論習(xí)近平文化自信觀

吳小英 王士昌

論習(xí)近平文化自信觀

吳小英 王士昌

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出關(guān)于“文化自信”的系列論斷，標(biāo)志著其文化自信觀的成型與確立。文化自信不是簡(jiǎn)單的文化口號(hào)，它必須建立在正確的文化自信觀基礎(chǔ)上，而本民族的文化自覺(jué)、中國(guó)制度的優(yōu)越性及世界大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為習(xí)近平文化自信觀的確立注入了重大的時(shí)代意義。文化自信觀是基于充分的文化自覺(jué)的以文化自信為心理表征的本土文化觀，是集自主性、特色性、包容性和發(fā)展性認(rèn)知于一體的整體文化觀。大力提倡走優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承之路，大力提倡走社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展之路，大力提倡走學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)文化的開(kāi)放之路，是習(xí)近平對(duì)文化自信觀的踐行路徑。

習(xí)近平 文化自信 文化自覺(jué)

習(xí)近平總書(shū)記多次在不同的重要場(chǎng)合指出、強(qiáng)調(diào)和論述文化自信，來(lái)傳達(dá)自己對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值觀念和價(jià)值體系的尊崇與認(rèn)同。從2014年2月中央政治局集體學(xué)習(xí)中習(xí)近平指出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀的自信”，到2015年5月在北京大學(xué)學(xué)子座談上，習(xí)近平鼓勵(lì)青年學(xué)生樹(shù)立高度的文化自信的信心與觀念，再到2016年5—6月習(xí)近平連續(xù)提到文化自信，指出“我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信”，直至2016年7月在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話上，習(xí)近平明確“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，提出“四個(gè)自信，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信”，正式將“文化自信”納入中國(guó)特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”的體系。至此，經(jīng)過(guò)一系列理論與實(shí)踐的檢驗(yàn)，習(xí)近平“文化自信觀”逐漸成型，并成為其治國(guó)理政思想的重要組成部分。這為中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展找到了理論依據(jù)和意義建構(gòu)，拉開(kāi)了文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新帷幕。

一、習(xí)近平文化自信觀的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

習(xí)近平文化自信觀背后折射出的是中國(guó)文化觀的漫長(zhǎng)變遷過(guò)程。從文化的外部體系看，由過(guò)去單純地關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)的重要性到現(xiàn)在越來(lái)越強(qiáng)調(diào)文化的不可替代性；從文化的自身角度看，由過(guò)去對(duì)本土文化的忽視疏離到自卑否定，再到自覺(jué)自省，直至現(xiàn)在走上自信大道，這中間充滿著歷史的必然和邏輯，也充滿著時(shí)代的意義和價(jià)值。

(一)源于對(duì)本民族的文化自覺(jué)

習(xí)近平文化自信觀建立在清醒的文化自覺(jué)基礎(chǔ)之上。何為文化自覺(jué)？20世紀(jì)90年代，提倡“文化自覺(jué)論”的費(fèi)孝通先生指出：“文化自覺(jué)是指生活在一定的文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”*費(fèi)孝通：《論文化與文化自覺(jué)》，群言出版社2007年版，第15頁(yè)。，費(fèi)孝通的“文化自覺(jué)論”重在提倡文化的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建，突出了中華文化創(chuàng)造主體的能動(dòng)性，符合世界文化多樣性的客觀事實(shí)，引起理論界的廣泛認(rèn)同，而何謂對(duì)文化具有“自知之明”更引起了人們的深刻思考。

正如費(fèi)孝通所說(shuō)，“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程”，在這個(gè)過(guò)程中，我們?cè)?jīng)深陷文化的自負(fù)與文化的自卑。數(shù)千年來(lái)，特別是明朝中期以前，中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、也是文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家。中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生巨大影響力，特別是在東亞地區(qū)，以中國(guó)為圓心，中國(guó)文化向四周輻射影響，進(jìn)而形成了東亞儒家文化圈，日本、韓國(guó)、緬甸、馬來(lái)西亞等國(guó)至今隨處可見(jiàn)中國(guó)文化的痕跡。國(guó)家的強(qiáng)大帶來(lái)了充分的文化自信，甚至走向了“天朝上國(guó)”的文化自負(fù)。盲目的自負(fù)最終形成災(zāi)難，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打掉了中國(guó)人的自信，隨后大國(guó)衰落，西風(fēng)東漸，中華民族面臨千年未有之變局，民族生死存亡尤告急，更談不上文化的自信與自強(qiáng)，在中體西用、民主憲政、新文化運(yùn)動(dòng)等救亡圖存探索的背后，是深切的文化自卑和對(duì)傳統(tǒng)文化的自暴自棄。新中國(guó)建立后，政治上的過(guò)度熱情和警覺(jué)造成了傳統(tǒng)文化隔離和自我剝奪的傾向。20世紀(jì)80年代后期，資產(chǎn)階級(jí)思潮大肆泛濫，“棄黃崇藍(lán)”“全盤(pán)西化”一度甚囂塵上，在社會(huì)上產(chǎn)生了極其有害的“轟動(dòng)效應(yīng)”。回望這一路歷程，我們深刻感受到，要做到對(duì)本土文化“自知之明”實(shí)屬不易，文化的自負(fù)與自卑都不是真正的文化自覺(jué)。

隨著歷史的變遷和當(dāng)代綜合國(guó)力的增強(qiáng)，中華民族開(kāi)始樹(shù)立一種真正的文化自覺(jué)，清楚地知道自身文化的優(yōu)劣、獨(dú)特性和發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)本民族所擁有的文化高度認(rèn)同、積極傳播，同時(shí)又對(duì)外域文化充分揚(yáng)棄、包容、融合。文化自覺(jué)為當(dāng)代的文化自信觀注入了深厚底氣，文化自信觀則成為文化自覺(jué)成果的最好展示。

(二)源于對(duì)中國(guó)制度的充分認(rèn)同

在制度選擇上，美國(guó)學(xué)者福山提出過(guò)“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方國(guó)家的“自由民主”已是“人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”和“人類統(tǒng)治的最后形態(tài)”，因而已構(gòu)成“歷史的終結(jié)”*弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)》，遠(yuǎn)方出版社1998年版，第121頁(yè)。。英國(guó)學(xué)者馬丁·雅克指出，全球發(fā)展只有西式的現(xiàn)代化這一種模式。這些偏見(jiàn)造成了西方各國(guó)的自我沉醉，究其根本，這種集體無(wú)意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)是建立在“西方文化中心論”之上的，制度深受文化的影響。

然而，事實(shí)證明了“歷史終結(jié)論”的可笑，如今西方政治經(jīng)濟(jì)陷于困頓，歐債危機(jī)并未消除，英國(guó)脫歐，歐盟分裂傾向越發(fā)明顯，中東“火藥庫(kù)”戰(zhàn)亂不斷、難民潮不堪重負(fù)，恐怖主義的陰影在西方上空籠罩，宗教文化紛爭(zhēng)交雜，逆全球化民粹主義愈演愈烈，“西方文化中心論”越來(lái)越遭到質(zhì)疑和批判。與此同時(shí)，東方的中國(guó)與西方形成強(qiáng)烈對(duì)比，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等方面國(guó)力不斷增強(qiáng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，綜合國(guó)力也升至世界第三，中國(guó)自產(chǎn)航母下水、世界第一臺(tái)量子衛(wèi)星上天、中華超級(jí)計(jì)算機(jī)跑出世界最高速、中國(guó)于全球首次連續(xù)穩(wěn)定試采可燃冰成功等等，中國(guó)在這些高精尖領(lǐng)域空間越拓越寬，與此同時(shí)，在接地氣的民生方面，中國(guó)也獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，“新四大發(fā)明”——高鐵、支付寶、共享單車和網(wǎng)購(gòu)，這是在2017年5月“一帶一路”沿線的20國(guó)青年評(píng)選出的最想從中國(guó)帶走的四項(xiàng)“發(fā)明”。不管高科技領(lǐng)域的大事還是身邊的尋常小事，中國(guó)“風(fēng)景這邊獨(dú)好”，這正是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性之所在。

中國(guó)的歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)制度等與西方本來(lái)就不同，因此不可能按照西方設(shè)定的模式走中國(guó)現(xiàn)代化之路。從新中國(guó)成立到今天，中國(guó)人通過(guò)不斷探索、反思和批判，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的革命和建設(shè)道路，在坎坷彎路的摸索中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民探索出了一套符合中國(guó)特色的制度，這背后的哲學(xué)基礎(chǔ)就是文化自信，因?yàn)椤拔幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。中國(guó)特色社會(huì)主義制度保障了特色社會(huì)主義事業(yè)，保護(hù)了中國(guó)人民文化自信心，文化自信觀是中國(guó)制度優(yōu)越性的必然結(jié)果和集中體現(xiàn)。

(三)源于世界大國(guó)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

世界大國(guó)的成就取決于多個(gè)因素，如經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科技等等，但在諸多因素背后，必然有著一個(gè)同樣強(qiáng)大的文化軟實(shí)力的支撐，強(qiáng)大的文化國(guó)力，形成對(duì)自身文化觀的認(rèn)同與尊崇，同時(shí)對(duì)世界上其他文化的發(fā)展乃至對(duì)整個(gè)世界的文化發(fā)展、人類文明的進(jìn)化、全球意識(shí)形態(tài)的交流都產(chǎn)生極其重要的影響力、吸引力和貢獻(xiàn)力，世界大國(guó)應(yīng)該也必然是一個(gè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。

作為一個(gè)世界大國(guó)，如果對(duì)國(guó)際社會(huì)不能提供一種成熟而且優(yōu)秀的文化形態(tài)，不能提供一種具有引導(dǎo)力的文化觀念或價(jià)值理念，必定難以得到世界其他國(guó)家的認(rèn)同，甚至其自身文化的建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展都可能存在很大的問(wèn)題。中國(guó)有著五千年?duì)N爛輝煌的文明，是一個(gè)文化資源大國(guó)，但是這并不等同于中國(guó)就已經(jīng)是一個(gè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。中國(guó)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)目標(biāo)就是擁有與一個(gè)大國(guó)地位相稱的影響世界文化發(fā)展的力量，不僅成為自己悠久文化傳統(tǒng)的繼承者，再現(xiàn)盛世時(shí)代中國(guó)文化的無(wú)限魅力，而且還應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今和未來(lái)世界文化發(fā)展道路的開(kāi)拓者和創(chuàng)造性文化的提供者、新文化資源的涵育者。75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾經(jīng)聯(lián)名發(fā)出過(guò)倡議：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須要回到2500年前，從中國(guó)孔子那里尋找智慧?！边@份宣言，足以印證中國(guó)文化有這份底氣與自信，在21世紀(jì)，中國(guó)文化也定會(huì)綻放出本有的精彩。

近年來(lái)，中國(guó)文化建設(shè)取得了巨大的成績(jī)，中華文化的世界影響力正在不斷擴(kuò)大，在世界各國(guó)開(kāi)展的“中華文化交流年”辦得如火如荼，孔子學(xué)院也逐年增多，中國(guó)的國(guó)際形象越來(lái)越得到世界人民的認(rèn)可。5月15日，“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇圓滿閉幕；9月，金磚會(huì)議勝利閉幕，這是2017年中國(guó)重要的主場(chǎng)外交活動(dòng)，中國(guó)綜合影響力越來(lái)越大，我們沒(méi)有理由不再自信。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！?這種堅(jiān)定的民族文化自信是現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的基礎(chǔ)，確立文化自信觀有助于凝聚全民族的智慧、勇氣和力量，去創(chuàng)造屬于中華民族的當(dāng)代輝煌。

二、習(xí)近平文化自信觀的內(nèi)涵要義

習(xí)近平文化自信觀，是建立在充分的文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的以文化自信為心理表征的本民族文化觀，是集對(duì)中國(guó)文化自主性、特色性、包容性、發(fā)展性等基本認(rèn)識(shí)于一體的整體文化觀。

(一)中國(guó)文化的自主性

當(dāng)代中國(guó)的文化自信基于中華民族在歷史長(zhǎng)河中形成的堅(jiān)如磐石的自主意識(shí)。放眼世界歷史，許多文化隨著不同文明的交融而衰亡消失，但中華文明始終堅(jiān)定不移地走在自己的軌道上，不被外來(lái)文化所左右，因而成為世界上唯一完整延續(xù)下來(lái)的古老文明，確立了自身在世界發(fā)展史上的獨(dú)特地位?？梢哉f(shuō)，中華民族素有文化自主的傳統(tǒng)和信念。這種文化自主性發(fā)展到近代，就是在眾多救亡圖存的道路中選擇了一條由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命之路、建設(shè)之路，并形成了馬克思主義中國(guó)化的理論精髓——實(shí)事求是、獨(dú)立自主、與時(shí)俱進(jìn)。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“我們要虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，但我們不能數(shù)典忘祖，不能照抄照搬別國(guó)的發(fā)展模式，也絕不會(huì)接受任何外國(guó)頤指氣使的說(shuō)教?！?習(xí)近平：《在慶祝全國(guó)人民代表大會(huì)成立60周年大會(huì)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月2日。這一論斷不僅從理論上闡發(fā)了民族和國(guó)家文化自主性問(wèn)題，而且從實(shí)踐上明確了立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自主性對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之目標(biāo)的重要性?！暗缆纷孕?、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信”，其根本就在于堅(jiān)守?cái)?shù)千年歷史風(fēng)雨中形成的獨(dú)立自主的清醒意識(shí)、不屈不撓的精神氣質(zhì)、恢弘開(kāi)闊的大國(guó)風(fēng)范以及和諧凝聚的磅礴定力。

(二)中國(guó)文化的特色性

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文化的特色性也有精確闡述：“在幾千年的歷史流變中，中華民族從來(lái)不是一帆風(fēng)順的，遇到了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)、走過(guò)來(lái)了，其中一個(gè)很重要的原因就是世世代代的中華兒女培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐?！?習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》，《文匯報(bào)》2014年5月5日。這充分肯定了中國(guó)文化的特色性。

中國(guó)文化也因?yàn)閳?jiān)持自主性而造就了特色性。早在商周時(shí)期，祖先就創(chuàng)造了獨(dú)有的禮樂(lè)制度，以禮治來(lái)構(gòu)建君民各安居所的理想社會(huì)，隨后強(qiáng)秦統(tǒng)一，建立第一個(gè)封建帝國(guó)，始開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)諸多制度文化之先河，后經(jīng)兩漢、唐宋等朝代的發(fā)展繁榮，直至現(xiàn)在，中華文化仍滋養(yǎng)著中國(guó)人的精神家園。不止于此，中國(guó)文化也對(duì)世界文化做出了不可磨滅的偉大貢獻(xiàn)。以漢字為例，兩千多年前就寫(xiě)于竹簡(jiǎn)和絲織品上，后以“象形、會(huì)意、形聲”等原則不斷推廣發(fā)展，今之漢字?jǐn)?shù)兩萬(wàn)，又經(jīng)日文和韓文采用，無(wú)疑已是世界上最有影響力的文字之一。造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針，中國(guó)古代四大發(fā)明傳到歐洲，為文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)、摧毀封建堡壘、開(kāi)辟新航線發(fā)現(xiàn)新世界等世界級(jí)標(biāo)志性事件都做出無(wú)可替代的貢獻(xiàn)，17—18世紀(jì)中國(guó)文化通過(guò)耶穌會(huì)士傳到西方，成為歐洲思想啟蒙的重要來(lái)源。當(dāng)今，在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)下走的中國(guó)特色社會(huì)主義道路更是世界上獨(dú)一無(wú)二的偉大實(shí)踐，這也成為中國(guó)先進(jìn)文化特色性的成功例證。

(三)中國(guó)文化的包容性

文化的包容性是指文化在自身的存在與發(fā)展過(guò)程中，吸收借鑒其他優(yōu)秀與先進(jìn)文化之長(zhǎng)處，并對(duì)其他文化采取友好與相容之態(tài)度，不是排斥與對(duì)立，更不是以侵蝕、吞并、消滅其他民族文化為目的。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第55頁(yè)。我們對(duì)外來(lái)文化一直就是采取包容、揚(yáng)棄的態(tài)度，這也是我們自信的表達(dá)方式，文化的包容性越大，文化的自信心也就越強(qiáng)。

中國(guó)文化之所以有如此強(qiáng)大的包容性，是因?yàn)槭紫?，中華民族就是多元的，多民族之間不斷在交往發(fā)展過(guò)程中融合，各民族的文化也交融發(fā)展，形成多民族的大家庭；其次，中華文明在兩千年的發(fā)展進(jìn)程中，不斷與外域文明接觸，揚(yáng)棄的過(guò)程便是中華文明發(fā)展的過(guò)程；最后，中國(guó)文化的包容性還體現(xiàn)在中國(guó)的天下觀世界觀是開(kāi)放的?！昂蜑橘F”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”，從最開(kāi)始的意愿目標(biāo)到方法路徑到結(jié)果影響，“天下為公”的價(jià)值理念都貫穿了整個(gè)價(jià)值觀，體現(xiàn)著中國(guó)文化的開(kāi)放性、包容性。這種包容的文化理念在今天就演變?yōu)椤叭祟惷\(yùn)共同體”的理念，演變?yōu)橹袊?guó)“和平發(fā)展、獨(dú)立自主、對(duì)外開(kāi)放、國(guó)際交往”等外交政策。

(四)中國(guó)文化的發(fā)展性

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”，“只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái)，從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。*轉(zhuǎn)引自洪向華、肖純柏：《沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年6月6日。

馬克思說(shuō)事物都是發(fā)展的，文化的生命活力更在于創(chuàng)新和發(fā)展。優(yōu)秀的文化在一代代的傳承與弘揚(yáng)中得到保存，落后的文化則被拋棄或改變，這樣文化才能得到可持續(xù)健康的發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，文化的作用和地位愈發(fā)凸顯，我國(guó)當(dāng)前一項(xiàng)最重要的國(guó)家戰(zhàn)略就是大力推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。文化發(fā)展也表現(xiàn)為文化變遷，文化變遷是不可回避的必然規(guī)律，然而變遷的主動(dòng)權(quán)卻是可以把握的。中國(guó)文化的發(fā)展要重點(diǎn)把握三個(gè)層面，一是作為中華文化根基與命脈的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要傳承；二是作為不竭的動(dòng)力與源泉的社會(huì)主義先進(jìn)文化需要發(fā)揚(yáng)；三是作為重要的補(bǔ)充與整合的國(guó)外的進(jìn)步文化需要吸納。通過(guò)把握文化變化趨勢(shì)和發(fā)展規(guī)律，來(lái)把握文化變遷的主動(dòng)權(quán)，傳承優(yōu)秀文化基因，促進(jìn)優(yōu)秀文化在發(fā)展中得到傳承，這種路徑邏輯，無(wú)疑是我國(guó)文化發(fā)展、文化自信的必由之路。

三、習(xí)近平文化自信觀的踐行路徑

文化自信觀發(fā)展到當(dāng)下，已經(jīng)不再是一個(gè)單純屬于學(xué)界的學(xué)理性小課題，而是成為事關(guān)偉大中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)的時(shí)代大命題。縱觀人類發(fā)展史，諸多經(jīng)驗(yàn)早已證明，如果一個(gè)民族沒(méi)有文化自信，就不會(huì)立于世界民族之林；如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有文化自信，也不會(huì)在世界大國(guó)的版圖中占有一席之地。中國(guó)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)需要確立文化自信觀，也只有在正確的文化自信觀指導(dǎo)下才能樹(shù)立文化自信。習(xí)近平總書(shū)記從文化自信觀出發(fā)，開(kāi)始了對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)的文化辯證關(guān)系的思考和實(shí)踐。

(一)大力提倡走優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承之路

“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信觀的根脈，是自信的源頭活水。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族幾千年的精髓，是歷代篩選揚(yáng)棄傳承下來(lái)的珍寶。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，“是我們最深厚的文化軟實(shí)力”，“是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)”。*《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016年版，第37頁(yè)。

他是這么說(shuō)的，也是這么做的。2013年11月，習(xí)近平總書(shū)記到山東曲阜孔府考察，來(lái)到孔子研究院，身體力行地推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。2013年12月，習(xí)近平總書(shū)記在中央政治局集體學(xué)習(xí)上發(fā)表講話，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土”，我們需要不斷展示中華文化獨(dú)特魅力。 2014年“五四”青年節(jié)時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到北京大學(xué)，在與北大師生座談時(shí)說(shuō)：“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。”我們的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就體現(xiàn)這優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心精髓，就是對(duì)中華文化的傳承和升華。2014年9月，習(xí)近平看望北師大教師時(shí)又說(shuō)，“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化’是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”。2014年9月，習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗給炎黃子孫留下的文化瑰寶，要我們好好吸收精華，繼承傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)，這也是該大會(huì)史上舉辦的最高規(guī)格，同樣印證了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)文化的尊崇之情。這一系列舉動(dòng)表明，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)傳統(tǒng)文化的高度重視和充分挖掘，他不是為繼承而繼承，而是以之“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”。

(二)大力提倡走社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展之路

習(xí)近平文化自信觀不僅來(lái)源于傳統(tǒng)文化的積淀，也來(lái)自于當(dāng)今蓬勃發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化在時(shí)代潮流下承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，既傳承和發(fā)展了我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又是對(duì)我國(guó)紅色革命文化的繼承與弘揚(yáng)，社會(huì)主義先進(jìn)文化是以馬克思主義為理論指導(dǎo)的社會(huì)主義文化創(chuàng)造。

2016年5月，習(xí)近平總書(shū)記召開(kāi)全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)，他在會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位?！币袊?guó)歷史，尤其是中國(guó)近現(xiàn)代的奮斗史，就必須理解在馬克思主義指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨人的智慧改造下，形成的中國(guó)化的特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，以及在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)一步形成的中國(guó)化的制度、理論、道路等先進(jìn)文化。馬克思主義雖然來(lái)自西方，最終卻是在中國(guó)的熱土上開(kāi)花結(jié)果，最重要的原因就是遵循了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)黨人實(shí)事求是，靈活運(yùn)用馬克思理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，提出社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，在文化上同樣實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。自文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略提出以來(lái)，特別是黨的十八大以后，社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)更是邁上了一個(gè)新臺(tái)階，中華文化進(jìn)入一個(gè)繁榮發(fā)展的黃金時(shí)期。伴隨著國(guó)家富強(qiáng)民族復(fù)興的時(shí)代潮流，社會(huì)主義先進(jìn)文化也必將進(jìn)一步發(fā)展，并力爭(zhēng)成為具有國(guó)際影響力、引導(dǎo)力的價(jià)值觀念和文化形態(tài)，這是文化自信觀中特別重要的一部分內(nèi)容。

(三)大力提倡走學(xué)習(xí)國(guó)外進(jìn)步文化的開(kāi)放之路

今天，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化成為我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的中流砥柱，我們?cè)诶^承發(fā)揚(yáng)的同時(shí)，也要重視外來(lái)文化的滋養(yǎng)。確立正確的文化自信觀，絕不是文化自大，也不是文化保守，更不是拒絕文化交流。中國(guó)文化本身就具有包容屬性，中華民族自古就信奉和而不同，中國(guó)文化正是幾千年來(lái)與外來(lái)文化不斷地碰撞、交流、融合才成就了自身的百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。漢唐時(shí)呈現(xiàn)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝的繁榮盛世，當(dāng)代也漸露出“一帶一路”的繁華景象。近代百年，我們雖落后于西方，但勤奮的中國(guó)人民從未放棄努力，毛澤東當(dāng)年還在陜北延安休養(yǎng)生息時(shí)，就以超前的眼光指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”，“各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”。*轉(zhuǎn)引自蔣建農(nóng)主編：《毛澤東全書(shū)》(第6卷)，河北人民出版社1998年版，第483頁(yè)。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放后，我們積極與世界諸國(guó)建立外交關(guān)系，加入WTO注重經(jīng)濟(jì)往來(lái)，更加注重文化交流。當(dāng)下，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央，緊抓時(shí)代脈搏，“一帶一路”戰(zhàn)略建設(shè)如火如荼，中國(guó)與世界的聯(lián)系更是空前緊密，中國(guó)前往外國(guó)的各類留學(xué)生以及各國(guó)來(lái)華的外國(guó)留學(xué)生都達(dá)到了歷史峰值。

在古代，“絲綢之路”記住了那個(gè)時(shí)代的輝煌與燦爛，不僅是貿(mào)易、科學(xué)技術(shù)的交流，更是文化的融合之路。當(dāng)下，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央提出“一帶一路”戰(zhàn)略，吹響了新時(shí)代背景下國(guó)際合作的號(hào)角，“一帶一路”是一種經(jīng)濟(jì)交流、政治交流，更是一種文化交流?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略中的“五通”，最深層、最恒久的是“民心相通”，正如習(xí)近平總書(shū)記在“一帶一路”高峰論壇上的主旨講話中說(shuō)：“國(guó)之交在于民相親，民相親在于心相通”，而文化的交流交融、互學(xué)互鑒真正能拉近心與心之間的距離，實(shí)現(xiàn)“天涯若比鄰”。我們要立足中國(guó)國(guó)情、文化傳統(tǒng)，兼收并蓄，薈英納萃，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新發(fā)展，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)，從而真正實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

OnXiJinping’sConceptofCulturalSelf-confidence

WuXiaoying

(School of Marxism，Hangzhou Dianzi University，Hangzhou，China)

Since the 18th National Congress of the CPC，General Secretary Xi Jinping has put forward a series of assertions about “cultural self-confidence”，which marks the formation and establishment of his cultural self-confidence concept. Cultural self-confidence is not a simple cultural slogan，it must be based on the right view of cultural self-confidence，and the superiority of cultural consciousness，the national system and world power responsibility into great significance for the establishment of Xi Jinping’s view of cultural self-confidence. Moreover，it is a local culture based on cultural self-confidence as a psychological representation on the basis of full cultural awareness. It is an overall cultural view of autonomy，characteristic，inclusiveness and developmental cognition. To vigorously promote the excellent traditional culture inheritance，socialist advanced culture development，and learn from foreign advanced culture，Xi Jinping is on the path to fulfill the concept of cultural self-confidence.

Xi Jinping；Cultural Self-confidence；Cultural Self-consciousness

陳兆芬，聊城大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授，主要研究馬克思主義文化理論。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“列寧文化落后制約俄共(布)執(zhí)政安全思想研究”(16BKS009)；山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目《列寧文化自覺(jué)思想研究》(13BZZJ05)。

10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.05.003