邢媛
(山西大學(xué),太原 030006)
文化認同:協(xié)同性、動力機制和自組織性
邢媛
(山西大學(xué),太原 030006)
文化認同是一個具有自識功能的系統(tǒng),表現(xiàn)出文化構(gòu)成要素之間相互作用的協(xié)同性機制,包括文化認同體系作為整體的結(jié)構(gòu)性存在。文化自識結(jié)構(gòu)是一種具有新特征的文化,體系內(nèi)不同參量具有耦合效應(yīng)以及自識主體具有能動性的功能。文化自識結(jié)構(gòu)通過文化參量的漲落規(guī)律形成了自己的動力機制,漲落是有序之源,有序結(jié)構(gòu)受不同漲落因子的制衡以及觀念文化的改變是打破平衡的最終表現(xiàn)。文化認同自識結(jié)構(gòu)的生成,本質(zhì)上是一種自組織行為的體現(xiàn),通過歷時態(tài)和共時態(tài)兩個方面生成新的文化,揭示了文化認同產(chǎn)生過程的內(nèi)在機制,同時指出了借助文化認同過程形成文化合力的一般機理。
文化認同,協(xié)同性,動力機制,自組織性
眾所周知,文化具有復(fù)雜的構(gòu)造,包含諸多構(gòu)成要素。與此相應(yīng),文化認同也是由一個復(fù)雜的體系構(gòu)成,它是在不同文化層面和文化要素共同起作用的過程中,由認同主體通過智性活動構(gòu)建而成。從當(dāng)代協(xié)同學(xué)的觀點看,文化認同具有智性內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)化的行為特征,是認同系統(tǒng)自我識別、自我組織和自我定型的內(nèi)在行為,是人類主體智性對認同體系中各個構(gòu)成要素主動協(xié)同的自組織過程。通常而言,自識可以分為自我意識和自我認識,前者的主要基礎(chǔ)是主體的感覺,后者則體現(xiàn)主體的感性認識與理性認識的統(tǒng)一。在我們看來,文化認同系統(tǒng)中的自識主要表現(xiàn)為自我認識,是一種感性和理性統(tǒng)一的認識活動和結(jié)果。文化認同作為一種自識的結(jié)構(gòu)化系統(tǒng),既體現(xiàn)出認同主體所主張的文化內(nèi)涵和價值訴求,也體現(xiàn)出認同過程中各構(gòu)成要素的協(xié)同性機制和內(nèi)在耦合的作用方式,形成一個完整的思想意識,匯聚文化認同的合力,推進人類整體實踐的發(fā)展。因此,借鑒協(xié)同學(xué)的一般理論和思維方式,運用馬克思主義哲學(xué)的基本原理,揭示文化認同作為一種自識結(jié)構(gòu)的存在方式、生成過程的動力機制以及生成形式等,對于形成科學(xué)的文化認同理論,具有重要的方法論價值。
其一,文化作為一種整體的結(jié)構(gòu)性存在,由器物、制度(規(guī)范)、行為(符號)和觀念等四個層面的文化要素構(gòu)成,它們相互作用,相互耦合,具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)關(guān)系,這是文化認同自識結(jié)構(gòu)的基本特征。文化認同作為一種新文化意識,是以對現(xiàn)存文化認識、理解和接受為基礎(chǔ)而形成的,是一種被主體結(jié)構(gòu)化了的、意識到的文化存在。這就是說,作為具有自識結(jié)構(gòu)的文化認同,必然是由文化的四個子系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致并在文化認同主體的意識中產(chǎn)生統(tǒng)一的文化理念而形成的,我們把這種形成過程稱為文化認同自識的協(xié)同性。如果這四個子系統(tǒng)協(xié)同得好,就會形成良好的文化認同理念,并影響人的秩序化的實踐行為,否則,就會造成文化系統(tǒng)的紊亂和文化認同活動的無序,甚至斷裂。顯然,文化認同過程中各個子系統(tǒng)的協(xié)同具有一般性機制或特征。
其二,文化認同的自識結(jié)構(gòu)意味著在認同活動和過程中產(chǎn)生了具有新特征的文化。整體上看,運用協(xié)同學(xué)來分析文化認同,是一種十分有效的方法。協(xié)同學(xué)作為非線性科學(xué),它與社會科學(xué)之間的聯(lián)系是非常緊密的。文化認同作為人類精神歸屬的實現(xiàn)和身份符號的體現(xiàn)基礎(chǔ),是在客觀文化與主體意識的有效互動中實現(xiàn)的,它不僅是延續(xù)文化的基本形式和途徑,具有整體性和協(xié)同性的特征,而且體現(xiàn)著文化的功能和價值,具有結(jié)構(gòu)性、動態(tài)性、自組織性、再生性以及這些特性之間的整體協(xié)同性。
其三,文化認同的結(jié)構(gòu)性存在表明,構(gòu)成文化的基本要素即參量,同樣也是構(gòu)成文化認同體系的基本要素,因而,準確定義這些參量的內(nèi)涵,把握其特征,是文化認同協(xié)同性研究的基本前提。文化認同是一個動態(tài)的過程,體現(xiàn)為文化認同體系受其內(nèi)在某些因子“漲落”變化的影響,從而在系統(tǒng)中產(chǎn)生多種隨機性擾動,并對文化認同體系的發(fā)展發(fā)生作用,使其呈現(xiàn)動態(tài)的有規(guī)律的變化,并以自組織的形式表征著文化認同體系中新文化的形成和認同的有序結(jié)構(gòu),體現(xiàn)出文化系統(tǒng)安排有序的、自組織的集體行為的特征?!?〕9
其四,文化認同的自識結(jié)構(gòu),特別強調(diào)自識主體在對文化理解過程中所形成的一般觀念、所擁有的知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗以及他的實踐活動,從整體上把握文化內(nèi)涵的重要性。從馬克思主義哲學(xué)的觀點看,文化認同的自識結(jié)構(gòu)把“文化”看作是人們在生產(chǎn)實踐和社會活動中的一切創(chuàng)造,既有以器物形式存在的物質(zhì)對象,也有以制度和觀念等形式存在的精神對象。在這些屬人的“文化”中,其核心內(nèi)容屬于上層建筑的構(gòu)成部分,但它的發(fā)展依賴于人們的物質(zhì)生產(chǎn)過程,依賴于生產(chǎn)方式和經(jīng)濟基礎(chǔ),同時也有相對獨立的發(fā)展形式并反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。
從協(xié)同學(xué)的觀點來說,文化認同的自識結(jié)構(gòu)是一種結(jié)構(gòu)化的存在,是整體的協(xié)同性存在。不同的文化要素扮演著不同的序參量功能。首先,器物文化處在文化構(gòu)造的最底層,是最先發(fā)揮作用的要素,效果也最明顯,并對其他文化構(gòu)成要素的存在和行為產(chǎn)生實質(zhì)性影響。其次,發(fā)揮作用的是行為文化子系統(tǒng)和制度文化子系統(tǒng),前者是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的一些約定俗成的程序和行動方式,后者是人類在社會實踐中創(chuàng)造出來的各類規(guī)范準則,可以更好地保障文化的平穩(wěn)發(fā)展。最后,發(fā)揮主導(dǎo)作用的是觀念文化,它的基本特征是價值理念或價值觀,并以思想體系的形式表現(xiàn)出來。例如,像孔子、耶穌這些大思想家,他們所闡述的思想,直到今天對人生所提示的理想與信仰,觀念與教訓(xùn),依然發(fā)揮著作用〔2〕10,甚至構(gòu)成個人意志、行動和道德的尺度,〔3〕105往往決定了認同體系的穩(wěn)定性和延續(xù)性。
文化認同自識結(jié)構(gòu)的四個特征表明,文化的整體性存在是形成文化認同的基礎(chǔ),認同活動和過程產(chǎn)生了具有新特征的文化,這是一個創(chuàng)造性的過程,在進行文化認同的協(xié)同性研究的過程中,明確界定那些構(gòu)成文化的一般要素或參量的特質(zhì),把握其特征,是提升文化認同內(nèi)涵的基本前提,它特別強調(diào)了自識主體所擁有的一般觀念、知識結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗以及實踐活動,對于整體上把握文化內(nèi)涵的重要性。
文化認同的自識結(jié)構(gòu)是一個復(fù)雜的體系,這種復(fù)雜性首先表現(xiàn)為其構(gòu)成要素客觀存在的多樣性,同時也表現(xiàn)為在歷史和現(xiàn)實中變化的差異性和不確定性,用協(xié)同學(xué)的語言來說,就是有著不同程度的漲落性。文化構(gòu)成的客觀復(fù)雜性及其構(gòu)成要素漲落的復(fù)雜性,給文化認同體系帶來復(fù)雜的變化和影響,使之呈現(xiàn)出動態(tài)的和秩序化的特征。
其一,漲落是有序之源。作為一個不斷向前發(fā)展體系的文化認同自識結(jié)構(gòu),是系統(tǒng)中各構(gòu)成要素之間競爭的產(chǎn)物,從而使系統(tǒng)表現(xiàn)為內(nèi)在漲落的形式?!绑w系中的各個體元之間存在著普遍的競爭,而任何競爭都表現(xiàn)為系統(tǒng)的漲落與擾動。”〔4〕168人類文明的發(fā)展表明,在社會歷史系統(tǒng)中,文化的發(fā)展和變化總是受制于各種重大事件的影響,這種影響既包括人類存在的基礎(chǔ)即自然世界的重大變化,如地震、火山爆發(fā)、洪水以及氣候的巨大變化等突發(fā)事件,也受到社會歷史系統(tǒng)自身的一些重大突發(fā)事件的影響,如大規(guī)模的戰(zhàn)爭、傳染病、重大社會改革等。這些突發(fā)事件可以被稱為“漲落”因子,它們對文化認同的影響,因時因地因變化強度而表現(xiàn)為不同的式樣。如果變化強度不大,對社會歷史發(fā)展的影響就小,就構(gòu)不成巨大威脅,因而,社會歷史發(fā)展相對平穩(wěn),這時,文化認同體系本身各個構(gòu)成要素的協(xié)同性就比較強,社會發(fā)展的有序度就比較高,發(fā)展方向和速度都相對確定,漲落的影響可以忽略不計。如果變化強度大,對社會歷史發(fā)展的影響就大,就構(gòu)成了巨大威脅,因而,社會就會發(fā)生比較大的動蕩,這時,文化認同體系本身各個構(gòu)成要素的協(xié)同性就會減弱,社會發(fā)展的有序度就比較差,發(fā)展方向和速度都不確定,系統(tǒng)對擾動的敏感程度就高,此時,一些很有偶然性甚至很微小的事件,都有可能演變?yōu)槲幕到y(tǒng)自身結(jié)構(gòu)的根本改變,促成新的序參量和有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。
其二,有序結(jié)構(gòu)受不同漲落因子的制衡。漲落是文化認同自識結(jié)構(gòu)體系生成的動力源泉。在文化認同體系發(fā)展的過程中,器物文化、制度文化、行為文化和觀念文化等文化要素的變化,往往不是同步變化的,差別很大。由于器物文化處在與人的日常生活關(guān)聯(lián)最密切的位置,最易改變,且具有不確定性,因而,它在文化認同體系的變化中,總是變化最快,但對整體文化的穩(wěn)定存在和變化而言,卻又影響有限,是所謂的快變量。基于同樣機理,制度文化子系統(tǒng)以及行為文化子系統(tǒng)也同器物文化子系統(tǒng)一樣,由于各自的特點,在文化認同體系中只能是矛盾的次要方面,起輔助作用。
盡管器物文化子系統(tǒng)是一個快變量,處在整體文化認同的次要矛盾方面,但它卻是其他子系統(tǒng)存在與發(fā)展的基石。物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性和重要性功能,決定了器物文化在文化認同體系中始終扮演基礎(chǔ)性的作用。物質(zhì)生產(chǎn)的空前活躍,使得器物文化極易發(fā)生變化,這是與物質(zhì)生產(chǎn)的創(chuàng)新性和主體的自覺性密切相關(guān)的,它是影響文化建設(shè)的基礎(chǔ)性力量所在;制度文化子系統(tǒng)是人類在社會實踐中構(gòu)建的各種社會規(guī)范體系,它一方面構(gòu)成了人們的行為和習(xí)慣規(guī)范,另一方面又受到社會意識形態(tài)的制約;作為人們的行為規(guī)范、禮儀或認同符號的行為文化,是在人們的日常生活中逐步形成的,是一種約定俗成的規(guī)范,因而它展示的是特定民族、特定國家的精神面貌,因而是特定歷史時期、特殊地域環(huán)境中文化體系的本質(zhì)的顯現(xiàn)。
其三,觀念文化的改變是打破平衡的最終表現(xiàn)。在文化的結(jié)構(gòu)存在中,觀念文化子系統(tǒng)在文化認同中起到基本構(gòu)型的作用,器物文化、制度文化和行為文化,數(shù)目眾多,作用時間短,影響范圍小,受觀念文化的作用強。文化認同總是發(fā)展變化和不斷前行的,始終經(jīng)歷著形式的改變和內(nèi)涵的再生?!皵_動和漲落在系統(tǒng)中的必然存在,對于體系的整體存在狀態(tài)會產(chǎn)生多樣性的影響?!薄?〕157事實上,在特殊文化發(fā)展的過程中,無論自身內(nèi)部產(chǎn)生新的文化思想,還是外來文化的強力流入,都會在不同程度上對現(xiàn)有的文化認同造成或大或小的影響,從而形成所謂認同危機。在文化認同體系發(fā)展的平穩(wěn)期,認同危機的影響是有限的,文化會保持自己的穩(wěn)定發(fā)展;相反,在文化認同體系發(fā)展的非平穩(wěn)期,自身新文化要素的產(chǎn)生或外來文化的傳入,都會引起人們的價值觀念的強烈沖突,甚至瓦解文化傳統(tǒng),從而在整體上催生出新的文化。
總之,文化認同的自識結(jié)構(gòu)作為一個不斷向前發(fā)展的體系,其發(fā)展過程表現(xiàn)為在特殊環(huán)境變化的影響下,經(jīng)過漲落過程,文化構(gòu)成要素以自組織的方式發(fā)生耦合作用,以自組織的形式和過程,形成新的認同體系。也就是說,在特定的社會歷史條件下,文化認同體系的變化與發(fā)展機制,本質(zhì)上是一種特殊的自組織過程。
從協(xié)同學(xué)的觀點看,文化認同系統(tǒng)符合自組織系統(tǒng)的基本特征,也就是說,它是按照自己內(nèi)部子系統(tǒng)的協(xié)調(diào)、配合形成的有序組織。〔5〕33作為一種以自組織系統(tǒng)形式存在的文化認同體系,主要表現(xiàn)為在特定環(huán)境下,系統(tǒng)內(nèi)部子系統(tǒng)相互聯(lián)系,通過協(xié)同效應(yīng),產(chǎn)生了自識結(jié)構(gòu),其結(jié)構(gòu)化過程以系統(tǒng)自身歷時態(tài)和共時態(tài)兩種生成方式表現(xiàn)出來,體現(xiàn)出兩種結(jié)構(gòu)化的生成形式,共同表征著文化認同的自識特征。
其一,文化認同自識結(jié)構(gòu)的歷時態(tài)生成形式,集中反映出認同系統(tǒng)在歷史的漫長演進過程中,通過系統(tǒng)構(gòu)成要素的相互作用和相互耦合,體現(xiàn)出文化認同內(nèi)涵可辨識的歷史變遷和時間屬性,并以某些特殊形式為人們所接受,從而影響或規(guī)范了人們的社會行為。
正是由于系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的互相作用,文化認同體系才從整體發(fā)展上表現(xiàn)出自組織的過程,即在時間上不斷向上,有序度不斷提高。從協(xié)同性的觀點看,這是一種歷時態(tài)的表現(xiàn)形式。事物的歷時態(tài)的演化,意味著時間在其中扮演了至關(guān)重要的角色,正如著名系統(tǒng)科學(xué)家普里戈金所說,在每個領(lǐng)域,自組織、復(fù)雜性和時間都起著一種新的意想不到的作用。對于尋找理解自然的途徑來說,時間將起著不同的但更為根本的作用?!?〕43-44文化認同體系的變遷正是在時間中實現(xiàn)的,時間有著根本的意義,并在文化意識的發(fā)展過程中充分體現(xiàn)出來。
然而,人類的文化認同是一個非常復(fù)雜的體系,它在時間中的演化,并不是簡單的不斷向上發(fā)展的線性過程,而是交織著有序與無序、進化與倒退并存的發(fā)展態(tài)勢,其發(fā)展是自身在節(jié)點期與平滑期之間的循環(huán)往復(fù),〔7〕257-261,體現(xiàn)為系統(tǒng)自身歷時態(tài)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換,即平穩(wěn)期和突變期的歷史演進形式。在文化認同體系發(fā)展的平穩(wěn)期,發(fā)展?fàn)顟B(tài)相對穩(wěn)定,此時,作為自組織的文化認同體系,它的有序度極高,文化的各個構(gòu)成要素的協(xié)同性極強,這種耦合不會因為個別參量的變化而引發(fā)系統(tǒng)的劇變,因為系統(tǒng)自身能夠在序參量的強大作用下,有著統(tǒng)一的行為,遵循最基本的自組織規(guī)律運行,從而保障了體系的平穩(wěn)發(fā)展。
在文化認同體系發(fā)展的節(jié)點期或突變期,系統(tǒng)的存在狀態(tài)和行為方式會發(fā)生根本性的改變,系統(tǒng)保持原有狀態(tài)的能力下降到最低點,序參量的役使效能幾乎完全散失,哪怕有微小的擾動,都會在系統(tǒng)中形成無限的放大作用,使系統(tǒng)沿著這種擾動的方向發(fā)展,不幸的是,系統(tǒng)此時正處在外在環(huán)境巨大變化的狀態(tài)下,受這種變化的影響,系統(tǒng)的自組織功能就會發(fā)揮重組的作用,即基于新的能量或信息的輸入,各種參量形成不可調(diào)和的競爭或排斥,此時,如果某一個文化參量或者某幾個文化參量,在競爭中獲得優(yōu)勢地位,它的力量就會不斷增長,最終戰(zhàn)勝了其他參量,成為系統(tǒng)行為的決定性力量,從而形成宏觀尺度上新的時空的自組織結(jié)構(gòu)。〔7〕10-11
文化認同體系的自組織性以其自識的歷史性結(jié)構(gòu)化過程,深深蘊含在人類文化史的發(fā)展中,而文化認同的形成是與文化的發(fā)展相伴隨。如同人類文化的產(chǎn)生伴隨著人類對自然的創(chuàng)造性生產(chǎn)活動一樣,屬于人類意識活動和精神層面的文化認同,同樣融合在了人類與自然的交往史中,正如馬克思所認為的那樣,自然史和人類史是不可分割的整體?!?〕66當(dāng)然,隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展,文化認同體系也在不斷發(fā)展中,經(jīng)歷了一系列的自組織程度不斷得到提高的相變過程。從對自然的畏懼與崇拜開始有了相對穩(wěn)定的文化體系,到以血緣和地緣為紐帶的民族共有的文化體系,再到伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的世界性普遍交往基礎(chǔ)上的多重文化認同的并存期,無一不體現(xiàn)著文化認同實現(xiàn)的民族自識與個體自識,只不過民族自識與個體自識始終是文化認同環(huán)節(jié)的同一現(xiàn)象而已。當(dāng)然,每當(dāng)有異質(zhì)文化出現(xiàn)時,民族共同體及其個體對本民族文化的情感因素就會愈發(fā)的強烈,因為情感無外乎是理性認知基礎(chǔ)上的價值與審美的一種非理性的習(xí)慣表達,所以,本土情感與理性價值就會使得文化認同實踐的沖突凸顯,價值選擇的意向性凸顯,而“意向性就是特定時空中人的社會認同的表征,是社會實踐者的價值立場、理性意識、聚合效應(yīng)和目標指向”,〔9〕此時,文化認同便會呈現(xiàn)出新的特質(zhì),這意味著共時態(tài)文化的形成和定型。
其二,文化認同系統(tǒng)共時態(tài)意義上自識結(jié)構(gòu)的生成,意味著發(fā)生了文化的相變。文化系統(tǒng)的四個子系統(tǒng)在特定時空形成緊密的耦合關(guān)系,從整體上反映出文化構(gòu)成的結(jié)構(gòu),并以文化認同的形式表現(xiàn)出來。共時態(tài)的文化認同的生成是文化理念被結(jié)構(gòu)化的過程,用協(xié)同學(xué)的話來說,是通過文化認同體系的相變實現(xiàn)的,它經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜,從無序到有序的躍遷過程,也就是通過了多級相變?!?〕57
隨著人類文化體系自組織有序度的不斷提高,人類的文化認同體系也經(jīng)歷了一個與文化自身發(fā)展相伴而行的過程,即從封閉發(fā)展進步到開放發(fā)展,從個人層面的認同轉(zhuǎn)變?yōu)榧w意義的總體認同,從各民族、各領(lǐng)域的自身發(fā)展躍升到國家層面的、甚至全球意義上的協(xié)同發(fā)展。同樣也經(jīng)歷了一個由規(guī)模狹小到范圍廣泛、由淺顯到相對成熟的過程,總體表現(xiàn)為舊事物的滅亡和新文化的不斷產(chǎn)生。文化認同自識結(jié)構(gòu)體系的形成,在宏觀上表現(xiàn)為相變,在實質(zhì)上則意味著新文化認同體系的再生。
總體而言,每一種文化都有自己存在和發(fā)展的基本結(jié)構(gòu)與模式,因而,每一種文化的認同,也都有各自存在的體系特質(zhì),這是不言而喻的。這些不同的文化認同體系,可以被稱為是不同的“相”。人類文明的發(fā)展,包括了諸多的相變,人類的文化認同亦是如此。相變意味著“我們面對的是一系列跳躍,而不是連續(xù)的上升”,〔10〕239這就是說,在特定歷史時期的共時態(tài)上,文化的那些基本的構(gòu)成要素都被結(jié)構(gòu)化了,從而構(gòu)成一個作為整體的文化和作為整體的文化認同所認同的文化,這是文化作為人類心智發(fā)展一部分的典型特征?!?1〕33處在共時態(tài)上的文化認同,其實仍然體現(xiàn)出其構(gòu)成要素在歷時態(tài)上的轉(zhuǎn)換形式,即以觀念文化、物質(zhì)文化和行為文化的遞進變化過程達到整體上的形態(tài),仍然體現(xiàn)出時間和空間的統(tǒng)一,體現(xiàn)出認識形成過程的一般特點。
共時態(tài)上觀念文化生成的最基本形式是信仰認同,它也是最早達到人們認同的文化形式,并影響了人們的物質(zhì)生產(chǎn)過程和一般社會行為,影響了人們的文化實踐,蘊含了文化認同的條件和能力。〔5〕57信仰認同中最主要的也是最早的形式就是宗教信仰,可以這樣說,它的出現(xiàn)是人類從荒蠻狀態(tài)進入文明時代的重要標志,是人類文化認同體系形成的標志,是人類社會史上最早產(chǎn)生的社會意識形態(tài),〔12〕16-17標志著人類的文化認同體系本身,從根本上發(fā)生了第一次關(guān)鍵性的相變,由此出發(fā),人類的文化及其認同體系,從無序的模糊的認同模式跨入到所謂信仰認同模式。
科學(xué)技術(shù)的革命性進步和物化形態(tài)的世界性傳播所形成的科學(xué)文化認同,是近代以來共時態(tài)上觀念文化變化的主要特征,同時也是核心的表現(xiàn)形式。正如布里格斯所說,近代以來,科學(xué)的發(fā)展以及工程技術(shù)對于文化的貢獻,遠遠大于戰(zhàn)爭和外交,大于教堂和大學(xué),大于抽象的哲學(xué)和文學(xué),大于法律,因為以蒸汽機為標志的工業(yè)革命,對人們的生活方式等的影響,要遠遠大于政治革命的影響?!?3〕242我們認為,布里格斯的看法是正確的,這同馬克思在《資本論》中關(guān)于機器大工業(yè)發(fā)展的社會意義和價值的認識,具有內(nèi)在的一致性。這一看法的實質(zhì)對于理解文化認同來說,即是器物形態(tài)的變化,直接地沖擊了人們的生活和觀念系統(tǒng),從而使文化主體的認同形式表現(xiàn)出更具理性價值功能的選擇特質(zhì)??茖W(xué)文化認同時代的到來,即從原初的信仰認同模式轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)認同模式,標志著人們對于文化的認同有了根本性的改變,〔14〕234為科學(xué)價值觀的確立奠定了基礎(chǔ)?!?4〕266
全球化時代多重文化的交互關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)為當(dāng)前文化認同的發(fā)展趨向,人類的文化認同又一次發(fā)生關(guān)鍵性相變,認同形式的特質(zhì)由科學(xué)理性認同轉(zhuǎn)向以文化價值為中軸的多重認同選擇。宗教、科學(xué)、法律、道德、習(xí)俗等多種文化形式與器物、制度、行為和觀念等文化子系統(tǒng)交互作用,通過歷時態(tài)與共時態(tài)這兩種基本途徑,構(gòu)建了文化認同的客觀環(huán)境,并以整體協(xié)同的方式,共同支配了文化認同體系的有效運轉(zhuǎn)?!稗q證的思維就應(yīng)當(dāng)對這種事物自身的全息性存在予以揭示?!薄?5〕可以斷言,隨著人類變革世界能力的不斷提高和主體智性的不斷發(fā)展,人們會更加合理地、合規(guī)律性地進行文化選擇,提升文化認同的內(nèi)涵,不斷提高文化認同體系的自組織度和有序度。
總體來看,文化認同體系生成的歷時態(tài)和共時態(tài)形成方式表明,文化認同是一個長期構(gòu)建、逐步遞進的過程,它依賴于文化認同的自識結(jié)構(gòu)的形成。歷時態(tài)和共時態(tài)視角對文化認同自識結(jié)構(gòu)的分析和討論,雖然使我們對其內(nèi)在形成機制有了較為清晰的認識,然而,對于特定時代實際的生成行為來說,卻并不是如此簡單,更不是歷時態(tài)的完結(jié)才會開始共時態(tài)的行為,而是歷時和共時作為一個整體,具有內(nèi)在的統(tǒng)一性,共同造就了一個時代的文化和一個時代的文化認同,并且在生成過程中,受到認同主體所擁有的價值觀的深刻影響和作用。
文化認同總是現(xiàn)實地發(fā)生于每一個具體的時代,形成于特定的時空條件,承載于具有鮮明自我價值的社會主體身上,因此,作為一種智性形式,文化認同始終是在歷時態(tài)的文化承襲與變革和共時態(tài)的文化主流與融合的共同作用中實現(xiàn)的。
總之,對文化認同系統(tǒng)自組織性特征的深入研究表明,自識是其根本性的屬性。文化認同的生成,既是人類文明發(fā)展的必然,也是一個客觀的具有自身內(nèi)在規(guī)律和機制的自然過程。一個受特定時代社會價值觀影響的生成系統(tǒng),深深打上了認同主體主觀意識和行為實踐的烙印,這是由認同系統(tǒng)自識的結(jié)構(gòu)化特征影響的結(jié)果。從這個意義上說,推進文化認同的發(fā)展,既要尊重文化自身存在和發(fā)展的現(xiàn)實,也要密切關(guān)注認同主體自識的特點和規(guī)定,從而使文化認同自識的結(jié)構(gòu)化過程有規(guī)可循,使在認同活動和過程中生成的新文化,真正成為滿足人們的秩序訴求和推進社會進步的積極力量。因此,文化認同的實現(xiàn),需要以對它的科學(xué)認識為基礎(chǔ),充分發(fā)揮具有積極意義的文化認同的作用,使人的現(xiàn)實的生活世界更具光澤。
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責(zé)任編輯 蘇玉娟
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1004-4175(2017)04-0056-05
2017-05-26
國家社會科學(xué)基金項目“價值論視閾中文化認同的協(xié)同性研究”(12BZX015),負責(zé)人邢媛。
邢 媛(1963-),女,山西太原人,山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)、社會哲學(xué)等。