法國(guó)中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱的文化教育理念及其啟示

鄭 蒙

法國(guó)中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱的文化教育理念及其啟示

鄭 蒙

法國(guó)中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱凸顯了文化的重要性，真正體現(xiàn)出外語(yǔ)教學(xué)對(duì)“語(yǔ)言作為文化的載體”的追求，將文化教育與語(yǔ)言教學(xué)有機(jī)融合。大綱圍繞一些特定的“文化概念”建立起一個(gè)循序漸進(jìn)的中國(guó)文化內(nèi)容體系，強(qiáng)調(diào)要以文化為語(yǔ)言教學(xué)的切入點(diǎn)，注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的問(wèn)題意識(shí)和批判精神，提升學(xué)習(xí)者的跨文化技巧和多元語(yǔ)言文化能力。這些理念和做法，對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播有一定的啟示。

法國(guó) 中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱 文化教育理念 漢語(yǔ)國(guó)際傳播

法國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)歷史悠久，近年來(lái)發(fā)展迅速。漢語(yǔ)教學(xué)在其國(guó)民教育體系特別是中等教育階段已具有相當(dāng)規(guī)模。*參見白樂(lè)桑：《法國(guó)漢語(yǔ)教學(xué)的現(xiàn)狀、教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)科建設(shè)》，《孔子學(xué)院》2013年第3期。在法國(guó)多元語(yǔ)言文化政策的指導(dǎo)下，教育部陸續(xù)頒布中學(xué)各階段的漢語(yǔ)教學(xué)大綱，推動(dòng)漢語(yǔ)教學(xué)不斷向規(guī)?；鸵?guī)范化方向發(fā)展。作為文化大國(guó)的法國(guó)，其漢語(yǔ)教學(xué)也充分體現(xiàn)了對(duì)文化的重視。從文化視角來(lái)考察法國(guó)中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱(以下簡(jiǎn)稱大綱)的發(fā)展脈絡(luò)和具體內(nèi)容，并深入挖掘大綱所蘊(yùn)含的文化教育理念，可以為漢語(yǔ)國(guó)際傳播提供一定的參考和借鑒。

一、大綱文化教育理念的演進(jìn)

法國(guó)中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱是法國(guó)教育部頒布的用來(lái)規(guī)范中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)的一系列綱領(lǐng)性文件，所有開設(shè)漢語(yǔ)課的公立學(xué)校及簽約私立學(xué)校都要執(zhí)行。雖然20世紀(jì)80年代漢語(yǔ)教學(xué)已有零星大綱，但未成系統(tǒng)。世紀(jì)之交，法國(guó)教育部組織專家編寫新形勢(shì)下的中學(xué)外語(yǔ)教學(xué)大綱，有十門外語(yǔ)*十門外語(yǔ)即英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、德語(yǔ)、意大利語(yǔ)、漢語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)、日語(yǔ)和俄語(yǔ)。除總綱外獲準(zhǔn)或保持各自獨(dú)立的大綱，當(dāng)時(shí)地位迅速提升的漢語(yǔ)也被納入其中。漢語(yǔ)第一次有了獨(dú)立大綱，且系統(tǒng)完善、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，這標(biāo)志著漢語(yǔ)教學(xué)已完全融入法國(guó)國(guó)民教育體系基礎(chǔ)教育階段，享有同英語(yǔ)、西班牙語(yǔ)等同樣的地位。

2002—2007年，高中一、二、三年級(jí)和初中第一、二階段的漢語(yǔ)大綱陸續(xù)出臺(tái)。*大綱全名如下：Programme de chinois de la classe de seconde générale et technologique(普通類和技術(shù)類高中一年級(jí)漢語(yǔ)大綱)[S/OL].BO hors série n°7 du 3 octobre 2002.Programme de chinois de la classe de première des séries générales et technologiques(普通類和技術(shù)類高中二年級(jí)漢語(yǔ)大綱)[S/OL].BO hors série n°7 du 28 aot 2003.Programme de la classe de terminale des séries générales et technologiques-chinois(普通類和技術(shù)類高中三年級(jí)漢語(yǔ)大綱)[S/OL].BO hors-série n°5 du 9 septembre 2004.Programme de l’enseignement des languesvivantesétrangères au palier 1 du collège-chinois(初中第一階段漢語(yǔ)大綱)[S/OL].B.O. hors série n°6 du 25 aot 2005. Programme de l’enseignement des languesvivantesétrangères au palier 2 du college-chinois(初中第二階段漢語(yǔ)大綱)[S/OL].B.O. hors série n°7 du 26 avril 2007.該系列大綱遵循外語(yǔ)總綱的要求，首次將文化作為特定的、相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容引入語(yǔ)言教學(xué)，而語(yǔ)言活動(dòng)圍繞具體的文化內(nèi)容展開，這具有歷史性的意義。大綱特別強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)文化能力對(duì)達(dá)成外語(yǔ)交際目的重要性，而這種能力是通過(guò)把握“文化內(nèi)容”(le contenuculturel/cultural content)獲得的。各階段文化大綱均圍繞“文化內(nèi)容”展開，描述了各自的文化目標(biāo)和重點(diǎn)，詳列了建議教師選擇的文化主題，并對(duì)教學(xué)材料選擇和展開教學(xué)活動(dòng)的方法予以指導(dǎo)。大綱和配套的教學(xué)參考資料由漢語(yǔ)督學(xué)組織資深教師編寫，從歷史與現(xiàn)實(shí)多角度揭示了中華文化特性，并提出要從“漢字文化圈”“華人社會(huì)”等更廣闊的視野來(lái)理解中國(guó)社會(huì)文化。

需要指出的是，大綱在制訂過(guò)程中以《歐洲語(yǔ)言共同參考框架》(下簡(jiǎn)稱《歐參框架》)為重要參照?！稓W參框架》是歐洲多元語(yǔ)言文化政策的重要成果，自其2001年頒布以來(lái)，歐洲多國(guó)紛紛吸收其先進(jìn)理念、調(diào)整外語(yǔ)教學(xué)及評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，作為參與制定者的法國(guó)自然也不例外。隨著2005年和2006年兩條教育法令的發(fā)布，《歐參框架》正式成為法國(guó)學(xué)校外語(yǔ)教學(xué)唯一的參考體系和衡量標(biāo)準(zhǔn)。*參見戴冬梅：《法國(guó)外語(yǔ)教育政策與教學(xué)體系考察》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》2010年第1期。由于法國(guó)對(duì)《歐參框架》的重視加深，使得大綱不斷調(diào)整。在文化方面，大綱逐漸吸收或加強(qiáng)了“提升多元語(yǔ)言能力”“培養(yǎng)跨文化知識(shí)和技巧”“注重社會(huì)語(yǔ)言能力”等內(nèi)容。《歐參框架》雖然意識(shí)到社會(huì)文化知識(shí)和跨文化知識(shí)與語(yǔ)言交際密切相關(guān)，卻將它們作為學(xué)習(xí)者的“一般內(nèi)在能力”同“語(yǔ)言交際能力”相區(qū)分。對(duì)其描述也只是進(jìn)行了簡(jiǎn)單舉例，并沒有進(jìn)行系統(tǒng)的描述和分級(jí)。時(shí)任法國(guó)國(guó)民教育部漢語(yǔ)教學(xué)總督的白樂(lè)桑指出：“文化作為重要的能力卻沒有給出能力分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，這是該‘框架’的重要欠缺之一。”*白樂(lè)桑、張麗：《〈歐洲語(yǔ)言共同參考框架〉新理念對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)的啟示與推動(dòng)——處于抉擇關(guān)頭的漢語(yǔ)教學(xué)》，《世界漢語(yǔ)教學(xué)》2008年第3期?！稓W參框架》重交際、輕文化的特點(diǎn)也使?jié)h語(yǔ)大綱展現(xiàn)出明顯矛盾。2005年教育法令頒布前出版的初中第一階段大綱還指出僅培養(yǎng)交際能力是不夠的，要特別重視文化，建立起一種“交際—文化”培養(yǎng)模式。而2007年教育法令頒布后出版的初中第二階段大綱則開篇強(qiáng)調(diào)交際的重要性，指出文化要密切聯(lián)系語(yǔ)言交際，但之后又延續(xù)初中第一階段的體例，詳列了相關(guān)文化內(nèi)容。

2010年，薩科齊政府主政期間高中改革方案確定，加強(qiáng)外語(yǔ)教學(xué)是主要舉措之一。*參見張萌：《“面向2010年的新高中”——法國(guó)新一輪高中教育改革》，《外國(guó)中小學(xué)教育》2010年第1期。以《歐參框架》為“標(biāo)尺”的新高中外語(yǔ)教學(xué)大綱隨之出臺(tái)，分為高一大綱和高中畢業(yè)階段大綱兩種，并與2005年和2007年的初中大綱相銜接。*新高中外語(yǔ)大綱全名如下：Programmed’enseignement de languesvivantes de la classe de seconde pour les séries générales et technologiques(普通類和技術(shù)類高中一年級(jí)外語(yǔ)大綱)[S/OL].Bulletin officielspécial，29 avril 2010.Programmed’enseignement de languesvivantes du cycle terminal pour les séries générales et technologiques(普通類和技術(shù)類高中畢業(yè)階段外語(yǔ)大綱)[S/OL].Bulletin officielspécial，30 septembre 2010.各門外語(yǔ)不再擁有獨(dú)立大綱，文化大綱也不再單列。但這沒有削弱外語(yǔ)教學(xué)對(duì)文化的重視，文化內(nèi)容成為語(yǔ)言教學(xué)的切入點(diǎn)，各項(xiàng)語(yǔ)言活動(dòng)均圍繞各階段特定的“文化切入點(diǎn)”(l’entrée culturelle/cultural entry)與相關(guān)“文化概念”(les notions culturelles/cultural notions)*法國(guó)教育部規(guī)定各語(yǔ)種對(duì)“文化概念”保留法文名稱，不進(jìn)行翻譯，以避免影響老師和學(xué)生的理解。本文為方便讀者理解，將“文化概念”及其具體內(nèi)容譯成了中文。展開?！拔幕腥朦c(diǎn)”和“文化概念”由舊大綱的“文化內(nèi)容”演變而來(lái)，在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。同時(shí)，新大綱還強(qiáng)調(diào)要從“問(wèn)題”角度來(lái)展現(xiàn)文化概念。2013年，法國(guó)外語(yǔ)高考改革，高中畢業(yè)階段的“四個(gè)文化概念”成為高考評(píng)估對(duì)象，至此，文化內(nèi)容徹底落到實(shí)處，教師和學(xué)生對(duì)文化的重視程度前所未有地提高了。*白樂(lè)桑、廖敏：《法國(guó)漢語(yǔ)評(píng)估及教學(xué)劃時(shí)代的飛躍——論2013法國(guó)外語(yǔ)高考改革對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教學(xué)的巨大推動(dòng)》，《華文教學(xué)與研究》2013年第4期。

雖然各門外語(yǔ)均遵循統(tǒng)一大綱，但每個(gè)語(yǔ)言學(xué)科都召集專家組整編出真實(shí)的教學(xué)參考資源，以幫助老師理解每個(gè)文化概念、開展教學(xué)實(shí)踐。漢語(yǔ)專家組對(duì)四個(gè)文化概念在中國(guó)文化中的體現(xiàn)做了詳盡描述，突出了中國(guó)在當(dāng)今世界的地位和作用以及中國(guó)社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并提供了大量多媒體資料供教師參考。*教學(xué)參考資源一般會(huì)在法國(guó)教育部全國(guó)教育工作者門戶網(wǎng)站http：// eduscol. education. fr公布。

2015年底，奧朗德政府的義務(wù)教育改革最終敲定，將9年義務(wù)教育(小學(xué)五年、初中四年)劃分為入門(小一至小三)、加強(qiáng)(小四、小五和初一)、深入(初二至初四)三個(gè)階段，并按階段制訂各學(xué)科大綱。外語(yǔ)大綱同2010年高中大綱類似，提出了統(tǒng)一的文化切入點(diǎn)和文化概念，各門外語(yǔ)配有教學(xué)參考資源。*參見法國(guó)教育部網(wǎng)站對(duì)初中大綱的詳細(xì)說(shuō)明http：//www.education.gouv.fr/cid81/les-programmes.html。由于該大綱2016年9月才開始實(shí)行，尚處于推廣中，且漢語(yǔ)教參還未公布，本文仍以影響較大的2010年高中大綱和2005/2007年初中大綱為主要探討對(duì)象。

漢語(yǔ)大綱文化教育理念的發(fā)展演變，是一個(gè)不斷調(diào)節(jié)與更新的過(guò)程。它試圖遵循《歐參框架》，又希望能保持法國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)；它努力融入國(guó)民外語(yǔ)教育體系，又渴望凸顯自身的語(yǔ)言文化特色?？v觀其演變歷程，重視文化的語(yǔ)言教學(xué)理念在逐步強(qiáng)化。

二、大綱的文化內(nèi)容體系及其教育追求

大綱雖然一直處于調(diào)整變化之中，但其文化精神一脈相承。各階段大綱已形成了一個(gè)相對(duì)完整的文化內(nèi)容體系。

中學(xué)大綱分4個(gè)階段：即初中第一階段(初一、初二)、初中第二階段(初三、初四)、高中第一階段、高中畢業(yè)階段。由于學(xué)生的年齡和身心發(fā)展水平差異，每一階段都有各自的文化目標(biāo)和側(cè)重點(diǎn)。各階段大綱依據(jù)各自的文化目標(biāo)設(shè)立“文化切入點(diǎn)”，所有語(yǔ)言活動(dòng)均圍繞這個(gè)文化切入點(diǎn)展開。每個(gè)文化切入點(diǎn)由3～4個(gè)“文化概念”組成。大綱或教參針對(duì)每個(gè)文化概念都列出了建議的文化主題和材料，教師可以根據(jù)學(xué)生的興趣和水平自主選擇或者自行設(shè)計(jì)文化主題，并搜集相關(guān)材料進(jìn)行教學(xué)(見表1)。

表1 中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱文化內(nèi)容體系*此表內(nèi)容由各大綱提煉而來(lái)。

初中漢語(yǔ)教學(xué)的文化目標(biāo)是使學(xué)生從豐富的中華文化中找到興趣點(diǎn)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。為培養(yǎng)文化能力，讓學(xué)生盡可能了解中國(guó)同齡人的實(shí)際生活，對(duì)中華文化特性產(chǎn)生敏感性，努力超越有關(guān)“華人世界”的定型觀念，開始意識(shí)到中法文化的差異與相似之處，并逐漸形成自己的看法。初中還特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)漢字的文化意蘊(yùn)和有文化內(nèi)涵的詞匯來(lái)展開文化內(nèi)容?；谶@一目標(biāo)，初中第一階段的文化切入點(diǎn)是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”，相關(guān)文化概念有日常生活與環(huán)境、地理位置與特征、歷史與文化遺產(chǎn)、文學(xué)與藝術(shù)遺產(chǎn)。這些內(nèi)容使學(xué)生可以在廣闊視野中探索中國(guó)文化標(biāo)志性要素。初中第二階段的文化切入點(diǎn)是“此處與彼處”，相關(guān)文化概念有旅行、科學(xué)、身邊的目的語(yǔ)文化痕跡、校園與職場(chǎng)。這一主題引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中法文化的接觸和聯(lián)系。

高中漢語(yǔ)教學(xué)的文化目標(biāo)是了解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和重要文化價(jià)值觀念，并從多角度探索中國(guó)與外部世界交流的歷史與現(xiàn)狀，借此對(duì)當(dāng)今世界形成更為深刻的認(rèn)識(shí)。以此為依據(jù)，高中第一階段的文化切入點(diǎn)是“共同生活的藝術(shù)”，即了解中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，而“記憶”“歸屬感”與“未來(lái)觀”這三個(gè)文化概念則代表著有關(guān)一個(gè)社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。學(xué)習(xí)這一內(nèi)容，可以使學(xué)生深入了解中法社會(huì)的差異性與相似性。高中畢業(yè)階段的文化切入點(diǎn)是“了解變動(dòng)中的世界”，由“傳說(shuō)和英雄”“空間和交流”“政權(quán)所在地與政權(quán)形式”和“進(jìn)步的理念”4個(gè)文化概念構(gòu)成。通過(guò)這一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以對(duì)中國(guó)社會(huì)文化形成更為全面和深刻的認(rèn)識(shí)，并能對(duì)自己國(guó)家的社會(huì)文化進(jìn)一步反思。

由此可見，各階段文化內(nèi)容承前啟后，環(huán)環(huán)相扣，形成了一個(gè)循序漸進(jìn)、層層深入的文化內(nèi)容體系，這可促使學(xué)生對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象和行為的認(rèn)識(shí)由表及里，積極探尋背后的深層根源。以“教育”這一主題為例。初中階段學(xué)生可了解中國(guó)同齡學(xué)生的校園生活及中國(guó)的教育體系，并和自己的情況進(jìn)行對(duì)比，找出異同；在高中階段，則可以從高考補(bǔ)習(xí)班、城鄉(xiāng)教育差異、留學(xué)熱等現(xiàn)象入手，去探討中國(guó)教育的演變，以及與教育相關(guān)的儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀念。再以“飲食”為例。初中階段學(xué)生可以了解中國(guó)的家常菜和特色菜，或是調(diào)查法國(guó)的中餐館，簡(jiǎn)單對(duì)比中法飲食習(xí)慣差異；而在高中階段，可以討論中國(guó)地域飲食的擴(kuò)散(比如廣式點(diǎn)心、涮羊肉、川菜等)，華人將中餐帶向世界，也可以從文化歸屬和人際交往的視角來(lái)分析中國(guó)飲食的社會(huì)功能，還可以從食物的“四性五味”和飲食的葷素搭配等上升到中醫(yī)理論、中國(guó)哲學(xué)的“陰陽(yáng)調(diào)和”等深層觀念。

值得注意的是，文化切入點(diǎn)與文化概念并不是某一方面的具體知識(shí)，而是一種觀察目的語(yǔ)社會(huì)文化的視角。通過(guò)文化切入點(diǎn)我們可以從某個(gè)角度來(lái)解析語(yǔ)言承載的復(fù)雜文化，而文化概念可以細(xì)化和深化我們的思考，從而對(duì)文化產(chǎn)生更為深刻的認(rèn)識(shí)和看法。還值得一提的是，文化切入點(diǎn)與文化概念在各門外語(yǔ)中是“通用”的，而法國(guó)中學(xué)生至少要學(xué)兩三門外語(yǔ)，這意味著學(xué)生可以從兩三種文化的視角來(lái)探討一個(gè)問(wèn)題。對(duì)同一問(wèn)題在不同文化中的表現(xiàn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、對(duì)比與評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生的思維能力有巨大的促進(jìn)作用，同時(shí)也非常利于提升學(xué)生的跨文化技巧與多元語(yǔ)言文化能力。

圍繞“問(wèn)題”來(lái)展開文化內(nèi)容是高中的重點(diǎn)。高中畢業(yè)階段大綱特別規(guī)定文化概念要盡量從藝術(shù)、信仰—標(biāo)志、歷史與地理、語(yǔ)言與言語(yǔ)、文學(xué)、科技、社會(huì)—經(jīng)濟(jì)等七個(gè)維度中的一個(gè)或多個(gè)維度引入，因?yàn)檫@種交織可以促使學(xué)生對(duì)文化主題形成疑問(wèn)。比如“龍”這個(gè)文化元素涉及信仰、歷史、藝術(shù)、社會(huì)等多個(gè)維度，“龍”寓意吉祥，中國(guó)人自稱“龍的傳人”；歷史上龍是皇帝的標(biāo)志，而皇帝的“龍袍”“龍柱”“九龍壁”又可以看作一種造型藝術(shù)；而由于一些人對(duì)生肖“龍”的喜愛，出現(xiàn)了《龍年：出生率激增，無(wú)數(shù)政治變革》這樣的社會(huì)新聞。那么究竟如何看待中國(guó)的“龍”？“龍”在中國(guó)文化中的地位和作用是怎樣的？“龍年”到底是好是壞？這種想象、歷史、現(xiàn)實(shí)的交疊，更容易引起學(xué)生的興趣和深入思考。

對(duì)于漢語(yǔ)教學(xué)材料的選擇，大綱規(guī)定要限定在文化切入點(diǎn)的范圍內(nèi)，而且一般是漢語(yǔ)社會(huì)實(shí)際使用的真實(shí)語(yǔ)料。語(yǔ)料的來(lái)源十分豐富，如書刊、網(wǎng)絡(luò)、廣播電視等，形式也非常多樣，如文本、圖像、音頻、視頻等。教師或教材編寫者可根據(jù)教學(xué)對(duì)象的語(yǔ)言水平來(lái)調(diào)整語(yǔ)料難度，適當(dāng)添加拼音，以及中文或法文的注釋。

大綱鼓勵(lì)教學(xué)材料與文學(xué)、藝術(shù)、歷史、地理、政治、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等多學(xué)科相關(guān)，認(rèn)為跨學(xué)科有利于擴(kuò)展學(xué)生的視野，鍛煉思維能力。大綱特別強(qiáng)調(diào)了文學(xué)與藝術(shù)對(duì)理解一個(gè)社會(huì)是重要的切入點(diǎn)，同時(shí)它們對(duì)創(chuàng)造力的激發(fā)和人文精神的培養(yǎng)也有重要作用。教參推薦的可做教學(xué)材料的文學(xué)作品十分多樣，除了中國(guó)本土作家的作品如巴金的《家》、余華的《兄弟》等，還有一些海外華人的作品；而由于漢字帶來(lái)的“閱讀障礙”，所以連環(huán)畫和漫畫等也是不錯(cuò)的選擇。電影作為一種主要藝術(shù)形式，其對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的作用也被大綱充分肯定。導(dǎo)演陳凱歌、張藝謀、姜文、李安、王小帥、賈樟柯的一些反映社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的作品在教參中多有推薦。

另外，大綱還主張?jiān)跐h語(yǔ)教學(xué)中積極導(dǎo)入中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，這不但能激發(fā)學(xué)生的疑問(wèn)和探索，也“可以有效避免學(xué)生與不斷變化的中國(guó)文化之間的隔閡”，比如農(nóng)民工問(wèn)題、拜金主義、語(yǔ)言文化推廣政策與軟實(shí)力建設(shè)等。同時(shí)，大綱也關(guān)注了一些我們由于“習(xí)焉不察”等原因而忽視或不夠重視的話題，比如滿街的文明標(biāo)語(yǔ)與口號(hào)、漢字文化圈及其成員國(guó)的差異，還有女性地位的演變及現(xiàn)代挑戰(zhàn)等。對(duì)這些話題我們也許會(huì)有不同解讀，但是這種“他者的目光”往往會(huì)給我們帶來(lái)新的思路。

三、大綱文化教育理念對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播的啟示

大綱突出了文化在語(yǔ)言教育中的重要地位，其文化教育理念和對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)到理解，對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際傳播更新文化理念有所啟發(fā)，也可為漢語(yǔ)國(guó)際傳播的國(guó)別化與本土化提供策略參考。

(一)以文化為語(yǔ)言教學(xué)的切入點(diǎn)，注重培養(yǎng)文化能力

語(yǔ)言與文化密不可分?！罢Z(yǔ)言浸潤(rùn)于文化之中，語(yǔ)言知識(shí)脫離社會(huì)文化語(yǔ)境不可習(xí)得?！睂?duì)陌生文化的揭示有利于激發(fā)語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的好奇心和求知欲，幫助學(xué)習(xí)者更深刻地理解語(yǔ)言。初中大綱就專門指出，“中國(guó)文化博大精深”，學(xué)習(xí)中國(guó)文化“可以增加學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的動(dòng)力”，并強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)中國(guó)文化是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)必不可少的一部分”。

法國(guó)以文化為切入點(diǎn)組織漢語(yǔ)教學(xué)，將語(yǔ)言和文化緊密結(jié)合起來(lái)，同時(shí)培養(yǎng)語(yǔ)言能力和文化能力這兩種相互依存的能力，以達(dá)成用漢語(yǔ)交際的目的。對(duì)于語(yǔ)言交際，“只會(huì)說(shuō)幾個(gè)句子是不夠的，必須要了解語(yǔ)言背后的社會(huì)實(shí)踐和文化背景”。而對(duì)文化能力的設(shè)計(jì)，也“不應(yīng)局限于傳遞目的語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理或社會(huì)信息”?？梢?，“文化切入點(diǎn)”不同于作為語(yǔ)言教學(xué)附屬物的“文化導(dǎo)入”，以交際為最終目的的文化也不僅限于“交際文化”，而對(duì)文化能力的培養(yǎng)，應(yīng)深入下去，使學(xué)生“逐步接觸那些能夠突顯目的語(yǔ)社會(huì)文化價(jià)值規(guī)范的觀念”。

反觀漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)領(lǐng)域，依然有不少輕視文化的聲音。比較極端者甚至主張漢語(yǔ)教學(xué)“去文化”，認(rèn)為只要單純學(xué)好漢語(yǔ)就能和中國(guó)人進(jìn)行有效交際。這明顯是需要商榷的。漢語(yǔ)與中國(guó)文化密不可分，不聯(lián)系中國(guó)文化無(wú)法教好漢語(yǔ)，學(xué)生也難以學(xué)好漢語(yǔ)。而且，如果漢語(yǔ)教學(xué)僅僅停留在機(jī)械的語(yǔ)言操練上，而缺乏文化的注入，很快就會(huì)使學(xué)習(xí)者喪失學(xué)漢語(yǔ)的興趣和動(dòng)力。

另外，漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)若僅僅將文化限于“文化導(dǎo)入”和“交際文化”也是不夠的?！拔幕瘜?dǎo)入”是指教師借一些與課文相關(guān)的文化內(nèi)容來(lái)導(dǎo)入語(yǔ)言教學(xué)，但往往教學(xué)一展開文化就被淡忘了。一些教材也只將文化內(nèi)容作為補(bǔ)充知識(shí)，而這常常會(huì)淪為課外閱讀的內(nèi)容，并沒有真正地將語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)?！敖浑H文化”指的是“那種兩個(gè)文化背景不同的人進(jìn)行交際時(shí)，直接影響信息準(zhǔn)確傳遞的語(yǔ)言和非語(yǔ)言的文化因素”。*張占一：《試議交際文化和知識(shí)文化》，《語(yǔ)言教學(xué)與研究》1990年第3期。這一概念自1983年張占一先生提出以來(lái)，很大程度上影響了漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)文化的處理。然而，如果僅僅將漢語(yǔ)教學(xué)中的文化等同于語(yǔ)言中的交際文化因素，將重點(diǎn)放在文化詞語(yǔ)和語(yǔ)用文化上，那么就難以觸及那些可以對(duì)社會(huì)文化現(xiàn)象和行為做出解答的觀念文化，這并不利于消除漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在跨文化交際中的理解和溝通障礙。因此，漢語(yǔ)國(guó)際傳播應(yīng)將漢語(yǔ)和中華文化緊密結(jié)合起來(lái)，真正體現(xiàn)“語(yǔ)言作為文化載體”的作用，而傳播內(nèi)容也不能限于“交際文化”的范圍，必須引導(dǎo)學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)和理解中華文化的深層次內(nèi)涵，以助其達(dá)成有效交際。

(二) 對(duì)目的語(yǔ)文化和己文化進(jìn)行反思，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)和批判精神

法國(guó)教育向來(lái)重視批判精神的培養(yǎng)，這一特色也體現(xiàn)在外語(yǔ)教育中。初中大綱開篇指明“初中是培養(yǎng)學(xué)生批判精神的重要階段”。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)了解不同的文化、世界觀和方法論，可以擴(kuò)大視野，從而成長(zhǎng)為思想開放、能接受差異、負(fù)責(zé)任的公民。而培養(yǎng)批判精神的重要途徑就是進(jìn)行反思和形成問(wèn)題意識(shí)。

反思是對(duì)原本認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖挛锏脑僬J(rèn)識(shí)與再思考。初中大綱“鼓勵(lì)反思”，使學(xué)生意識(shí)到己文化和目的語(yǔ)文化的相似和差異，從而對(duì)目的語(yǔ)文化特性產(chǎn)生敏感，并開始適度地將相關(guān)社會(huì)文化元素構(gòu)建成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，逐漸形成自己的看法。而“對(duì)目的語(yǔ)社會(huì)多樣性和復(fù)雜性以及價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)的認(rèn)知與分析，有利于隔開一定距離觀察，并且能反過(guò)來(lái)更新對(duì)自己社會(huì)文化的認(rèn)識(shí)并加深反思”。高中大綱特別強(qiáng)調(diào)以“問(wèn)題”形式來(lái)展開文化，注重培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)。外語(yǔ)教學(xué)時(shí)應(yīng)將文化內(nèi)容轉(zhuǎn)化為文化和語(yǔ)言方面特有的問(wèn)題。這些“問(wèn)題”往往貼近社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，能夠激起好奇心和學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，吸引學(xué)生深入探討社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)其進(jìn)行反思和批判，最終形成自己的思想，而非不假思索地接受。這種反思和質(zhì)疑正是培養(yǎng)批判精神的基礎(chǔ)。

與此相關(guān)的是漢語(yǔ)國(guó)際傳播過(guò)程中對(duì)自身文化特性的挖掘和對(duì)“敏感話題”的處理。一種文化的特性，是在與其他文化相接觸、相比較的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來(lái)的。而我們由于“身在此山中”的緣故，反而難以察覺自身特色。因此，必須通過(guò)文化的對(duì)比與反思來(lái)挖掘中國(guó)文化的特性。大綱中對(duì)一些中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)象的關(guān)注與解讀，能夠提供給我們一種獨(dú)特的文化視角。

漢語(yǔ)國(guó)際傳播中存在一些“敏感話題”，它們“大多跟國(guó)家政治、民族利益密切相關(guān)，屬于國(guó)際關(guān)系中的一些‘敏感問(wèn)題’”。*亓華：《論漢語(yǔ)國(guó)際教學(xué)中的“敏感話題”及其應(yīng)對(duì)策略》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2013第2期。之所以說(shuō)“敏感”，是因?yàn)檫@類話題一旦被觸及，往往會(huì)引起爭(zhēng)議、誤解或一些人的過(guò)激反應(yīng)，所以常被回避。但一味被動(dòng)回避或不恰當(dāng)處理，都會(huì)影響漢語(yǔ)傳播的效果。所以一方面，傳播者要深入了解傳播對(duì)象的社會(huì)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，以及思維和表達(dá)特點(diǎn)，采取恰當(dāng)?shù)奶幚矸绞?；另一方面也要善于?yīng)對(duì)質(zhì)疑、爭(zhēng)議，勇于接受批評(píng)和自我反省，以此來(lái)處理“敏感話題”，改善漢語(yǔ)和中國(guó)文化的跨文化傳播。

(三)培養(yǎng)跨文化意識(shí)和技巧，提高多元語(yǔ)言文化能力

“多元語(yǔ)言文化能力”是“以不同程度掌握幾種語(yǔ)言，并具備幾種文化閱歷的社會(huì)人在語(yǔ)言交際以及文化互動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的能力”。*劉駿、傅榮主譯：《歐洲語(yǔ)言共同參考框架：學(xué)習(xí)、教學(xué)、評(píng)估》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2008年版，第161頁(yè)。提升多元語(yǔ)言文化能力，是《歐參框架》提出的理想目標(biāo)，也是法國(guó)外語(yǔ)教育所追求的最高目標(biāo)。這種能力并非是各種不同的、相分離的語(yǔ)言交際能力的簡(jiǎn)單疊加，而是一種綜合性的語(yǔ)言文化能力。在人口頻繁流動(dòng)、文化時(shí)常交匯的今天，多元語(yǔ)言文化現(xiàn)象更是隨處可見，因此培養(yǎng)和提升多元語(yǔ)言文化能力顯得尤其重要。為此法國(guó)的外語(yǔ)教育實(shí)行多語(yǔ)政策，法國(guó)《教育法典》就明文規(guī)定“掌握法語(yǔ)以及學(xué)習(xí)另外兩門語(yǔ)言是教學(xué)基本目標(biāo)的組成部分”。*參見戴冬梅：《法國(guó)外語(yǔ)教育政策與教學(xué)體系考察》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》2010年第1期。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)兩門甚至三門語(yǔ)言，可以開闊眼界，從而增強(qiáng)文化間融會(huì)貫通和跨文化交際的能力。

培養(yǎng)跨文化意識(shí)和技巧正是提升多元語(yǔ)言文化能力的必由之路。不同文化間的差異是阻礙學(xué)習(xí)者提高外語(yǔ)交際能力的重要因素。為跨越文化間的“鴻溝”，漢語(yǔ)大綱引導(dǎo)學(xué)生將目的語(yǔ)社會(huì)和自己的社會(huì)相聯(lián)系，意識(shí)到文化特性，從而“超越由刻板印象和成見帶來(lái)的定型觀念”，而在高中階段，更應(yīng)“超越預(yù)判、克服文化接觸的困難以及面對(duì)可能的誤解”。這有利于提升學(xué)生的多元理解力，形成對(duì)其他文化的開放心態(tài)。

漢語(yǔ)國(guó)際傳播領(lǐng)域?qū)缥幕浑H理論和研究較為重視，然而受研究水平等因素的局限，認(rèn)識(shí)上還有待深化，而且出現(xiàn)了“建立定型觀念”這種值得警惕的說(shuō)法?！岸ㄐ汀薄拔幕ㄐ汀薄岸ㄐ陀^念”皆譯自英文“stereotype”，是指那些僵化、固定的看法。為了幫助不同文化的人相互了解，的確需要概括文化差異，然而文化是復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，任何對(duì)文化的概括、評(píng)價(jià)或概念化都有其具體的語(yǔ)境，拋開這一點(diǎn)而片面地對(duì)文化“過(guò)度概括”和“標(biāo)簽化”，就會(huì)形成“文化定型”這種僵化的認(rèn)識(shí)，很可能妨礙文化間的交流和理解。*參見亓華：《漢語(yǔ)國(guó)際推廣與文化觀念的轉(zhuǎn)型》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2007年第4期。漢語(yǔ)國(guó)際傳播者需要盡量避免“文化定型”，通過(guò)充分了解己文化和異文化，引導(dǎo)雙方突破已有的“定型觀念”，從而進(jìn)行順暢的跨文化交際。

多元語(yǔ)言文化能力在當(dāng)今社會(huì)的作用無(wú)可置疑。從個(gè)人角度看，它是滿足交際需要、提升個(gè)人素質(zhì)的重要手段；從社會(huì)角度看，它是促進(jìn)異文化理解和包容、維護(hù)社會(huì)和諧的關(guān)鍵因素。對(duì)于“多元語(yǔ)言文化能力”，漢語(yǔ)國(guó)際傳播領(lǐng)域還需加強(qiáng)研究。多元語(yǔ)言文化能力內(nèi)部各種要素如何相互作用？它的形成與發(fā)展過(guò)程有什么規(guī)律可循？多元語(yǔ)言文化能力有何特點(diǎn)？如何建立利于培養(yǎng)多元語(yǔ)言文化能力的漢語(yǔ)國(guó)際傳播模式？這些都是值得深入探討的問(wèn)題。

四、結(jié) 語(yǔ)

法國(guó)中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)大綱是法國(guó)外語(yǔ)教育政策的具體體現(xiàn)，也是法國(guó)吸收《歐參框架》先進(jìn)外語(yǔ)教育理念并結(jié)合自身文化傳統(tǒng)與特色形成的結(jié)晶。它突出了文化在漢語(yǔ)教學(xué)中的地位和作用，注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化能力和批判精神，提升學(xué)習(xí)者的多元語(yǔ)言文化能力。這些文化教育理念，在全球化的時(shí)代背景下，具有極為重要的價(jià)值。我國(guó)的漢語(yǔ)國(guó)際傳播是以漢語(yǔ)為橋梁，推動(dòng)中華優(yōu)秀語(yǔ)言文化走向世界的重要舉措，《國(guó)家語(yǔ)言文字事業(yè)“十三五”發(fā)展規(guī)劃》將“加強(qiáng)語(yǔ)言文化國(guó)際交流與傳播”列為主要任務(wù)之一。漢語(yǔ)國(guó)際傳播在未來(lái)將持續(xù)發(fā)展。如何克服語(yǔ)言傳播中由文化差異造成的障礙？如何消除傳播對(duì)象的文化偏見和誤解？如何改善語(yǔ)言文化傳播效果、提升中華文化影響力？這些都是需要進(jìn)一步探討的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。法國(guó)中學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)以及其他國(guó)家外語(yǔ)教學(xué)的理念和做法無(wú)不具有借鑒意義和參考價(jià)值。

CultureIdeasofFrenchChineseTeachingSyllabusforSecondarySchoolsandItsEnlightenmenttoChineseLanguageGlobalization

ZhengMeng

(College of Chinese Language and Literature，Wuhan University，Wuhan，China)

How to integrate the culture education with language teaching? The French practice provides a valuable answer to this question. In the French Chinese teaching syllabus for secondary schools，there is a progressive Chinese cultural content system which is orientated by a number of specific “cultural notions”. Some notable culture ideas are shown in the syllabus：taking the culture as the key point of language teaching，cultivating the learner’s problem consciousness and critical spirit，and developing the learner’s cross-cultural skills and plurilingual competence. These culture ideas and the practice of French Chinese teaching may shed light on Chinese language globalization.

France；Chinese Teaching Syllabus；Culture Ideas；Chinese Language Globalization

張西平，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文明與人文交流高等研究院院長(zhǎng)，《國(guó)際漢學(xué)》主編，國(guó)際儒聯(lián)副會(huì)長(zhǎng)，主要研究國(guó)際漢學(xué)、中西文化交流史和漢語(yǔ)國(guó)際傳播。

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.05.006