歷史記憶與民族精神的建構(gòu)
——地域文化視閾下《永遠的大運河》散論

向淑君

（廊坊師范學院文學院，河北廊坊065000）

歷史記憶與民族精神的建構(gòu)
——地域文化視閾下《永遠的大運河》散論

向淑君

（廊坊師范學院文學院，河北廊坊065000）

河北省廊坊市本土作家劉鳳起的長篇小說《永遠的大運河》具有鮮明的北運河地域文化特征。北運河文化是運河文化和燕趙文化交融形成的獨具特色的地域文化。大運河“父親河”的精神內(nèi)涵承載了北運河兒女對華北抗戰(zhàn)的歷史記憶。小說中北運河的風俗民情、燕趙兒女的慷慨俠義、民族尊嚴與民族抗爭的自覺和熱情完美融合，豐富了北運河文學和文化精神的表達。

《永遠的大運河》；北運河；地域文化；歷史記憶；民族精神

《永遠的大運河》是河北省廊坊市本土作家劉鳳起的長篇小說，故事講述了1931年“九一八”事變至1939年抗戰(zhàn)進入相持階段的京津地區(qū)北運河一帶（包括河北廊坊的安次、香河、霸州，天津武清，北京通州）人們的生活以及與日本侵略者英勇抗爭的故事。小說以廊坊著名抗日英烈、八路軍120師獨立2旅旅長魏大光及2旅副政委廖漢生、冀中十分區(qū)司令員劉秉彥為主要原型，塑造了主人公劉光漢的形象。小說在時間、空間、人物方面的寫實性使該小說具有濃厚的北運河地域文化特征，表現(xiàn)了抗日英雄劉光漢及其同伴們的堅韌、勇敢、智慧以及對國家忠誠的民族精神，揭示了日本帝國主義及一切侵略者必敗、中國人民必勝，中華民族必然走向偉大復(fù)興的宏大敘事主題。

一、北運河地域文化特征在小說中的文本呈現(xiàn)

北運河地域文化是大運河文化的一個有機組成部分。京杭大運河北起北京，南至杭州，經(jīng)天津、河北、山東、江蘇、浙江等省市，貫通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，全長一千七百多公里。大運河自開鑿至今，經(jīng)歷了二千四百余年的歷史。千年的運河流淌千里，具有漕運、通航、灌溉、商貿(mào)以及文化交流等諸多功能，溝通了中國文明最繁華的的流域，也造就了運河兩岸的城市和鄉(xiāng)村的人煙阜盛、人文薈萃，在流經(jīng)的不同地域，和該地區(qū)獨特的地理、氣候、文化傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了不同的運河文化特征。大運河從北到南共分為七段：通惠河、北運河、南運河、魯運河、中運河、里運河、江南運河，分別屬于燕文化區(qū)、趙文化區(qū)、齊魯文化區(qū)和吳越文化區(qū)。北運河段始于北京通州，流經(jīng)河北省香河縣、天津市武清區(qū)，在天津市大紅橋匯入海河。全長120公里，流域面積5300平方公里，屬于古文化的燕文化區(qū)和趙文化區(qū)，運河文化和燕趙文化的交融形成了獨具特色的北運河文化。在小說中具體展現(xiàn)為三個層次：

物質(zhì)產(chǎn)品層面體現(xiàn)為北運河流域豐饒的物產(chǎn)。比如用青龍河水、玉鳳河水釀造的美酒“青龍郾月”“玉鳳巡天”；天津武寧縣青龍鎮(zhèn)的極品紅豆，“從大運河與青龍河交匯處上溯十八里就是青龍鎮(zhèn)，緊挨著青龍鎮(zhèn)的一個小村莊叫紅豆莊，整個村就是出產(chǎn)最好紅豆的地方。不過，這村子雖然每年都有幾萬斤紅豆入囤，可極品紅豆不過就那么三幾百斤?！雹賱ⅧP起：《永遠的大運河》（第1部）上卷，九州出版社，2016年版，第250頁。小說敘述日本商人為了弄到極品紅豆給天皇進貢，費盡心機，但是也沒在云天、張志他們手上得到。它也是展現(xiàn)運河兒女民族氣節(jié)的一個重要情節(jié)。

生活習俗產(chǎn)品層面，小說有豐富的民俗民風的文化書寫。扎風箏（扎風箏是劉家祖?zhèn)鞯氖炙嚕⑽瑾{子（獅子會是三塘村四百多名老老少少的精神皈依）、楊柳青的年畫、除夕夜的習俗——晚飯吃蒸包子——“意味著把過去一年的困頓和煩惱包起來吞下去，有忘掉過去，重新開始的意思，帶有濃濃的祈福意味”①劉鳳起：《永遠的大運河》（第1部）上卷，第244頁。、子夜吃餃子（看完獅子會表演后才包餃子），這些配合節(jié)氣和節(jié)日的生活習俗和文化娛樂活動，具有濃郁的生活氣息和古老的民俗特點，充分展示了運河人對生活的熱愛和在生活中提煉出來的對美的感受力和創(chuàng)造力。

精神層面，在小說開篇語中，作者就把京杭大運河稱為“中華民族的父親河”，這有別于人們通常對河流的認知和想象。老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭?！比祟悘暮Ｑ笾性杏?，在陸地上也逐水而居，水滋養(yǎng)萬物，具有包容、豐盛、多產(chǎn)的女性特質(zhì)，更多偏于“陰柔”的一面，所以我們一般將河流稱之為“母親河”，但是作者卻通過“父親河”的命名闡釋賦予了北運河不同的“陽剛”的精神特質(zhì)。在歐洲，臺伯河和萊茵河經(jīng)常被稱為“父親河”，因為日爾曼人崇尚健壯、勇敢、武力，父親河具有守護和保衛(wèi)家園的意蘊。而在中國，農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)和長時期封建專制“重文輕武”的統(tǒng)治策略培養(yǎng)了中國人內(nèi)斂、溫良、謙恭的文化性格。但燕趙文化是一個例外，作為中原農(nóng)耕文化和北方游牧文化碰撞而形成的燕趙文化具有慷慨俠義的特點。劉紹棠這位北運河之水哺育的運河鄉(xiāng)土作家，曾經(jīng)這樣說過：“我的家鄉(xiāng)位于北京和天津之間，接受現(xiàn)代化的思想影響較快，文化水平較高，生活比較富裕，各方面都比邊遠農(nóng)村開通。但是，燕趙多慷慨悲歌之士的地方民氣，在發(fā)展變化中仍得到繼承和保持，突出表現(xiàn)在多情重義”②北京市通州區(qū)文化委員會、北京市通州區(qū)文學藝術(shù)界聯(lián)合會：《運河文化論壇》，第194頁。。

這種性格在以劉光漢為代表的抗日群體上得到了充分體現(xiàn)。劉光漢家祖孫三代、孟家莊的孟家、馬家還有開始是土匪后來被劉光漢救了的張洪等人都身負武功，后來組成大刀隊，在喜峰口和古北口戰(zhàn)役中建立了奇功。對家人多情、對朋友重義、對國家和民族忠誠是凝聚在這些運河兒女骨子里的運河之魂，也正是這樣的文化傳統(tǒng)和民族性格使主人公劉光漢的父輩參加義和團，在廊坊阻擊進京的八國聯(lián)軍，取得了廊坊大捷，也使劉光漢從只希望帶領(lǐng)全村人過平安生活到投身抗日戰(zhàn)爭的最前線，成長為一個抗日民族英雄，在對待外侮時表現(xiàn)出卓然的民族尊嚴和民族氣節(jié)。正如小說中成智聲政委的評價，“只要我中華民族有一批劉光漢，鬼子就永遠甭想奴役中國。它可以用堅船利炮占領(lǐng)運河兩岸，可它永遠跨不過去咱中國人心中的那條大運河！”③劉鳳起：《永遠的大運河》（第1部）下卷，第1059頁。如果說運河是中華文明的脊骨，劉光漢們就是中華民族的脊梁，也正是在這個精神層面上，大運河被作者稱之為“永遠的大運河！永遠的父親河！”這種獨具特質(zhì)的北運河文化精神的發(fā)掘和建構(gòu)正是本作品獨有的文化貢獻。

二、“父親河”的精神內(nèi)涵承載了北運河兒女對華北抗戰(zhàn)的歷史記憶

歷史記憶是指集體記憶中以該社會所認定的歷史形態(tài)呈現(xiàn)與流傳的那部分記憶。人們藉此追溯社會群體的共同起源及其歷史流變，以詮釋當前該社會人群各層次的認同與區(qū)分。它常以歷史的形式出現(xiàn)在一個社會中，強調(diào)民族、族群或社會群體的根基性情感聯(lián)系。”大眾傳媒作為建構(gòu)歷史記憶的重要渠道，擁有三種表達歷史記憶的模式：（1）報道歷史，以見證人的身份進行歷史記憶；（2）再現(xiàn)歷史，以復(fù)述者的視野建構(gòu)歷史記憶；（3）重塑歷史，以藝術(shù)家的想象豐富歷史記憶。④余霞：《歷史記憶的傳媒表達及社會框架》，《武漢大學學報》（人文科學版）2007年第2期?！队肋h的大運河》無疑屬于第三種表達歷史記憶的模式。它從當代人的視角，以豐富的文學想象和藝術(shù)創(chuàng)造重現(xiàn)華北抗戰(zhàn)開始的那段歷史，譜寫了一曲北運河畔燕趙兒女抗擊日本侵略的壯歌，具有濃郁的革命英雄主義色彩。

對敵人的恨來自于對這片熱土的愛。詩人艾青曾經(jīng)說過：“為什么我的眼中常含淚水，因為我對這土地愛得深沉?！薄队肋h的大運河》中對北運河物產(chǎn)、鄉(xiāng)土民俗鋪張細致的描寫還只是運河的表層結(jié)構(gòu)，一個地域群體乃至民族群體在歷史中積淀而成的文化性格才是運河文化的深層結(jié)構(gòu)，它既滲透于日常生活中，表現(xiàn)為這一文化區(qū)域中個體的行為舉止和心態(tài)，又見諸于同一文化區(qū)域的群體政治行為。運河文化的雙層結(jié)構(gòu)揭示了本文對華北抗戰(zhàn)歷史記憶的建構(gòu)和表達亦即書寫劉光漢等英勇抗敵的內(nèi)在行為邏輯。

記憶往往與創(chuàng)傷有關(guān)。在中國人民抗日戰(zhàn)爭的歷史上，河北是除東北三省以外，遭受日本帝國主義侵略、摧殘時間最長的地區(qū)。1931年“九一八”事變，中國軍隊采取不抵抗政策，繳械投降。東三省淪陷后，日軍兵鋒南下，直指華北。河北成為日軍進攻的主要地區(qū)。1933年1月，日軍炮轟山海關(guān)，這成為入侵河北的開始。中國軍隊在長城沿線的冷口、喜峰口、古北口等地抗擊日軍，掀起了阻擊日軍入侵的悲壯的長城抗戰(zhàn)，傷亡慘重。在華北淪陷之后，華北敵后抗戰(zhàn)和抗日根據(jù)地的建設(shè)有力地支持了全國的抗日戰(zhàn)爭。直到1945年8月日本宣布投降，河北遭受日本侵略和河北人民不屈斗爭長達十二年零八個月。在近十三年的時間里，河北民眾為抗戰(zhàn)的勝利做出了巨大犧牲。據(jù)統(tǒng)計和考證，全省傷亡548萬余人，以1937年抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時河北省人口2683萬余人作參照，人口傷亡占到全省總數(shù)的1/5①燕趙都市網(wǎng)，2010-09-04，yzdsb.com.cn。。河北軍民在悲壯慘烈的抗戰(zhàn)中孕育、產(chǎn)生了以愛國主義為核心的河北抗戰(zhàn)精神，體現(xiàn)了燕趙兒女“慷慨悲歌”的民族氣節(jié)和驚天地、泣鬼神的豪邁壯舉。雖然抗戰(zhàn)的烽煙已經(jīng)消散，但是關(guān)于抗戰(zhàn)的歷史記憶以及在抗戰(zhàn)中體現(xiàn)出的本土文化對西方侵略反抗的意蘊卻成為積淀在河北兒女心靈深處的集體意識，影響和激勵著一代又一代人。河北抗戰(zhàn)文學具有悠久的歷史和傳統(tǒng)，孫犁筆下的抗戰(zhàn)風云、雪克的《戰(zhàn)斗的青春》、影視作品《狼牙山五壯士》《小兵張嘎》等都反映了河北兒女在艱難環(huán)境中英勇抗戰(zhàn)、保家衛(wèi)國的民族精神。劉鳳起《永遠的大運河》就承載了這樣的歷史記憶和集體意識。小說正面描寫了古北口的長城抗戰(zhàn)。為了抗戰(zhàn)，劉光漢暫時放棄了因為私怨對國民黨軍官高敬賢、顧會雄的復(fù)仇，挺身向前，帶領(lǐng)一個排凸前三十里在蟠龍山口巧設(shè)伏擊，遲滯敵人進攻，打掉了鬼子不可一世的氣焰；在古北口外埋設(shè)“蝶式七星地雷陣”炸得鬼子人仰馬翻；和關(guān)沖組建大刀隊，苦練刀法，夜襲敵人。

大刀隊的故事來自于真實的歷史。在長城抗戰(zhàn)中，國民黨第二十九軍英勇善戰(zhàn)，贏得了很高聲譽。在第二十九軍的軍事訓練中，從中國傳統(tǒng)武術(shù)中演變而來的刺刀和劈大刀受到特別重視。第二十九軍曾邀請北方武林高手到軍中傳授刀法，創(chuàng)編了一套“無極刀法”，向全軍士兵傳授，以增強戰(zhàn)士們的肉搏戰(zhàn)本領(lǐng)。1933年3月10日至12日，防守喜峰口的第二十九軍阻擊來犯的日軍，手持大刀與敵展開肉搏戰(zhàn)，斃傷日軍六七百人。從此，第二十九軍大刀隊的威名聲震全國。以此為題材創(chuàng)作的《大刀向鬼子頭上砍去》也成為抗戰(zhàn)時期家喻戶曉的一支名歌，二十九軍大刀隊英勇抗日的事跡，極大地鼓舞了全國人民，有力地推動了全國抗日救亡運動的發(fā)展。

在小說中，作者借人物云向之口，表達了他對全民抗戰(zhàn)的理解：“攜余，余不余的，倒是無所謂，關(guān)鍵是要攜手。一個家族，兄弟之間要攜手同心。一個國家，黨也好，派也罷，在對待外族侵略上，也得互相協(xié)作，互相支撐，共同對敵！”②劉鳳起：《永遠的大運河》（第1部）下卷，第992頁。又借劉光漢和張大夫之口說“海納百川，運河為先”，概括了運河人心胸寬廣、善于融會貫通以及善于隱忍的特點。這也正是共產(chǎn)黨后來所提出的建立抗日聯(lián)合統(tǒng)一戰(zhàn)線和日本侵略者打持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。小說文本反映和建構(gòu)的關(guān)于抗日戰(zhàn)爭的歷史記憶，在確認民族凝聚力量的同時也確認了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全民抗戰(zhàn)的功勛和中國共產(chǎn)黨的合法性，從而也具有被納入和建構(gòu)社會主流意識形態(tài)框架的雙重意義。

三、《永遠的大運河》對北運河文學的貢獻

在北運河乃至運河文學作家中，最著名的作家當屬首創(chuàng)“大運河鄉(xiāng)土文學體系”的劉紹棠。劉紹棠被稱為“運河之子”，他出生于通州儒林村。通州是北運河的源頭，原屬河北，1958年被劃入北京。劉紹棠對家鄉(xiāng)懷有深厚的感情，他曾經(jīng)說過：“我要以我的全部心血和筆墨，描繪京東北運河農(nóng)村的20世紀風貌，為21世紀的北運河兒女留下一幅20世紀家鄉(xiāng)的歷史、景觀、民俗和社會學的多彩畫卷，這便是我今生的最大心愿。我的名字能和大運河血肉相連，不可分割，便不虛此生”①劉紹棠：《溫故知新》，《寫作》1989年第11期。。他以家鄉(xiāng)京東北運河平原為背景，創(chuàng)作了數(shù)百萬字的長篇、中篇和短篇小說。他把運河視為母親，在他塑造的人物長廊中，最光彩照人的也是大運河女兒的形象。他的風格受孫犁的影響，用荷花淀派清新明麗的風格，譜寫了一曲謳歌北運河風光、人物、民俗民風的田園牧歌。在他筆下的運河文化，帶有陰柔的色彩。

在劉紹棠的運河鄉(xiāng)土文學之外，開創(chuàng)一個新的創(chuàng)作天地和創(chuàng)作風格的是新時期以來的通州知名作家和劇作家王梓夫。他的代表作品是長篇歷史小說《漕運碼頭》《漕運古鎮(zhèn)》?！朵钸\碼頭》是中國第一部描寫漕運文化的長篇巨制，獲得了第二屆姚雪垠長篇歷史小說獎。小說以清道光時期為背景，對清王朝賴以為命脈的漕運歷史及流弊進行了詳細的考察，展示了大清王朝由盛向衰之際，從王室到中樞、從官場到民間的種種憂患及掙扎。該作品被人民文學出版社、北方文藝出版社、中國文史出版社及臺灣御書房等單位四次出版發(fā)行，并被改編成40集同名電視連續(xù)劇，作為北京電視臺新中國成立60周年的開年大戲隆重播出。通州區(qū)政府斥資興建的北運河邊外景地——永久性的仿古漕運碼頭建筑群，現(xiàn)在已經(jīng)成為通州運河森林公園的地標建筑，帶動了運河旅游的發(fā)展。在當代文學作品中，王梓夫是“描寫漕運文化的第一人”。對于現(xiàn)代人來說，“漕運”是個陌生的詞匯，但在中國的王朝歷史上，特別是明清兩代，京杭大運河上穿梭往來的“漕運”船只，則維持著一個國家的正常運轉(zhuǎn)。漕運是運河最大的功用，沒有運河就沒有北京城。通州因運河而聞名，因漕運而興盛，曾是歷史上盛極一時的皇家碼頭，元代至清末一直是“漕運衙署”所在地，是漕運、倉儲、商貿(mào)中心。當時“一津二衛(wèi)三通州”的說法可見通州的重要性。2013年，王梓夫又出版了《漕運古鎮(zhèn)》，通過主人公馮含真一生的大起大落、大驚大險、大悲大合的歷史命運，展示了漕運古鎮(zhèn)張家灣當年的風貌和文化。

如果說劉紹棠的運河文學作品提供了20世紀30年代至今的北運河農(nóng)村經(jīng)濟、政治、思想、文化等方面的歷史史料，是一部運河鄉(xiāng)村風俗的文化史，那么王梓夫的小說則是一部運河漕運官場和城市市井生活的文化史。文論家雷達把它評價為“一部絢麗多彩的運河風俗民情畫”，說它“是一部生動曲折的、引人入勝的歷史文化底蘊深厚的傳奇小說，也是當代京味小說的代表佳作之一”。②北京市通州區(qū)文化委員會、北京市通州區(qū)文學藝術(shù)界聯(lián)合會：《運河文化論壇》，第199頁

如今，劉鳳起的長篇小說《永遠的大運河》的出版，在北運河文學題材領(lǐng)域上又增加了新的成員——帶有鄉(xiāng)土色彩的革命歷史文化。在中國當代文學史上，革命歷史題材的小說作品具有自己獨特的內(nèi)涵，“它特指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)爭歷史，具體地說，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和參與的三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭和抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭構(gòu)成了革命歷史小說敘述的主要對象”③王慶生主編：《中國當代文學史》，高等教育出版社，2003年版，第96、97頁。。但是，這部小說超越了通常描寫共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭的歷史題材窠臼，重點展現(xiàn)了主人公民族意識覺醒的過程：從最初出現(xiàn)的一個在20世紀30年代的動蕩時局中維護鄉(xiāng)鄰利益、確保一方平安的好漢形象，到如何成長為抗日英雄，并率領(lǐng)抗日力量和共產(chǎn)黨游擊隊并肩作戰(zhàn)的一個堅定的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士。主人公劉光漢的全面覺醒，象征著中華民族的全面覺醒。由此《永遠的大運河》也具有了革命歷史題材所承擔的特殊意識形態(tài)和功能。借用馮雪峰對《保衛(wèi)延安》的評價：“它描寫出了一幅真正動人的人民革命戰(zhàn)爭的圖畫，成功地寫出了人民如何戰(zhàn)勝敵人的生動的歷史中的一頁。對于這樣的作品，它的鼓舞力量就完全可以說明作品的實質(zhì)、精神和成就?！雹芡鯌c生主編：《中國當代文學史》，高等教育出版社，2003年版，第96、97頁。劉光漢所代表的運河兒女堅韌、樂觀、不畏強暴、保家衛(wèi)國、英勇奮斗的民族精神使日本帝國主義陷入了人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，這也正是我們?nèi)〉每谷諔?zhàn)爭最后勝利的最有力的保障。小說人物在艱苦卓絕中的樂觀主義，生死考驗前的堅貞不屈，復(fù)雜環(huán)境中的機智勇敢充滿了理想主義和英雄主義精神。小說中北運河的風俗民情、燕趙兒女的慷慨俠義、民族尊嚴和民族抗爭的自覺和熱情完美融合，豐富了北運河文學和文化精神的表達。

18世紀德國啟蒙思想家赫爾德爾在他的名著《人類歷史哲學概要》中，給文化定位過三個基本特征：首先，文化是一種社會生活模式，無論作為整體還是社會生活的方方面面，人的每一言每一行都是“這一”文化無可置疑的組成部分；其二，文化總是一個“民族”的文化，它代表著一個民族的精華；其三，文化有明確的邊界，文化作為一個區(qū)域的文化，它總是明顯區(qū)別于其他區(qū)域的文化。劉鳳起的《永遠的大運河》作為媒介文本，具有以上三個方面的典型特征，它既是地域的，也是民族的，還具有人類學的意義。作為展現(xiàn)北運河邊燕趙兒女“一種整體生活方式”的活的文本，它是生活在彼時彼地的人們的鮮活的經(jīng)驗，它由普通男男女女的意義和實踐所構(gòu)成?！坝幸粋€特定時代和地域的活的文化，只有生活在彼時彼地的人，才能充分享有它”①陸楊、王毅：《文化研究導(dǎo)論》，復(fù)旦大學出版社，2006年版，第146頁。。這也是這部小說以及我們的文本研究所具有的文化價值和意義。

Reconstruction of Historical Past and National Spirit：On The Eternal Grand Canal from the Perspective of Regional Culture

XIANG Shu-jun
(School of Literature，Langfang Teachers University，Langfang Hebei 0650001，China)

The full-length The Eternal Grand Canal by the Langfang native writer Liu Fengqi is characteristic of distinct Northern Canal Regional Culture.The North Canal culture is a unique regional culture blended Yanzhao Culture with Canal Culture.The Spiritual connotation of the"The Father River"of the Grand Canal bears the historical memory of Anti-Japanese War of the sons and daughters of the Northern Canal.The perfect fusion of the North Canal customs，Yanzhao generosity and chivalry，national dignity，and national consciousness and enthusiasm of struggle provides rich presentation of writing and cultural spirit of the North Canal.

The Eternal Grand Canal；the North Canal；regional culture；historical memory；national spirit

I206.7

A

1674-3210（2017）01-0013-05

2017-01-06

河北省教育廳人文社會科學重大課題攻關(guān)項目“京畿文學與文化研究”（ZD201427）的階段性成果。

向淑君（1969—），女，土家族，湖北恩施人，博士，廊坊師范學院文學院教授，主要研究新聞傳播理論、媒介文化。