包燦賢
(廣東信息工程職業(yè)學(xué)院,廣東肇慶 526238)
近年來,網(wǎng)絡(luò)掀起了一股“佛系”話語熱潮,“我無所謂”、“隨緣吧”、“我不怒”……等近似“佛學(xué)”的話語風(fēng)靡朋友圈,部分青少年紛紛以轉(zhuǎn)發(fā)、收藏和自制各式Q版佛陀說或“斗圖”佛陀說為時髦。網(wǎng)絡(luò)是思想開放、開放思想的空間場域,分析這些“新事物”,對洞悉青少年思想、心理有一定現(xiàn)實參考價值。
(1)“佛系”話語。 “佛系”話語,并不是學(xué)術(shù)意義上的佛學(xué)術(shù)語或宗教術(shù)語,而是繼“斗圖”現(xiàn)象之后新興的一種網(wǎng)絡(luò)話語,它是揉和了類似傳統(tǒng)佛教或道教境語的話語間接地表達(dá)自己內(nèi)心想法的,或直接套用佛教、道教專業(yè)術(shù)語包裝自己思想話語的,或在斗圖中揉和、增添宗教色彩的術(shù)語顯現(xiàn)自己內(nèi)心意圖的一種話語。因其“借用”文化影響力較大的宗教術(shù)語作衣裳,并寓一定的“思想性”于“娛樂性”,很快獲青年網(wǎng)民青睞,并掀起一股創(chuàng)作熱潮。
(2)“佛系”話語特點。第一,網(wǎng)絡(luò)性?!胺鹣怠痹捳Z與“斗圖”文化都是基于互聯(lián)網(wǎng)場域創(chuàng)作的,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語境等都是生產(chǎn)這類話語的基礎(chǔ)前提。第二,草根性?!胺鹣怠痹捳Z產(chǎn)生的初衷,既不是基于學(xué)術(shù)研究,也不是考慮文化創(chuàng)新,而是為了讓思想“表達(dá)”更具有內(nèi)涵性、神秘性和娛樂性而創(chuàng)設(shè)。第三,情感性。與“斗圖”相似,“佛系”話語蘊含著清晰的意向性,為便于明確傳遞某種“感受”,其圖、文、色、音等元素都要經(jīng)過特殊加工。第四,模仿性?!胺鹣怠痹捳Z之所以被快速傳播,就在于它巧妙地“套用”了中國傳統(tǒng)文化中影響深遠(yuǎn)的佛教或禪宗話語,雖有“斷章取義”、“庸俗抄襲”之嫌疑,但恰恰成了它“時髦”的推力之一。
任何事物的生成和發(fā)展都有其社會歷史條件。在現(xiàn)實性上,“佛系”話語也是一種語言創(chuàng)作,而“語言也和意識一樣,只是由于需要,由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的[1]?!敝挥辛私馄洚a(chǎn)生的條件,發(fā)展的動因及機制,才能全面把握“佛系”話語的內(nèi)質(zhì)。
(1)經(jīng)濟根源。話語,是思想的表征,帶著某種現(xiàn)實的訴求。“那些發(fā)展著自己的物質(zhì)和物質(zhì)生產(chǎn)交往的人們,在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物[2]?!蔽镔|(zhì)資料的生產(chǎn)及其交往,經(jīng)濟利益關(guān)系,是一切思想、文化等意識形態(tài)生成和發(fā)展的最深層根源。但是,經(jīng)濟利益并不是直接構(gòu)成,而是間接地通過影響交換關(guān)系、交往關(guān)系及其“法”的關(guān)系,較遠(yuǎn)距離地制約著我們的觀念,而最能引起我們思考焦慮的,不外是當(dāng)下所處著的“物”的關(guān)系。工作壓力即經(jīng)濟利益引起的“精神壓力”是“佛系”話語的重要推力,諸如“我們賣的不是商品,是緣分”、“我們買的不是東西,是和平”此類的流行語,都是赤裸裸的表露,只不過話語渲染了讓人心安、不可執(zhí)著的“神圣之光”。
(2)文化土壤。話語是文化的特殊形態(tài),而文化是歷史的也是當(dāng)下的,在繼承中發(fā)展,任何文化的生成都有其文化基壤,互聯(lián)網(wǎng)話語創(chuàng)作也同樣如此。然而,“佛系”話語既然不是源自佛教文化,只是摘取了“只言片語”,那么,它就必然只能來自其它領(lǐng)域的文化滋養(yǎng)?!胺鹣怠痹捳Z的大眾化、平民化、庸俗化氣質(zhì),恰恰暴露了它出生的“草根”底子,即就是它孕育于良莠不齊的互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境,被那些偷換概念、胡編亂寫、粗造濫造、牽強附會的“垃圾文化”所污染,缺失了有道德正氣、有求真務(wù)實,能溫潤心靈、能啟迪心智的文化精神滋補。故而,表現(xiàn)為內(nèi)涵不足而形式有余,靈魂殘缺而軀體壯實的“空”、“假”、“偽”文化。 這也注定了“佛系”話語“來也匆匆、去也匆匆”的快餐式人生。
(3)精神訴求。一般而言,口乃心之門戶,心情愉悅的人不說“不爭、不怒、不悲”,而會說“知足、感恩、喜悅”。語言藝術(shù),與其他文藝創(chuàng)作一道,本質(zhì)上都是應(yīng)需而生、合時而作。而一種文字、語言、符號就是一種精神輸出、心靈表達(dá)、情感圖示。對于“佛系”話語,且不論其文藝創(chuàng)作質(zhì)量水平如何,其本質(zhì)也是一種“創(chuàng)造性”活動,是實踐,是勞動。從“人”的社會現(xiàn)實性、實踐性看,“人通過創(chuàng)造性確定自己的存在方式,實現(xiàn)‘自我塑造’和‘自我完善’,產(chǎn)生豐富的個體樣式,形成不同的精神文化[3]。”文化,精神的物化,確證人的本質(zhì),是人的存在方式,溝通津橋,社會交往需要?!罢Z言”也是一種生命,精神生存訴求。那是什么樣的心靈訴求?這就要看具體的“佛系”話語的意向了。
文章合為時而著,歌詩合為事而作。(《與元九書》)不可無病呻吟,創(chuàng)作要立足生活、著眼時代、反映民心。精品之所以“精”,就在于其思想精神、藝術(shù)精湛、制作精良。所謂充實之謂美,充實而有光輝之謂大。(《孟子·盡心下》)那么,話語創(chuàng)作如何才能內(nèi)容充實,富有魅力?
(1)回歸生活,舍棄雞湯。從語言建構(gòu)看,“佛系”話語不從生活本身“求是”,不向人民“求學(xué)”,反倒其行,從“宗教世界”里尋求話語的“合法性”依據(jù),無疑是從“精神”推導(dǎo)出“實在”,這種邏輯容易導(dǎo)致精神虛無、思想迷茫。一種新的話語發(fā)明,其初衷是為了更好地促進(jìn)交流、更順暢傳遞思想,而不是倒過來。
(2)批判繼承,自主創(chuàng)新。致于生產(chǎn)生活,話語創(chuàng)新是必要的,無論就文化創(chuàng)新、精神交流抑或情感訴求而言。創(chuàng)“新”就意味著與“舊”有所不同,有“新內(nèi)容”,即有過去舊的東西所不能容納和接受的東西,或稱之為新要素。新的東西是不是憑空或偶然“自生”的呢?不是的!“新”的東西也須在我們生活實踐中“生產(chǎn)”出來,它符合我們的需要。那么,是否舊的東西就可以拋棄了呢?答案:也不是!無論實踐或思想產(chǎn)生的新內(nèi)容,其必然也必須來自過去的實踐或思想的母體里。無中生有的事只能在腦子里天馬行空。所以,搞話語創(chuàng)作,“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn),批判地吸收其中一切有益的東西。”
(3)求真善美,溫潤心智。從最理想的結(jié)果看,“佛系”話語與其他文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作一道,即便不是為了自己精神舒張,也是為了精神分享、熏陶心靈,予人美好。然而,這假設(shè)仍然不掩當(dāng)前“佛系”話語存在的諸多弊病,如:斷章取義、扭曲經(jīng)典、主觀捏造、渲染陰暗、以丑為美等。問題出在哪里?根本地出在“內(nèi)容”與“現(xiàn)實”不符,與主流思想相悖。創(chuàng)作要處理好“為我”和“我為”的問題,“為我”不能隨心所欲,胡編亂造;“我為”也不要盲目迎合,丟失個性。只要內(nèi)容美好,求真善美,能引起共鳴,獲人民群眾喜歡,也就算得上是大眾化了。
站在“為什么人”的角度去看,“佛系”話語是個性的,少數(shù)人的表達(dá)。作為一種價值自由、思想舒張的訴求,它有其產(chǎn)生的合理性,作為一種文字創(chuàng)作、語言藝術(shù)的創(chuàng)新,它有其先天上的蹩腳病。對待“佛系”話語,要肯定創(chuàng)新精神,但是要拒絕“虛無化”、拒絕“庸俗化”。我們要自覺站在以弘揚社會主義核心價值觀為創(chuàng)作中心的文化創(chuàng)新陣營,以正確的輿論引導(dǎo)人、優(yōu)秀的作品引導(dǎo)人。
[1]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1972.
[2]馮契,徐孝通.外國哲學(xué)大辭典[M].上海:上海辭書出版社,2008.
[3]毛澤東選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2009.