試析美麗中國生態(tài)文明話語的文化意涵指向

李昊遠(yuǎn)

（1.常州大學(xué)，江蘇常州 213164；2.江蘇省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心，江蘇常州 213164）

美麗中國生態(tài)文明話語是中國歷史發(fā)展新階段的自我表達(dá)，是新時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)“發(fā)展”這一時(shí)代課題的深刻總結(jié)與理性反思。從其生發(fā)的歷史邏輯來看，美麗中國生態(tài)文明話語內(nèi)在地包含著三重傳統(tǒng)文化的意涵。

1 古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德審視

作為中華傳統(tǒng)文化的主線，儒家文化積極與封建國家政權(quán)結(jié)合，吸納、整合其它各家學(xué)說，是古代社會(huì)的主導(dǎo)思想。中國傳統(tǒng)的儒家文化并非著力于增加改造客觀世界的實(shí)際知識(shí)，而旨在提升主觀世界的精神境界。與西方的知識(shí)論體系相比，它更注重使用道德進(jìn)行審視和辨別是非，注重人倫，倡導(dǎo)知行合一，由內(nèi)而外、由己及人、由家及國。儒家學(xué)說開出的“內(nèi)圣外王”之道，與政權(quán)結(jié)合后，便受到了重視，逐漸在百家學(xué)說中脫穎而出。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家學(xué)說經(jīng)正式成為國家學(xué)說，它不斷吸納融合道、墨、法、佛等其它各家學(xué)說，漢朝經(jīng)董仲舒，宋明時(shí)期由經(jīng)理學(xué)派闡釋發(fā)展，“道統(tǒng)”歷經(jīng)千年歷史，一直是封建統(tǒng)治的主流意識(shí)形態(tài)。儒家追求道德化的理想社會(huì)，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)與臣民百姓都應(yīng)該是道德化的，而“仁”與“禮”是其道德理論的內(nèi)涵和原則?？鬃诱f，人與人之間的關(guān)系的前提是維持父子君臣的等級(jí)制度，要“正名”“克己復(fù)禮”，要“君君，臣臣，父父，子子”。孟子認(rèn)為，人性是“善的”，這源于人的“四端”—仁、義、禮、智，因而無論君主還是臣民，都應(yīng)該是道德的。君有君之道，臣也有臣之道。圣人可以為王，是因?yàn)槠溆械赖?；若其失去了為王的道德條件，就應(yīng)該被推翻。毋庸置疑，儒家思想是一種“家族本位”的學(xué)說體系，它維護(hù)封建等級(jí)制度與君主專制的政治取向也一直為現(xiàn)代社會(huì)所批判，但在個(gè)人的道德修養(yǎng)、人與自然結(jié)合的原則、人與社會(huì)的關(guān)系處理等方面，它都傳遞了獨(dú)特的道德法則，可以為當(dāng)代社會(huì)借鑒。儒家強(qiáng)調(diào)自身的道德修養(yǎng)，不因外物而變，強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立，孔子云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）。孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子·滕文公下》）。儒家渴望親近自然，在人與自然結(jié)合的過程中，遵從“天人合一”的價(jià)值觀念。除此以外，儒家學(xué)說在理論上極力宣揚(yáng)個(gè)人對(duì)家庭、家族、國家的犧牲精神，尤其重視晚輩對(duì)長輩的“孝”之道，中國傳統(tǒng)的孝文化便是出自于此，而西方文化則強(qiáng)調(diào)家庭成員之間的平等；在處理人際關(guān)系方面，儒家提出“仁者愛人”“和而不同”，并開創(chuàng)了中國社會(huì)的道德黃金律“己所不欲勿施于人”，這種境界與西方道德律“你希望別人怎樣對(duì)你，首先你就要怎樣對(duì)待別人”相比，體現(xiàn)出了更多的道德意境；在對(duì)待個(gè)人與社會(huì)、國家的關(guān)系方面，主張群而忘己，“忘我之忠孝”；在面對(duì)天災(zāi)、外敵入侵時(shí)，主張“群體主義”的社會(huì)意識(shí)；在各種價(jià)值發(fā)生矛盾和沖突是，主張 “重義輕利”“義然后利”“殺身成仁”。儒家文化的這些道德審視無疑是維持和諧人際生態(tài)的一劑良藥。

2 近代社會(huì)新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的科學(xué)理性法則

“科學(xué)”和“理性”原則，被認(rèn)為是資本主義現(xiàn)代性的核心內(nèi)涵，它追求技術(shù)、資本以及與之相適應(yīng)的制度?！八睦硇蕴卣骰旧先Q于那些最重要的技術(shù)因素的可靠性”[2]。以當(dāng)下的觀點(diǎn)來看，與科學(xué)理性聯(lián)系比較緊密的是利（資本），知（知識(shí)）以及技術(shù)?？疾熘袊糯枷胧?，自奴隸制社會(huì)起，傳統(tǒng)理念就始終將“利”“智慧”“知識(shí)”的關(guān)照放置在“仁”“義”“忠”“孝”等主流價(jià)值之后，處于一種可有可無的壓抑狀態(tài)，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷著輕視科學(xué)理性、淡化科學(xué)理性最后排斥科學(xué)理性的過程。道家的學(xué)說反對(duì)人用各種手段改變自然界，統(tǒng)治對(duì)老百姓的刻意而為，主張“無為而無不為”。老子認(rèn)為，人的知識(shí)會(huì)使人增加欲望。而儒家以仁為本的價(jià)值取向，則將對(duì)道德的關(guān)懷置設(shè)于對(duì)事實(shí)的認(rèn)知之上，“從而貶抑了科學(xué)技術(shù)的致知作用”[3]。從本質(zhì)上講，儒家和道家學(xué)說都反對(duì)科學(xué)和技術(shù)等推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的方法和手段。只是到了五四運(yùn)動(dòng)前后，在“科學(xué)”“民主”的口號(hào)下，科學(xué)理性才無條件為人們自覺接受。彼時(shí)，大量西方先進(jìn)的反映現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的書籍通過先進(jìn)的知識(shí)分子傳入中國。直至今日科學(xué)理性仍然飽受詬病，很多西方學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)問題產(chǎn)生的根源都在科學(xué)理性上，科學(xué)理性自身所必然導(dǎo)致的無限發(fā)展與當(dāng)代自然資源的有限性這一對(duì)矛盾存在，難以規(guī)避。但我們又不得不承認(rèn)，即使是在新世紀(jì)中國的現(xiàn)實(shí)語境中，它仍然是不可替代的。

3 馬克思主義理論昭示的愛國主義精神與革命精神

科學(xué)理性在特定歷史時(shí)期的進(jìn)步意義無可厚非，直接引入中國甚至替代中華文化原有的優(yōu)秀人文精神卻是不可取的。幸運(yùn)的是，馬克思主義的作品也在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期陸續(xù)傳入中國，它不僅承繼了西方的人文傳統(tǒng)，而且也吸收了中華文明的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。它所蘊(yùn)含的革命精神與中華民族傳統(tǒng)的愛國主義的精神迅速融合起來。愛國主義的民族精神既是古代社會(huì)的重要文化基因，又是近代以來中國人民反抗帝國主義、封建主義的真實(shí)寫照，其將對(duì)國家、民族的理性之愛自覺地推廣到為對(duì)社會(huì)與自然的熱愛。愛國主義可謂常寫常新，在不同時(shí)代，愛國主義都被賦予了豐富的時(shí)代內(nèi)涵。秦漢時(shí)期國家修建長城，抵抗匈奴族的侵入，大將霍去病寫下“匈奴未滅，何以為家”的人生誓言；“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”是詩人陸游對(duì)國家統(tǒng)一的美好期許；在抗元保宋的過程中，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古傳頌。近代社會(huì)，帝國主義掀起瓜分中國的狂潮之際，中國社會(huì)各個(gè)階層紛紛開展了救亡圖存的愛國主義運(yùn)動(dòng)，與外來侵略抗?fàn)帯⒈７N成為愛國主義的主題。洪秀全、康有為、孫中山等在“中國共產(chǎn)黨出生以前”對(duì)西方文化的篤信，盡皆源于愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)?？梢哉f，近代的知識(shí)分子首先都是一些愛國主義者，他們是時(shí)代精神的先覺者、先行者、先倡者，盡管有些人后來退回到文化保守主義的立場，成為封建統(tǒng)治的代言人和衛(wèi)道者，如康有為之流，但大量的知識(shí)分子如李達(dá)、李大釗、毛澤東等人，經(jīng)受了時(shí)代的洗禮與精神的煉獄，終于成為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者。也只有在馬克思主義經(jīng)過廣泛的傳播后，它內(nèi)在蘊(yùn)含的科學(xué)與革命精神與中華民族的愛國精神才結(jié)合起來，轉(zhuǎn)變成了中華民族的強(qiáng)大精神支柱，賦予了愛國主義以新的時(shí)代內(nèi)涵。正是在愛國主義的民族精神感召下，中華民族才能在逆境中不屈不撓、逆流而上；才能在改革開放的強(qiáng)國之路上銳意創(chuàng)新、率攀高峰；才能在新世紀(jì)描述出中國特色社會(huì)主義的文化生態(tài)圖景。

[1]十八大以來重要文獻(xiàn)選編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社，2016.

[2]馬克思，韋伯.新教倫理與論資本主義精神[M]．馬奇炎，陳靖，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[3]孫偉平.價(jià)值差異與社會(huì)和諧—全球化與東亞價(jià)值觀[M]．湖南：湖南師范大學(xué)出版社，2008.