值觀是中國當(dāng)代社會主義核心價值觀的重要來源和深厚土壤。要培育和踐行社會主義核心價值觀，必須充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)價值觀的功能。這些功能是：認(rèn)同功能，包括文化認(rèn)同、價值認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同；教化功能，培育良好的道德品質(zhì)，形成良好的道德風(fēng)尚；凝聚功能，形成中華民族的凝聚力和向心力；主導(dǎo)功能，引導(dǎo)人們朝著正確的方向前進(jìn)；矯正功能，對錯誤的思想與行為進(jìn)行矯正；立身功能，讓人們安頓于中華文化精神家園中；統(tǒng)一功能，促進(jìn)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。

傳統(tǒng)價值觀 認(rèn)同功能 教化功能 凝聚功能 統(tǒng)一功能

改革開放三十多年來，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。與此同時，文化建設(shè)、道德建設(shè)卻顯得相對滯后，其中有一個重要的原因，就是沒有將文化建設(shè)、道德建設(shè)的基礎(chǔ)打牢，這個基礎(chǔ)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的靈魂就是中國傳統(tǒng)價值觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的價值觀。核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。”*習(xí)近平：《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀——在北京大學(xué)師生座淡會上的講話》，《人民日報》2014年5月5 日第2版。在價值觀領(lǐng)域，出現(xiàn)了這種現(xiàn)象：有的人價值觀處于虛無的狀態(tài)，有的人價值觀處于混亂的狀態(tài)，有的人奉行的是狹隘功利主義、物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義等錯誤的價值觀。如果忽視中國傳統(tǒng)價值觀的教育，就會使社會主義核心價值觀的培育難于取得成效。這是因?yàn)?，中國傳統(tǒng)價值觀就是社會主義核心價值觀的重要來源，是樹立社會主義核心價值觀的深厚土壤。習(xí)近平總書記講道：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，

就等于割斷了自己的精神命脈?！?習(xí)近平：《把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》2014年2月26日第1版。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的理念，其中的“和諧”來自于中國傳統(tǒng)價值觀中的“和”，“平等”與“公正”來自于中國傳統(tǒng)價值觀中的“義”，“愛國”和“敬業(yè)”來自于中國傳統(tǒng)價值觀中的“忠”，“誠信” 來自于中國傳統(tǒng)價值觀中的“信”，“友善”來自于中國傳統(tǒng)價值觀中的“仁”。中華文化具有生生不息的精神品格，中國傳統(tǒng)價值觀需要結(jié)合現(xiàn)代社會的生活實(shí)際，取其精華，去其糟粕，虛心學(xué)習(xí)世界各國的優(yōu)秀文化，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

中華民族的核心價值范疇主要有哪些？孔子歸納為“三達(dá)德”，即“ 仁、智、勇”；管仲歸納為“四維”，即禮、義、廉、恥；董仲舒歸納為“五?！?，即“仁、義、禮、智、信”；宋代歸納為“八德”，即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”；孫中山歸納為“新八德”，即忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。筆者在歷代歸納的基礎(chǔ)上，去其重復(fù)，總結(jié)歸納為“十大義理”，即“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和”。許多專家認(rèn)為五常是中華民族傳統(tǒng)核心價值的基本范疇。例如，戴木才認(rèn)為“仁、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)核心價值觀的精髓。*戴木才：《繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價值觀(上)》，《唯實(shí)》2014年第4期。.郭齊勇認(rèn)為，“五?！笔侵腥A民族最普遍、最重要的道德規(guī)范，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)志。*郭齊勇：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的土壤和基礎(chǔ)》，《光明日報》2014年4月2日。

要培育和踐行社會主義核心價值觀，就必須發(fā)揮中國傳統(tǒng)價值觀的以下功能：

一、認(rèn) 同 功 能

按照“不誠無物”的原則，如果中華民族成員沒有真誠的民族感情、民族認(rèn)同，沒有真實(shí)的民族核心價值觀，則中華民族整體就難于生存。正如沒有母愛的真實(shí)存在，母親就不是真正的母親；沒有孝道的真實(shí)存在，子女就不是真正的子女一樣。民族感情，是通過民族文化熏陶而形成的。民族尊嚴(yán)，是由民族文化自信與自覺鑄造的?？涤袨橄壬?912年在《孔教會序》中講：“今中國人所自以為中國者，豈徒謂禹域之山川，羲、軒之遺胄哉？豈非以中國有數(shù)千年之文明教化，有無量數(shù)之圣哲精英，孕之育之，可歌可泣，可樂可觀，此乃中國之魂，而令人纏綿愛慕于中國者哉。有此纏綿愛慕之心，而后與中國結(jié)不解之緣，而后與中國死生存亡焉?！?康有為：《孔教會序》，《孔教會雜志》1913年一卷二號。孝慈之道，培養(yǎng)了對親人的感情，通過教化，將對親人的感情擴(kuò)大為對歷代圣賢英烈的感情，通過仁愛之道及忠之道，又將感情擴(kuò)大到全體中國人民。同時，接受中華文化的中國人，接受了中華民族核心價值觀，其心靈進(jìn)入中華民族共有的精神家園中，與中華民族的眾多生靈心心相印，同心同德。如果不從以上兩個方面去做，對許多人來講，中國人民就成為一個抽象的集合體，根本無法對其產(chǎn)生真實(shí)的感情。炎黃子孫的民族情感，正是通過崇敬家譜、族譜、方志、國史所載的人物，并通過這些人物所承載的民族精神，不斷得到強(qiáng)化的。

文化認(rèn)同、價值認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同是一種遞進(jìn)的關(guān)系，即通過中華文化建立文化認(rèn)同，通過文化認(rèn)同建立價值認(rèn)同，通過中華文化培育中華民族的民族意識、民族情感、民族精神，最后，在中華民族的民族認(rèn)同基礎(chǔ)上建立國家認(rèn)同。

在臺灣地區(qū)，正是存在豐厚的儒家文化資源，正是有了中華文化復(fù)興運(yùn)動，才使認(rèn)同中國的“九二共識”成為主流民意?！芭_獨(dú)”勢力大搞“去中國化”，推行“文化臺獨(dú)”，摧毀中華文化，試圖毀滅臺灣人民對中華民族的民族認(rèn)同和對中國的國家認(rèn)同。所以，任何毀滅中華文化的行為，不管其動機(jī)如何，其結(jié)果都同“臺獨(dú)”的方向一致，就是瓦解民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，進(jìn)而分裂中國、禍害中國。不僅僅在港澳臺，更重要的是在祖國大陸，真正地弘揚(yáng)中華文化，樹立中華民族的核心價值觀，這是維護(hù)國家統(tǒng)一的法寶。

二、教 化 功 能

中國傳統(tǒng)價值觀具有豐富的道德理論，可以充分發(fā)揮教化功能。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)價值觀，最重要的途徑是國學(xué)復(fù)興。國學(xué)復(fù)興最重要的是經(jīng)學(xué)教育，是復(fù)興義理之學(xué)。經(jīng)學(xué)之所以重要，在于經(jīng)學(xué)是中國傳統(tǒng)價值觀的載體。中國傳統(tǒng)價值觀存在的四條渠道是：存在于義理經(jīng)典中，存在于廣大民眾的心靈中，也存在于民俗民風(fēng)中，存在于文學(xué)藝術(shù)中。在新文化運(yùn)動以后，整理國故派、疑古派、教條主義者都在懷疑、貶低、否定經(jīng)學(xué)，學(xué)校中取消了讀經(jīng)，加之西方負(fù)面價值的沖擊，現(xiàn)在，中國傳統(tǒng)價值觀主要存在于經(jīng)典中，已經(jīng)從民眾心靈、民俗民風(fēng)、文學(xué)藝術(shù)中大量消退?；謴?fù)經(jīng)學(xué)，推行經(jīng)典教育，通過國學(xué)教育體系讓經(jīng)典中的核心價值觀進(jìn)入民眾心靈、民俗民風(fēng)、文學(xué)藝術(shù)，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。只有在經(jīng)學(xué)的地位恢復(fù)之后，道的崇高地位才能恢復(fù)，中國傳統(tǒng)價值觀的崇高地位才能恢復(fù)。各級政府、社會組織、企業(yè)、家庭、個人通過教化的方式傳播中國傳統(tǒng)價值觀，個人則通過自我修養(yǎng)的方式接受中國傳統(tǒng)價值觀。樹立中國傳統(tǒng)價值觀，是文化產(chǎn)業(yè)健康繁榮和文化事業(yè)正確發(fā)展的前提與保障。當(dāng)代中國文化產(chǎn)品最大的危機(jī)是正面價值缺失，負(fù)面價值泛濫，價值混亂，價值虛無，唯有通過弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)價值觀，培育社會主義核心價值觀，才能解決以上問題。

三、凝 聚 功 能

樹立中國傳統(tǒng)價值觀，讓每個中國人的心靈和行為體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀，才是真正的“同心同德”，這才能形成中華民族的凝聚力和向心力。缺乏共同的價值觀，整個民族就是一盤散沙，離心離德。中華民族并非沒有共同的價值觀，而是共同的價值觀躺在經(jīng)典之中，許多人沒有通過經(jīng)典教育在自己的心靈和行為中樹立核心價值觀。

孫中山先生樹立的“民族主義”旗幟，是中華民族的民族主義，是一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?。孫中山提出： “如果再不留心提倡民族主義，結(jié)合四萬萬人成一個堅(jiān)固的民族，中國便有亡國滅種之憂，我們要挽救這種危亡，便要提倡民族主義，用民族精神來救國。”*《孫中山全集》第九卷，中華書局1981年版，第188～189頁。中國是一個人口眾多、幅員遼闊的多民族國家，地區(qū)差異很大，各民族有自己的傳統(tǒng)信仰。如果中華民族沒有統(tǒng)一的核心價值觀，就喪失了賴以團(tuán)結(jié)的精神紐帶，就喪失了共同奮斗的目標(biāo)，就喪失了相互溝通的精神要素。正是由于中華民族的核心價值發(fā)揮著偉大的凝聚作用，每當(dāng)中國出現(xiàn)分裂時，各種政治勢力都以統(tǒng)一中國作為自己的使命；每當(dāng)出現(xiàn)外敵入侵時，中華民族都能夠萬眾一心地抵御外侮。

四、主 導(dǎo) 功 能

在多元文化中，必須堅(jiān)持正面價值的主導(dǎo)性。社會發(fā)展不能離開價值觀，沒有正面價值的引導(dǎo)，發(fā)展就會朝著錯誤的方向行進(jìn)。個人的成長離不開核心價值觀的引導(dǎo)，核心價值觀為人們確立了正確的方向。特別在當(dāng)今社會中，多元文化產(chǎn)生了多元價值，負(fù)面價值泛濫成災(zāi)，如果核心價值觀沒有發(fā)揮主導(dǎo)功能，許多人就會迷失。樹立傳統(tǒng)價值觀，就確立了是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)。如果喪失核心價值觀作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，人們就只能根據(jù)自我功利來判斷。

中華民族的核心價值觀，鑄造了中華民族的靈魂。一個民族如果沒有靈魂，就會喪失生命力、創(chuàng)造力，就會喪失正確的前進(jìn)方向。正是由于中華民族的核心價值觀發(fā)揮著巨大的作用，激發(fā)起廣大人民的愛國精神、抗?fàn)幘?，激發(fā)了中華兒女的民族自尊心、自信心和自豪感，才使中國擺脫亡國亡種的危機(jī)，屹立于世界民族之林。正如西方人自己所承認(rèn)的：“中國群眾含有無限蓬勃生氣”，“無論歐美日本各國，皆無此腦力與兵力可以統(tǒng)治此天下生靈之四分之一”。*轉(zhuǎn)引自潘正祥、胡君：《什么樣的民族精神需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)和培育》，《理論前沿》2003年第7期。

五、矯 正 功 能

“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、毅、和”作為中華民族的十大核心價值觀，就像是十面鏡子、十把標(biāo)尺擺在每一個中國人面前。我們每一個人都可以用這十個標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己，規(guī)范自己，糾正自己。在教化的過程中，我們先考察社會現(xiàn)實(shí)，如果看到社會中存在著重個體輕整體的現(xiàn)象，我們就用重整體的觀念加以矯正；如果社會中存在重整體輕個體的現(xiàn)象，借整體之名貶斥個體，要求個體無原則地服從整體，就用張揚(yáng)個性的觀念加以矯正。如果是整體主義橫壓一切，就需要為個人解除束縛，充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造性，才能使社會充滿生機(jī)。如果社會中存在著重器輕道的現(xiàn)象，我們就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用尊崇正道的觀念加以矯正；如果現(xiàn)實(shí)中存在著重競爭輕和諧的傾向，就應(yīng)當(dāng)運(yùn)用重視和諧的觀念加以矯正。如果現(xiàn)實(shí)中存在著重權(quán)利輕義務(wù)的傾向，就要運(yùn)用注重義務(wù)和責(zé)任的觀念加以矯正。如果社會中存重利輕義的現(xiàn)象，我們就要用重視道義的文化加以矯正。如果社會中存在著重物質(zhì)輕人倫的現(xiàn)象，我們就要用崇尚道德的文化加以矯正。只有進(jìn)行矯正，才能達(dá)致義利兼顧、權(quán)利義務(wù)統(tǒng)一、道器相輔、群己相依、和諧競爭相宜的局面。

六、立 身 功 能

中國傳統(tǒng)價值觀不僅僅停留在書本上，要發(fā)揮經(jīng)世致用的功能，除了對國家、民族、社會有不可替代的作用外，對個人還有安身立命的功能。中華民族核心價值觀是中華民族共有精神家園的靈魂，具有提高修養(yǎng)、培養(yǎng)品德、慰藉心靈、鑄造人格、健全心理等功能。據(jù)不完全統(tǒng)計，在校大學(xué)生中出現(xiàn)心理障礙的占30%～ 40%，其中存在較嚴(yán)重心理障礙的大約10%左右。據(jù)孟潔、 張河川的研究，焦慮組與無焦慮組相比，焦慮組中46.2%的人崇尚物質(zhì)主義，而對照組(無焦慮組)中只有14.2%的人崇尚物質(zhì)主義；抑郁組(重度抑郁)中33.7%的人崇尚物質(zhì)主義，而對照組(無抑郁) 中只有14.8%的人崇尚物質(zhì)主義。對于中國傳統(tǒng)價值觀，對照組(無焦慮、無抑郁組)普遍比焦慮組、抑郁組有更高的認(rèn)同水平。*孟潔、張河川：《物質(zhì)主義與“傳統(tǒng)價值觀”對大學(xué)生心理健康的影響》，《北京青年政治學(xué)院學(xué)報》2010年第1期。許多人的精神處于萎靡不振的狀態(tài)，甚至出現(xiàn)心理疾病，就是因?yàn)樗麄兊男撵`喪失了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。他們將自己從中華優(yōu)秀文化的精神家園中游離出來，在精神上無依無靠，無所皈依。

七、統(tǒng) 一 功 能

儒家倡導(dǎo)的大一統(tǒng)，對于當(dāng)今中國具有非常重要的價值。大一統(tǒng)不僅是國土的統(tǒng)一，還是民族的統(tǒng)一、價值的統(tǒng)一、思想的統(tǒng)一、文化的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。當(dāng)然，民族、價值、思想、文化、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一是多樣性的統(tǒng)一?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d，董仲舒認(rèn)為： “《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄疤煜隆奔础捌仗熘隆?，此觀念隨著華夏民族的認(rèn)知視野的擴(kuò)大而分為三個層級：一是指中國，二是指中國及周邊的民族和國家，三是指地球上所有的國家?！捌教煜隆笔侨逭叩某绺呃硐??！疤煜隆庇质俏幕懂?，梁漱溟認(rèn)為傳統(tǒng)的天下觀，是“文化至上”的價值觀。

中國作為祖國這個概念，包括土地、人民與文化，而不是指一家一姓的政權(quán)。國家統(tǒng)一，主要是指祖國疆土的統(tǒng)一，不允許有地方分裂現(xiàn)象。孟子提出“天下定于一”的觀念，認(rèn)為國家大一統(tǒng)是社會安定的前提。國家大一統(tǒng)的觀念深入人心，人們普遍認(rèn)為，國家統(tǒng)一則人民共享太平，國家分裂則生靈涂炭。由于中國地域廣大，王朝更替的同時，通常會發(fā)生國家分裂的現(xiàn)象，即地方勢力群雄并起，逐鹿中原，爭奪中央政權(quán)。在亂世中，英雄豪杰都以追求國家統(tǒng)一為己任，最終推動國家走向統(tǒng)一。著名歷史學(xué)家范文瀾指出： “從歷史記載來看，秦以前，華夏族稱它的祖國為中國，中國是華夏各國的總稱;秦以后，中國擴(kuò)大為當(dāng)時境內(nèi)各族所共稱的祖國。所以，中國這一名詞的涵義就是祖國，朝代則是統(tǒng)治階級在各個不同時期所建立的國家稱號。中國為各族統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級所共有……朝代有興有亡，一個代替一個，中國本身總是存在著并且發(fā)展著!”*范文瀾：《中國通史簡編》，人民出版社1958年版，第 65頁。任何個人、任何團(tuán)體，都應(yīng)當(dāng)效忠祖國。中國的任何地區(qū)，都是祖國不可分割的一部分，任何人不得有分離國家之企圖。在王朝覆滅之時，地方政權(quán)即使宣布脫離中央政權(quán)，但同時認(rèn)為并未脫離中國，仍以追求國家統(tǒng)一為目標(biāo)。如滿清末期南方各省宣布獨(dú)立，只是脫離清王朝，并非脫離中國。

在中國大地上，華夏民族、漢族、中華民族這三個概念都不是以血緣或種族來劃分，而是以文化作為標(biāo)志。當(dāng)今中國的民族大一統(tǒng)，涵蓋了中華大地上所有的民族，是中華民族的民族大一統(tǒng)，不是某個少數(shù)民族的大一統(tǒng)，也不是漢族的大一統(tǒng)。費(fèi)孝通先生講：“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的! ”*費(fèi)孝通等：《中華民族多元一體格局》，中央民族學(xué)院出版社1989年版，第1頁。

民族大一統(tǒng)的主要標(biāo)志就是文化大一統(tǒng)，即在中華大地上，只要是接受了中華文明的種族，就在三個不同時期分別融入華夏民族、漢族、中華民族，成為民族大家庭中平等的一員。唐人韓愈在《原道》中說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之，夷而進(jìn)于中國，則中國之?！?轉(zhuǎn)引自彭林：《道德理性：中華禮樂文明之魂》，《文史知識》2014年第2期。實(shí)現(xiàn)文化大一統(tǒng)的方式，不是運(yùn)用暴力，而是教化，孔子說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之!”*朱熹：《四書集注》，三秦出版社1998年版，第260頁。著名學(xué)者金耀基先生認(rèn)為：“中國是一個國家，但它不同于近代的民族國家，它是一個以文化而非種族為華夷區(qū)別的獨(dú)立發(fā)展的政治文化體，或者稱之為‘文明體國家’。”*金耀基：《中國政治與文化》，牛津大學(xué)出版社(香港)1997年版，第177頁。

中國不是西方文化意義上的民族國家，不能僅僅要求維持以法律為基礎(chǔ)的政治認(rèn)同，而必須有超越族群之上的更高的目標(biāo)和認(rèn)同，才能有效克服族群之間的隔閡和散離，形成同心同德的局面。文化認(rèn)同的核心是價值認(rèn)同，在中華大地上弘揚(yáng)中華民族核心價值觀，就是要重建中華道統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)核心價值的統(tǒng)一。前蘇聯(lián)分裂，就是因?yàn)橹灰哉握J(rèn)同作為維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，缺乏文化認(rèn)同和價值認(rèn)同，一旦政治認(rèn)同出現(xiàn)斷裂，國家就瓦解，這是血的歷史教訓(xùn)。在中國，由于大陸和港澳臺實(shí)行不同的政治制度，政治認(rèn)同確實(shí)存在一定的困難，中華民族核心價值觀的認(rèn)同顯得更為重要。維護(hù)中國統(tǒng)一，不僅要有共同的政府、共同的法律、共同的利益、共同的歷史、共同的榮譽(yù)、共同的防御體系、共同的制度，還必須有共同的文化、共同的價值。個人必須依靠國家的養(yǎng)育、庇佑，依靠國家提供安全保障和物質(zhì)生活條件，依靠國家給予的知識教育和道德教化，確立民族核心價值，才能真正地安身立命。

中華義理是中華民族的道德、精神、價值、智慧的有機(jī)整體。學(xué)習(xí)中華義理，是重建中華傳統(tǒng)價值觀的重要途徑。中文“文以載道”，中華歷史是中華民族核心價值觀的歷史印證，國畫、書法、國樂、中醫(yī)、戲曲、民族歌舞、園林建筑、民俗節(jié)日、傳統(tǒng)禮儀等科目分別以“藝”“技”“器”的方式承載核心價值，學(xué)習(xí)以上科目也是在弘揚(yáng)和踐行中國傳統(tǒng)優(yōu)秀價值觀。

以民俗節(jié)日為例，“和”的精神體現(xiàn)在：正月十五元宵節(jié)、八月十五中秋節(jié)，定在農(nóng)歷十五日滿月之時，以月圓、燈圓、湯圓、餅圓象征人的團(tuán)圓。團(tuán)圓不僅是親人的團(tuán)圓，還是鄉(xiāng)鄰的團(tuán)圓，擴(kuò)大為民族的大團(tuán)圓。傳統(tǒng)節(jié)日按自然運(yùn)行的規(guī)律安排，體現(xiàn)天人相應(yīng)的和諧觀念?！叭省钡木耋w現(xiàn)在：重視人情，重視親情，親人團(tuán)聚，互相關(guān)懷，互致問候，相互祝福，加深人與人之間的感情。“孝”的精神體現(xiàn)在：在春節(jié)、中秋節(jié)，遠(yuǎn)方的人要想盡一切辦法回到家人身邊，回到父母身邊，節(jié)日里充滿了倫理親情。春節(jié)晚輩給長輩拜年，體現(xiàn)對長輩的尊敬，清明節(jié)、中元節(jié)則是以祭祖的方式踐行晚輩對祖先的孝道。重陽節(jié)的“敬老”活動，體現(xiàn)了“老吾老以及人之老”的情懷?！爸摇钡木耋w現(xiàn)在：端午節(jié)紀(jì)念愛國詩人屈原，培養(yǎng)憂國憂民的情懷；寒食節(jié)紀(jì)念介子推，表彰忠貞不二的情操；臘八節(jié)紀(jì)念岳飛，贊美精忠報國的精神。春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)，普天同慶，中華民族在濃厚的傳統(tǒng)文化氛圍中，感受到共同的生命精神的律動，增強(qiáng)中華民族凝聚力，促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)?！岸Y”的精神體現(xiàn)在：在各個節(jié)日，都有大量的傳統(tǒng)禮儀活動，祭祖、祭月、祭孔都按傳統(tǒng)禮儀進(jìn)行，漢族人民穿上漢服，少數(shù)民族穿上自己的民族服裝。

中國傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)，也是中華民族核心價值觀的承載者?，F(xiàn)代中國的文學(xué)藝術(shù)，也應(yīng)當(dāng)成為中華民族核心價值觀的承載者。但由于近代以來許多作家對中華文化進(jìn)行歪曲，某些近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)作品反而背離了中華民族核心價值觀，這是迫切需要糾正的，中國傳統(tǒng)核心價值觀必須進(jìn)入生活，進(jìn)入大眾的心靈之中。生活于中華文明體系中的中國人，其中必定產(chǎn)生一大批心靈與行為承載中華民族核心價值觀的圣賢英烈、道德楷模、清官廉吏，他們身教示范，上行下效，共同推進(jìn)中國傳統(tǒng)價值觀的重建，進(jìn)而培育和踐行社會主義核心價值觀。

TheConfirmedFunctionsofChineseTraditionalValuesinModernSociety

ChenJiesi

(The Institute of Social Development，Yunnan Normal University，Kunming，China)

Chinese culture，broad and profound，is on the basis of traditional values such as benevolence，righteousness，politeness，wisdom，honesty，loyalty，filial piety，cleaning，willpower and harmony. These traditional values are important roots of the contemporary socialism core values with Chinese characteristics，so we must give full play to them for fostering and implementing socialism core values with Chinese characteristics. We need to fully demonstrate their functions of recognition (in culture，values，nation and country)，education (for good morality and moral-oriented atmosphere)，consolidation (for cultivation of Chinese national cohesion and centripetal force)，guidance (as the direction in which people should go)，correction (targeted at wrong thoughts and behavior)，well-being (as the spiritual home to Chinese people) and unity (conducive to national unity and consolidation of ethnic groups).

Traditional Values；Recognition；Education；Consolidation；Unity

鄭蒙，武漢大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)博士研究生，主要研究跨文化傳播。

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.05.007