古代兩河流域性愛巫術(shù)的文化考察

張 文 安

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

古代兩河流域性愛巫術(shù)的文化考察

張 文 安

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

性愛巫術(shù)在古代兩河流域兩性生活中發(fā)揮了重要作用，滲透于求愛、失戀、結(jié)婚、性行為等很多方面。性愛巫術(shù)是一種感應(yīng)巫術(shù)，建立在相似生成相似、接觸導(dǎo)致傳染、形象生成物體本身、部分被認(rèn)為等同于整體等原理上。性愛巫術(shù)接近于一種心理治療方法，借助巫師、委托人和社會(huì)三方面的集體體驗(yàn)發(fā)生作用。巫師操作巫術(shù)必須借助象征進(jìn)行，正是象征的效力保證了幻想與行動(dòng)的協(xié)調(diào)和同步發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)預(yù)想的效果。

古代兩河流域；性愛；巫術(shù)； 象征

性愛是人類兩性生活的重要內(nèi)容，它關(guān)乎生育和個(gè)人以及家庭生活的幸福，古代人和現(xiàn)代人一樣都十分重視這個(gè)問題。但由于各個(gè)民族文化類型的差異，不同民族對(duì)性愛的態(tài)度和表達(dá)方式不盡相同。古代兩河流域民族對(duì)性愛有深刻認(rèn)識(shí)，視性愛為人類文明的法則和秩序之一，著名的“伊南娜與恩基”神話中女神伊南娜騙取父親恩基的“美”(Me)中就包含“性交”、“接吻”、“賣淫”、“女人的魅力”等很多名目。*Samue Noah Kramer. Sumerian Mythology，Pennsylvania： The University of Pennsylvania Press，1961，p.66.為了取悅神靈，神廟中有專門服務(wù)神的神妓及其賣淫行為；古巴比倫時(shí)期每年一度的新年慶典中有國王和女祭司發(fā)生性交的圣婚儀式。很多神話、史詩、贊美詩以及咒語儀式都涉及性愛內(nèi)容，包含生殖器和性愛過程的描寫，如此直率露骨的表達(dá)方式在古典文明民族性愛文化中是罕見的，它折射出該民族獨(dú)特的性愛文化特征。古代兩河流域宗教文獻(xiàn)中含有豐富的性愛咒語，記錄了巫術(shù)活動(dòng)的步驟和方法，對(duì)性愛咒語和巫術(shù)的文化學(xué)分析有助于加深理解古代兩河流域的性愛文化。

一、古代兩河流域的性愛神學(xué)

古代兩河流域宗教神學(xué)中有主司人類性愛生活的神靈，其中影響最大的神靈是恩基和伊南娜。恩基(Enki，阿卡德語為埃阿，Ea)是古代兩河流域神學(xué)中的“魔法之主”，也是智慧之神。最早的性愛咒語是公元前2400年薩爾貢時(shí)期用阿卡德語寫成的(é-nu-ri系列咒語之一)，記載恩基掌握著性吸引力的法術(shù): “埃阿喜愛伊瑞姆(irêmum)，伊瑞姆是伊什塔爾的后代，住在她的大腿上，*古代兩河流域性愛文獻(xiàn)中“大腿”、“腰身”、“果園”等都是生殖器的隱喻。“美”(Me)的含義豐富，一定意義上可以解釋為人類文明的法則和秩序。在卡那克圖(Kanaktu)樹的唾液中?！寥鹉肥顾裰净靵y，甚至得上了相思病?！?Gwendolyn Leick， Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， London and New York：Routledge，1994，p.195.這里的“伊瑞姆”顯然是性吸引力，它能使相愛的人墜入愛河不能自拔。一首古巴比倫咒語報(bào)道恩基給兒子阿薩魯黑(Asarluhi)傳授祈愛法術(shù)。咒語說一個(gè)美麗的少女叫卡爾基德(kar-kid)，“她站在大街之上”，“她頻繁出沒于酒館(é-é?-dam)”，她像一頭奶牛，“坐下，她就是一個(gè)蘋果樹果園，帶來快樂，躺下……快樂，她是散發(fā)香氣的香柏的嫩枝。”顯然，這位少女是個(gè)妓女，她讓看見她的青年男子的心、手、眼、腳等充滿愛意，“當(dāng)她從神殿出來，光彩熠熠。……它對(duì)年輕人心胸的打擊猶如打擊蘆葦一樣?！笨傊贻p男子一旦看見她就欲罷不能，陷入痛苦的深淵，只能求助巫師幫助。巫師在施法過程中讓恩基的兒子阿薩魯黑向父親討教良方，恩基這樣告訴他：“把圣牛的黃油，希拉(?ila)牛的牛奶，奶牛的奶油，白奶牛的奶油，倒進(jìn)一只碗中，屬于綠色?akan器皿，把它們噴灑在少女的乳房上！然后這個(gè)少女將不會(huì)鎖上大開的門，將不會(huì)推開她哭喊的孩子，只會(huì)追你而來?！?Gwendolyn Leick， Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， pp.196-197.由于恩基掌握著性吸引力法術(shù)，因此他成為巫師和人們經(jīng)常求助的神靈。

伊南娜(Inanna，阿卡德語為伊什塔爾，Ishtar)，神譜中她是恩基的女兒，是古代兩河流域持久崇拜的性愛女神。贊美詩和祈禱文中屢次談及伊什塔爾掌握著人類的性愛力量，如性吸引力(hi-li，la-la，kuzbu)、性交和親吻等，因此她是新娘、已婚婦女和妓女的保護(hù)神，同時(shí)也是閹人和同性戀的保護(hù)神。*神話“伊南娜下冥府”中女神伊南娜佩戴的七個(gè)“Me”中有“讓男人過來”的眉黛和胸飾。古巴比倫字表收錄的“Me”中包含“生殖力，力量”(dūtum)。見拱玉書著：《升起來吧！像太陽一樣——解析蘇美爾史詩〈恩美卡與阿拉塔之王〉》，北京：昆侖出版社，2006年，第284頁。在“伊什塔爾降下冥府”神話中，她與丈夫杜姆茲的愛情故事凄美動(dòng)人，當(dāng)伊什塔爾離開人間降到冥府后大地發(fā)生了巨變：“沒有公牛騎上母牛，沒有公驢和母驢交配，大街上沒有年輕男子愛戀女子，年輕男子獨(dú)自躺在他的私人房間，年輕婦女和她女朋友睡在一起。”*Stephanie Dalley， Myths From Mesopotamia，Oxford New York:Oxford University Press，1989，p.158.可見伊什塔爾是性愛和繁殖女神，她的存在與否直接影響世界上男女和雌雄動(dòng)物之間的性愛關(guān)系。伊什塔爾女神性欲強(qiáng)烈，在與男人的性交中“永不疲倦”。一首古巴比倫詩歌殘片每一行后都重復(fù)吟唱“城市建立在快樂之上！”詩歌這樣頌揚(yáng)她：“‘我準(zhǔn)備好了給你想要的一切，把你城市的年輕男人都帶過來，去到城墻的樹蔭里！’ 她的上腹部是七，她的腰身是七，她的裸體讓他們滿足了六十次又六十次，年輕的男子疲倦了，伊什塔爾沒有疲倦?！?Benjamin R.Foster， From Distant Days:Myths，Tales，and poetry of Ancient Mesopotamia， Bethesha： CDL Press，1995，p.349.一首“酒館中的伊什塔爾”詩歌這樣寫道：“啊，大地的伊什塔爾，女神中最勇敢的，這是你的閨房，高興起來吧，到我們的家里!帶著你的甜蜜的床伴一起進(jìn)來，希望你的情人和男朋友與你一起進(jìn)來。我的嘴唇是白蜂蜜，我的雙手充滿魅力。希望我的嘴唇，我的陰唇，是涂了蜂蜜的嘴唇！就像鳥兒圍繞出洞的蛇焦急鼓翼，這些男人為了我而互相打架！抓住他，把他帶到這里，給他回家的感覺，在伊什塔爾的閨房，在寧利勒(Ninlil)的閨房里，在寧吉茲達(dá)(Ningizzida)的畜群。希望遠(yuǎn)走的人造訪，希望生氣的人回來，希望他的心回到我身邊就像回到金子旁。就像雨水讓大地受孕一樣，植物變得繁茂，希望很多籃子的麥芽為我發(fā)芽！”*Benjamin R.Foster， From Distant Days:Myths，Tales，and poetry of Ancient Mesopotamia， p.350.古代兩河流域酒館常常為旅客提供色情服務(wù)，妓女們崇拜伊什塔爾女神，祈禱女神賜予她們旺盛的力量，能夠讓失意的男人得到滿足。

伊南娜女神還具有讓“婦女變成男人，男人變成婦女”神奇的變性力量。一則蘇美爾文獻(xiàn)報(bào)道了在國王伊丁·達(dá)干(Iddin-Dagan)的新年節(jié)中，“她(伊什塔爾)把右側(cè)變成左側(cè)，她把左側(cè)變成右側(cè)，她把男人變成女人，她把女人變成男人，她把一個(gè)女人裝扮為一個(gè)男人，她把一個(gè)男人裝扮為一個(gè)女人?！?Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， 1994，p.224.因此伊什塔爾成為閹人和同性戀者的保護(hù)神，同時(shí)也是巫師糾正男女性別失常法術(shù)中祈求的神靈。

伊南娜的喜悅能給兩性生活帶來福音，同時(shí)她的生氣會(huì)對(duì)兩性生活帶來災(zāi)難性后果。一首由薩爾貢國王的女兒恩黑杜安娜創(chuàng)作的贊美詩這樣寫道：“由于你河流充滿鮮血，在你面前軍隊(duì)欣然被帶出去囚禁。婦女不對(duì)她丈夫說愛意的話，深夜她也不與丈夫低聲耳語，也不向他展現(xiàn)最深處的寶藏?！?Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， pp.221-222.在國王伊比辛(Ibbi-Sin)的一首哀歌中，由于蘇美爾的神圣秩序(Me)遭到破壞，于是“運(yùn)河帶來苦澀的水，肥沃的田地只能生產(chǎn)野草，大草原只能生產(chǎn)悲傷的藥草，母親忽視她的小孩，父親不再稱呼他配偶的名字。小妾不再在主人的膝蓋上受寵，孩子們不再在她的膝蓋上撒嬌，保姆不再哼唱搖籃曲。”*Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.222.可見人類失去伊南娜掌握的性愛之“美”(Me)后兩性活動(dòng)出現(xiàn)的災(zāi)難性后果。

伊什塔爾與魔鬼有密切關(guān)系，她擁有控制魔鬼的絕對(duì)權(quán)力，它們服從她的命令，攻擊她選擇的敵人。至少在古巴比倫時(shí)期，她與冥府及其居民存在確定的聯(lián)系?！耙潦菜栂纶じ鄙裨捴姓撬竽Ч碜プ哒煞蚨拍菲澋?。文獻(xiàn)說：“沒有你的允許旮魯(Gall)魔鬼不能接近病人，你的使者，‘捆綁者’不能束縛年輕男子，也不能束縛年輕女子。”*Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.226.從伊什塔爾對(duì)魔鬼的掌控力上不難理解她何以成為兩河流域性愛神學(xué)中備受崇拜的神靈。

古代兩河流域神學(xué)中人們把失戀和性能力的喪失等都?xì)w之于惡魔作用的結(jié)果，常常求助巫師用巫術(shù)手段或護(hù)身符等予以防范。這些性愛惡魔有薩瑪娜(Samana)、希姆瑪圖(?immatu)、娜娜(Nan)、阿達(dá)特-莉莉(ardat-lil)等。薩瑪娜是妨礙男女性愛的惡魔。古巴比倫時(shí)期有旨在保護(hù)嬰兒、年輕男女和妓女免遭惡魔薩瑪娜攻擊的咒語，其中他被描繪為擁有獅口、龍牙，鷹爪和蝎尾的恐怖形象。他的名字似乎與谷物疾病有關(guān)，可能是由害蟲傳播的。這種惡魔的起源不明，它的崇拜出現(xiàn)在早王朝時(shí)期的拉旮什和一個(gè)或兩個(gè)其他蘇美爾城鎮(zhèn)。一首反對(duì)薩瑪娜的蘇美爾咒語突出了他的邪惡力量：“當(dāng)他阻止了年輕姑娘的月經(jīng)來潮，當(dāng)他阻止了年輕男子的力量，當(dāng)他阻止了她圣役奴隸的職業(yè)表演，當(dāng)他阻止了她的賣淫服務(wù)，阿薩魯黑向他父親恩基派去了一個(gè)信使?！?Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.223.可見他的危害之深。希姆瑪圖也是妨礙男女性愛的一個(gè)惡魔。一首反對(duì)希姆瑪圖的阿卡德咒語中他被描繪為一個(gè)蛇或蝎子形狀，它咬傷或刺痛他的犧牲品：“你把年輕男子從年輕女子的大腿上推開，你把年輕婦女從年輕男子的大腿上推開?！?Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， pp.224-225.所有這些例子都表明兩性生活受到來自復(fù)仇神靈或惡意鬼怪的潛在威脅。

女神娜娜(也寫作為Nanaya)分享了女神伊南娜的性方面特征，她和她的女兒卡尼蘇拉(kanisura，阿卡德語Usur-amassa)及伊南娜以三位一體的女神方式在烏魯克受到崇拜。娜娜女神的惡魔方面反映在前1千紀(jì)的雙語贊美詩中，娜娜講述自己時(shí)說“他們稱呼我為烏爾的女兒，烏爾的女王，王子辛的女兒，她到處走動(dòng)進(jìn)入每一個(gè)家庭，她是掌握法令的一個(gè)qadi?tum，她帶走年輕男子的精華，她從臥榻上帶走年輕姑娘，我就是娜娜?！?Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.227.可見娜娜惡魔可以讓年輕男女喪失生命的元?dú)夂土α俊?/p>

阿達(dá)特-莉莉是一個(gè)女性惡魔。一則雙語文獻(xiàn)確切賦予了阿達(dá)特-莉莉的處女形象：“少女，她不像別的女人，沒有男人使她懷孕；少女，她不像別的女人，沒有男人讓她開花；少女，她在丈夫的膝蓋上但沒有與她有性接觸，少女，丈夫雖把她攬入懷抱但沒有脫去她的衣服，少女，她的頭針從沒有被一個(gè)丈夫摘下，少女，她的乳房從來沒有任何奶汁?！?Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.228.她是沒有正常性生活的少女，專以攻擊男人作為補(bǔ)償。在巫術(shù)文獻(xiàn)中常常提到阿達(dá)特-莉莉，她被認(rèn)為能帶來男人陽痿和女人不育。牌匾上她被描畫為具有蝎子尾巴的母狼正要吞吃一個(gè)年輕姑娘。作為處女惡魔的阿達(dá)特-莉莉是性掠奪的惡魔的人格化身，她從人類男人之中選擇一個(gè)作為配偶。當(dāng)她與犧牲品進(jìn)行性交的時(shí)候，人們會(huì)感染危險(xiǎn)和致命的疾病。有時(shí)她捕食在炎熱夏夜的房頂上做愛的配偶?？傊行詯蹛耗Ф寂c人們的健康和活力為敵，她們力圖耗盡人們的生命。

此外，古代兩河流域相信一些邪惡巫術(shù)也會(huì)破壞兩性之間的正常生活。巫術(shù)的陰謀詭計(jì)也影響到個(gè)體的精神健康，導(dǎo)致性欲的喪失、無能獲得性欲滿足以及性疾病等等。一旦男子被證實(shí)遭遇邪惡巫術(shù)的攻擊，就需要求助巫師采用特殊的法術(shù)治療。

二、古代兩河流域的性愛巫術(shù)

古代兩河流域文化深受宗教神學(xué)的影響，巫術(shù)滲透到社會(huì)生活的很多方面。巫術(shù)是人們無力完全控制行為結(jié)果時(shí)的一種補(bǔ)救手段，性愛巫術(shù)幫助人們恢復(fù)或增強(qiáng)他們的性愛力量，或者擺脫性愛惡魔的控制，貫穿于求愛、失戀、結(jié)婚和性交等兩性生活的全過程。人類學(xué)一般把巫術(shù)一般分為“順勢巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”兩種。順勢巫術(shù)又名模擬巫術(shù)，它的原理在于同類相生，即相似的事物產(chǎn)生相似的結(jié)果，巫師常常模擬相似的事物或場景來實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的；接觸巫術(shù)相信事物一旦接觸，即使二者空間分離，效果依然持續(xù)。*J.G.弗雷澤：《金枝》，徐育新、汪培基、張澤石譯，北京：新世界出版社，2006年，第15頁。有時(shí)這兩種巫術(shù)方法在實(shí)踐中同時(shí)使用而發(fā)揮效力。

求愛是指戀愛過程中青年男子主動(dòng)追求自己心儀姑娘的第一步，被求愛的姑娘常常表現(xiàn)出高傲矜持沉默寡言的態(tài)度，這讓青年男子常常感到困惑而一籌莫展，因此巫師常常采取巫術(shù)手段幫助解決，這種巫術(shù)也稱之為求愛巫術(shù)。一首蘇美爾語的求愛咒語描述了男子怎樣在巫師的幫助下讓高傲冷淡的姑娘回心轉(zhuǎn)意的。姑娘的高傲是這樣描寫的：“她緊身束腰。這個(gè)姑娘把自己緊身束腰到駭人聽聞的程度。這個(gè)美麗少女高舉起頭就像一頭山牛?！睘榱烁淖冞@種狀況，巫師找來一些蜂蜜和果汁，很可能包括一些女孩子經(jīng)常路過道路上的土壤，讓男子把這些混合后涂抹在臉上。預(yù)期結(jié)果是這樣描述的：“我，英俊青年，美麗少女，受安和恩利勒、恩基的純潔命令，跟在我后面。遵循伊南娜給我愛人的話?！?Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.194.通過這種巫術(shù)，先前高傲冷淡的姑娘改變了矜持的態(tài)度?！耙聊夏冉o我愛人的話”一定是巫師念誦給女子的咒語，它被相信具有法力，同時(shí)當(dāng)男女雙方接觸了具有粘著依附力量的蜂蜜等中介物后，即使空間分離但相互吸引的法力依然存在，導(dǎo)致姑娘順從地跟在了男子身后。上述“魔法之主”恩基授予兒子阿薩魯黑把“黃油”、“奶油”、“牛奶”調(diào)和在一個(gè)碗中，涂抹在所愛女子的乳房上，從而改變女子拒絕自己的冷漠態(tài)度，心甘情愿地跟在他身后，這兩種巫術(shù)異曲同工，都是接觸巫術(shù)應(yīng)用的例子。蜂蜜、果汁、奶油等由于極具粘著力的屬性自然成為求愛巫術(shù)中中介物的首選。

戀愛中失意的女子也經(jīng)常求助于巫術(shù)手段，女子借此戰(zhàn)勝情敵，讓自己的情人回心轉(zhuǎn)意。一首咒語這樣寫道：“帶著狗的唾液……擊打臉，眼睛旋轉(zhuǎn)，我擊打你的頭，干擾你的理解。把你的理解給我，把你的建議給我，我控制你就像伊什塔爾控制杜姆茲，就像澤拉什(Zera?，酒館妓女)控制她的飲酒者。我已經(jīng)用我呼吸的嘴束縛住了你，我已經(jīng)用我的生殖器束縛住了你，用我充滿唾液的嘴，用我滴尿的生殖器。競爭對(duì)手不可能接近你，那只狗正在躺下，那只公豬正在躺下。你，再一次又再一次躺在我的大腿上！……，看看我吧，像一只弓弦快樂起來！希望你的心靈變得輕松就如受到澤拉什的鼓舞，像太陽神沙瑪什一樣持續(xù)照耀我！像月神辛一樣不斷重新出現(xiàn)在我面前！……希望你的愛不斷自我更新！……涂油?！?Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.198.這個(gè)咒語描述了一個(gè)女子借助巫術(shù)打敗她的情敵，讓她的情敵像狗和公豬一樣“躺下”，讓她的情人“躺在我的大腿上”。咒語中女子對(duì)模擬制作的情人雕像進(jìn)行打擊，她擊打情人的臉、頭，干擾情人的理解，互換雙方的理解和建議，目的是把自己的相思病傳播給情人，取得“競爭對(duì)手不可能接近你”的效果，這是“同類相生”順勢巫術(shù)的應(yīng)用。

結(jié)婚儀式也含有性愛巫術(shù)，這充分體現(xiàn)在古巴比倫時(shí)期一年一度舉行的圣婚儀式上。圣婚源于公元前3千紀(jì)流行的伊南娜和杜姆茲的愛情神話和崇拜儀式，到前1千紀(jì)時(shí)期演化為盛大的新年慶典，節(jié)日持續(xù)11天之久。國王要和代表性愛女神伊南娜的女祭司發(fā)生性關(guān)系，時(shí)間是在“月亮消失的那一天”，*Pirjo Lapinkivi，The Sumerian Sacred Marriage in the light of Comparative Evidence， Helsinsi： University of Helsinki，2004，p.77.地點(diǎn)在塔廟頂端的內(nèi)室中，那里有專門打造的圣床，期間歌手要吟唱?jiǎng)尤说膼矍楦枨?，這個(gè)是整個(gè)節(jié)日慶典的高潮。人們堅(jiān)信國王與女神的性交一定能夠確保國家新的一年五谷豐登百業(yè)興旺。這無疑是借助兩性交媾以推動(dòng)動(dòng)植物繁殖生長的順勢巫術(shù)的運(yùn)用。

性愛巫術(shù)在性生活中體現(xiàn)最為明顯。陽痿、早泄及性能力不足是性愛生活的大敵，古代兩河流域?qū)Υ擞猩羁陶J(rèn)識(shí)并設(shè)計(jì)了專門治療的巫術(shù)。陽痿的癥狀被用各種隱喻方式描述：“被捕獵的驢子！……波斯野驢！誰把你截流像截流一個(gè)迪魯圖(diltu)運(yùn)河的出口？誰讓你柔軟地倒塌像繃緊的繩索一旦被放開？誰限制了你的通行像限制一個(gè)游客一樣？像古巴拉(Gubala)的兒子燒毀你的樹林？”或者“是誰把涼水倒進(jìn)你的‘心’？”“如果一個(gè)男人的能力喪失，他的‘心’就不會(huì)為自己的女人或另一個(gè)女人興奮起來。如果一個(gè)男人有精液但不能流出，那么他的‘心’不會(huì)為他的女人興奮起來?！?Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.208.早泄問題反映在“男人和女人將會(huì)同時(shí)得到滿足”的表述中。專門治療陽痿和早泄的巫術(shù)是這樣進(jìn)行的：“咒語：我被交配覆蓋，我被性交包圍！受明智的伊什塔爾、沙瑪什、埃阿、阿薩魯黑的命令。咒語程式。你背誦三遍：如果這個(gè)男人和這個(gè)女人的“心”同時(shí)希望，但是他們依然不能滿足。緩解儀式：帶來……面粉，把它灑在kas水中，你混合……準(zhǔn)備好，你敲擊男人和女人的性器官，然后他們會(huì)發(fā)現(xiàn)同時(shí)滿足”。*Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.209.這里巫師把用面粉調(diào)制好的混合物涂抹在患者的生殖器上并不斷敲擊，這是接觸巫術(shù)原理的使用，借此實(shí)現(xiàn)性交雙方“同時(shí)滿足”的效果。

有一種“力量咒語”專門治療男子性能力不足。一則咒語這樣說：“野驢因?yàn)榻慌涠?，是誰抑制了你的激情？威猛的公馬他的性活動(dòng)是毀滅性的洪水，是誰束縛了你的四肢？是誰松弛了你的肌肉？人類已經(jīng)……你的……你的女神已經(jīng)轉(zhuǎn)向你。希望阿薩魯黑，魔法之神，通過高山上的植物和深淵中的植物赦免你無罪，希望他用伊什塔爾的魅力讓你四肢發(fā)達(dá)有力！”伴隨的儀式是“你壓碎磁鐵礦石，把它放進(jìn)油中，你涂抹他的陰莖，他的胸部，他的腰部，然后他將會(huì)恢復(fù)?！薄芭c野山羊性交六次，與雄鹿性交七次……用與鷓鴣性交十二次的力量與我性愛！”或更直接說：“像雄鹿一樣亢奮起來！像野牛一樣直立起來！讓雄起的獅子和你在一起！”*Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.205.有些儀式甚至指定要把一個(gè)具體動(dòng)物捆綁在床：“把雄鹿綁在我的頭上。把公羊綁在我腳上！雄鹿擁抱我！公羊與我交配！野牛，昂首闊步！讓你的力量雄起！”*Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.206.其中野驢、公馬、野山羊、鷓鴣、雄鹿、野牛、獅子等都是性能力很強(qiáng)的動(dòng)物，用壓碎的鐵礦石粉涂抹患者陰莖和把公羊綁在患者腳上的方法顯然是一種接觸巫術(shù)的運(yùn)用。

除了性能力的巫術(shù)轉(zhuǎn)換外，動(dòng)物的交配，想象的或是親眼觀察的，都被認(rèn)為具有煽動(dòng)性。一則咒語這樣說：“讓風(fēng)吹起！讓山動(dòng)搖！讓烏云聚集！讓雨滴降落！讓驢子膨脹！讓他騎上女身！讓雄鹿直起！讓他一次又一次爬上年輕的母羊身上！把雄鹿系在我的床頭！把公羊系在我的床腳！我床頭的雄鹿直立，請(qǐng)給我愛！我床腳的公羊直立，請(qǐng)給我愛！我的陰道是母狗的陰道！他的陰莖是公狗的陰莖！像母狗的陰道緊緊含著公狗的陰莖，希望我的陰道緊緊含著他的陰莖！”“希望你的陰莖變長像ma?ga?u的武器！我已經(jīng)陷入做愛的網(wǎng)！我不能錯(cuò)過獵物！”這里能聽到一個(gè)女人的聲音，她呼喚與被系在床上的雄性動(dòng)物交配，它借助幻想作用刺激患者大腦，這是順勢巫術(shù)原理的使用。咒語伴隨的儀式是準(zhǔn)備“粉末狀的磁鐵礦石，粉末狀的洛鐵，你把它們放入pūru油中；你對(duì)它吟誦咒語七遍；讓那人涂抹他的陰莖，女人用油涂抹她的陰道，然后他就可以做愛了。”洛鐵和油的混合出現(xiàn)在很多“力量咒語”的儀式中。選擇鐵是因?yàn)樗鼒?jiān)硬或有磁性，但是為了把動(dòng)物的性能力轉(zhuǎn)換到人，治療需要使用從動(dòng)物身上得到的替代品。儀式交代要準(zhǔn)備“性興奮雄鹿的頭發(fā)，它陰莖的一小部分，性亢奮公羊的毛發(fā)，紅色羊毛……你把它系在他的腰上，你倒純凈水，你背誦七遍咒語?！薄耙粋€(gè)雄性鷓鴣的陰莖，*生物學(xué)表明雄性鷓鴣具有很強(qiáng)的性欲，在繁殖季節(jié)，一只雄鳥站在山巖上高鳴，若干雄鳥從不同方向的山頂上響應(yīng)，此起彼伏，聲音響徹山丘。雄起的公牛的唾液，雄起綿羊的唾液，勃起公羊的唾液，你讓他飲水，然后從頭到腳把他包起來，把綿羊會(huì)陰部的毛發(fā)，放到他的大腿上，然后他將恢復(fù)活力?！?Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.207.這個(gè)儀式由動(dòng)物、植物、礦物和磁鐵礦組成，有時(shí)候還需要飲用水、啤酒、白酒，或涂藥膏和濕敷藥物。把性能力強(qiáng)的動(dòng)物毛發(fā)系在患者“腰”或“大腿”即生殖器上，這里的毛發(fā)作為動(dòng)物的一部分被認(rèn)為等同于動(dòng)物的整體，這又是接觸巫術(shù)的應(yīng)用?？梢钥吹竭@里的巫術(shù)交替使用了順勢巫術(shù)和接觸巫術(shù)兩種方法。

也有專門治療女子性冷淡的巫術(shù)。性愛女神伊南娜“喜愛蘋果和石榴”，所以巫師常常選擇它作為道具。一則亞述咒語講述了這種方法的應(yīng)用。巫師開始要舉行準(zhǔn)備一個(gè)蘋果或石榴的儀式，之后讓委托的男子吟誦如下咒語“美麗的女人帶來愛”三遍：“伊南娜，她喜歡‘蘋果’和石榴，能夠帶來力量。上來！下去！愛情石頭，為我證明作用！上來！……伊南娜……她一直負(fù)責(zé)愛情。”之后，“你把果實(shí)給那個(gè)女人，并讓她吮吸果汁。那個(gè)女人將會(huì)來找你，你會(huì)和她做愛。與上重復(fù)。如果那個(gè)女人還不來找你，用tappinnu面粉，把面粉撒進(jìn)流向國王埃阿的河流中，從底格里斯河的一邊到幼發(fā)拉底斯河的一邊；你制作一個(gè)那個(gè)女人的肖像，你在她左臀部寫上她的名字；面對(duì)沙瑪什你背誦咒語‘美麗的女人’，你把它埋在西門外的城門口，在一天最熱的時(shí)間或夜晚她要經(jīng)過的地方。你再背誦‘美麗的女人’三遍；那個(gè)女人會(huì)向你走來并且會(huì)和你做愛。為了讓女人‘說話’，mesu木、黃楊木……石頭、sabl，鷓鴣的舌頭，你用羊毛將其纏繞，你把它放在你的床頭，然后那個(gè)女人，無論她去哪里，都不能克制說話的沖動(dòng)。你可以和她做愛?！蹦凶影奄x予魔法的“果實(shí)”給女子并讓女子“吮吸果汁”，希望果實(shí)能夠傳播魔法力量。如果這種方法不奏效，男子接著把“tappinnu面粉”撒向流經(jīng)魔法之主埃阿的河流；再制作女子的肖像，并在肖像上刻上女子的名字，因?yàn)楣湃讼嘈湃说拿执硭撵`魂，并把肖像埋在城門口，“在一天最熱的時(shí)間或夜晚她要經(jīng)過的地方”，并背誦咒語三遍。當(dāng)女子路過城門踩踏上自己肖像的時(shí)候，咒語就會(huì)由于接觸的作用在女子心理發(fā)生作用，實(shí)現(xiàn)與委托人做愛的目的，這是接觸巫術(shù)原理的使用。有時(shí)候習(xí)俗還要找來一塊布，要求患者對(duì)它背誦咒語七遍，把它系在床腳；然后點(diǎn)燃杜松，奠酒，這樣“她就會(huì)回來?！鳖愃频膬x式要求男子吟誦這樣的咒語：“我已經(jīng)抓住了你！我已經(jīng)抓住了你不會(huì)讓你走！正如瀝青貼緊著船，正如辛住在烏爾，正如沙瑪什住在拉爾薩，正如伊什塔爾住在埃庫爾，我已經(jīng)抓住了你不會(huì)讓你走！”結(jié)尾強(qiáng)調(diào)儀式完成的最吉利的日子：“你要在第21天完成它，那將是吉利的?！?Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， pp.202-203.這個(gè)巫術(shù)過程很完整，提供了巫術(shù)的儀式、咒語、時(shí)間、地點(diǎn)等多方面要素。把布系在床腳并吟誦咒語的行為是順勢巫術(shù)的使用，借此實(shí)現(xiàn)讓女方像“瀝青貼緊著船”一樣依附男人的效果。

邪惡巫術(shù)會(huì)對(duì)兩性生活帶來危害，它會(huì)讓人喪失性功能或患上性疾病，對(duì)此需要求助巫師采用反對(duì)巫術(shù)予以禳災(zāi)。邪惡巫術(shù)的危害表現(xiàn)有“巫術(shù)，魔法，妖術(shù)，陰謀詭計(jì)，陰險(xiǎn)的行為，叛亂，誹謗，愛戀，怨恨，精神不穩(wěn)定，被迫害妄想癥，自殺傾向，語無倫次，情緒多變，‘善變的心’，眩暈，瘋狂?！?Gwendolyn Leick，Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature， p.220.一則“攔路強(qiáng)盜”咒語這樣描述女巫的危害：“女巫在道路上交叉行進(jìn)，進(jìn)入房間，穿過小巷，急行于廣場，她迂回曲折，在街道停留又再一次走出去，阻塞道路。她搶奪英俊男子的活力，她奪走美麗姑娘的容顏，她用她邪惡的凝視奪走那個(gè)女人的魅力，她瞥一眼年輕男子就能奪走他的活力，她瞥一眼姑娘就能奪走她的‘果實(shí)’！”*Benjamin R.Foster， From Distant Days:Myths，Tales，and poetry of Ancient Mesopotamia， pp.426-427.解除女巫師攻擊的咒語這樣說：“我設(shè)計(jì)好了一個(gè)蠱惑我的婦女的雕像。我把牛脂放入你的體內(nèi)，它會(huì)傷害你！我在你背部的小地方置入一個(gè)炭灰棒來燃燒你！燒你的炭灰棒會(huì)切斷你的毒藥！我已經(jīng)在城市上空點(diǎn)燃一把火，我已經(jīng)在城市地下置入灰燼，我已經(jīng)點(diǎn)燃你走進(jìn)的房子！無論你做什么，我的火將會(huì)毀滅你，無論你怎樣施法，我的火將會(huì)征服你，無論你怎樣謀劃，我的火會(huì)殺死你，無論你怎樣密謀，我的火將把你燒掉！毀滅你的火，把你送上不歸之路，希望狂怒的吉爾拉(Girra)燒毀你的身體！”*Benjamin R.Foster， From Distant Days:Myths，Tales，and poetry of Ancient Mesopotamia， pp.426-427.這種禳災(zāi)巫術(shù)是接觸巫術(shù)的應(yīng)用。賣淫妓女的眼睛具有勾魂攝魄的魔力，受其蠱惑的男女會(huì)喪失生命的活力。一首“邪惡的眼睛”咒語專門針對(duì)這種“讓和諧的兄弟關(guān)系發(fā)生不和諧”的眼睛巫術(shù)：“粉碎你的眼睛！讓那個(gè)眼睛走遠(yuǎn)！讓那個(gè)眼睛跨越七條河流，讓那個(gè)眼睛跨越七個(gè)運(yùn)河，讓那個(gè)眼睛跨越七座高山！把那個(gè)眼睛和它的腳一起綁在一個(gè)孤獨(dú)的蘆葦稈上，把那個(gè)眼睛像陶器一樣摔碎在它自己主人的臉上！”*Benjamin R.Foster， From Distant Days:Myths，Tales，and poetry of Ancient Mesopotamia， p.428.咒語借助順勢巫術(shù)的力量反對(duì)來自邪惡眼睛的攻擊。妓女的性誘惑具有強(qiáng)大的吸引力，若無有效抵制會(huì)讓人不能自拔身心俱損。有一首“反對(duì)覺醒”的咒語專門抵制這種心理沖擊。咒語說：“激動(dòng)像一頭公牛一樣降臨于我，像一只狗一樣撲向我，像一頭獅子一樣來勢洶洶，像一只狼一樣充滿暴怒。停止！我要像越過門檻一樣越過你，我要像穿越脆弱的門一樣穿越你，我要像越過大門一樣越過你。我要像一個(gè)跛子一樣阻擋你的靠近，我要趕走你心中的急躁?！?Benjamin R.Foster， From Distant Days:Myths，Tales，and poetry of Ancient Mesopotamia， p.341.人們希望借助咒語的力量增強(qiáng)自信，用“越過門檻”的勇氣和力量驅(qū)趕“心中的急躁”，從而戰(zhàn)勝來自妓女的性誘惑力，這也是“同類相生”順勢巫術(shù)的應(yīng)用?？傊?，性愛巫術(shù)在古代兩河流域兩性生活中發(fā)揮強(qiáng)大的作用。

三、古代兩河流域性愛巫術(shù)的文化原理

古代兩河流域性愛巫術(shù)涉及兩性生活的很多方面，那么，這樣的巫術(shù)果真發(fā)生作用嗎?它發(fā)生作用的原理是什么？

人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)性愛巫術(shù)常見于原始人的兩性生活。馬凌諾夫斯基發(fā)現(xiàn)土著部落青年男女求愛主要是通過約會(huì)和中間人牽線的方式完成，“但如果直接接觸和中間介紹都不可能的話，那么追求者就會(huì)用最有力的求愛方式，即巫術(shù)，這是他發(fā)動(dòng)進(jìn)攻的第一步。在這里我可以有把握地說，幾乎所有愛情上的最后成功，都?xì)w功于巫術(shù)，男人和女人對(duì)它深信不疑，正是由于這種心態(tài)，它非常有效?！?馬凌諾夫斯基：《野蠻人的性生活》，高鵬、金爽譯，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005年，第190頁。人類學(xué)家列維斯特勞斯在談到巫師的工作時(shí)指出：“正如他們?cè)谖拿魃鐣?huì)里的同行一樣，那些原始社會(huì)的醫(yī)生至少治愈了他們收治的病人當(dāng)中的一部分人；而且如無此類相對(duì)成功的事例，巫術(shù)的運(yùn)用便不可能在時(shí)間和空間中傳播得如此深入廣泛?！?克洛德·列維-斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》，張祖建譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2005年，第191頁。不但人類學(xué)家通過田野考察肯定了原始土著部落性愛巫術(shù)的效力，古代兩河流域豐富的巫術(shù)咒語文獻(xiàn)也說明性愛巫術(shù)在該民族兩性生活中取得實(shí)效是可以肯定的。這里有必要分析一下性愛巫術(shù)發(fā)生的文化原理。

巫術(shù)一般由巫師、行動(dòng)和表征三個(gè)要素組成。巫師是掌握巫術(shù)行為的專家，古代兩河流域稱之為阿希普(ā?ipu)，他們的職業(yè)一般是家族世襲的，主要活動(dòng)于王室和神廟。巫師壟斷了咒語和儀式的技術(shù)要領(lǐng)，是通過父親傳授兒子的，魔法之主埃阿傳授兒子阿薩魯黑的事實(shí)能夠證明這一點(diǎn)。巫師實(shí)施的行動(dòng)就是儀式。在性愛巫術(shù)的敘述中我們看到各種儀式。舉行儀式的時(shí)間和地點(diǎn)有嚴(yán)格的規(guī)定。如圣婚中的性愛時(shí)間是在“月亮消失的那一天”，地點(diǎn)是在塔廟頂端有專門婚床的內(nèi)室之中。治療女子性冷淡的巫術(shù)要求“你要在第21天完成它，那將是吉利的。”儀式包含選擇地點(diǎn)、中介物和念誦咒語等環(huán)節(jié)。性愛巫術(shù)選擇的地點(diǎn)一般是床榻、十字路口等。有時(shí)候儀式要設(shè)計(jì)特定的圓圈，圓圈被解釋為象征著保護(hù)神，通常用細(xì)細(xì)的面粉在地上或患者周圍劃定一個(gè)圓圈(阿卡德語zisur，字面意思“劃界的面粉”)，借此把患者所處的神圣世界和世俗世界區(qū)分出來。*Jeremy Black and Anthony Green，Gods，Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia，London： British Museum Press，1992，p.128.巫術(shù)采用的中介物一般視治療的問題而定，如解決對(duì)象回心轉(zhuǎn)意問題一般選擇蜂蜜、果汁、奶油等，因?yàn)檫@些物質(zhì)黏著力強(qiáng)，借此可以把分離的雙方緊密聯(lián)系在一起；解決性冷淡問題一般選用蘋果和石榴及其果汁，因?yàn)檫@些水果富含能量，是愛神伊南娜的最愛，吃了它一定能夠煥發(fā)性愛活力；治療陽痿早泄等性功能障礙問題一般選擇面粉、磁鐵礦石粉和雄性動(dòng)物的毛發(fā)等。磁鐵礦石粉和面粉具有強(qiáng)烈的吸引力，利用它可以幫助患者不中斷性交，鷓鴣、公牛等雄性動(dòng)物因其性能力強(qiáng)大，所以借用它們身體一部分的毛發(fā)與患者接觸，從而傳遞和增強(qiáng)性能力。巫師在作法過程中要念誦咒語，咒語是一套具有魔法力量的有韻律的語言，借此讓患者在心理上產(chǎn)生一系列幻想從而達(dá)到治愈的預(yù)想目的。巫師念誦咒語時(shí)注重聲音的高低緩急抑揚(yáng)頓挫，借此增強(qiáng)咒語的力量。巴比倫儀式常常在咒語中突出它的重要性，例如“一個(gè)咒語被低聲吟誦：希望智慧的人，咒語祭司，蛇魔術(shù)師，能夠讓你滿足……”。*Georges Contenau， Everyday life in Babylon and Assyria，London：Edward Arnold LTD，1955，p.163.

性愛巫術(shù)是一種感應(yīng)巫術(shù)，這種感應(yīng)體現(xiàn)在相似生成相似、接觸導(dǎo)致傳染、形象生成物體本身、部分被認(rèn)為等同于整體等原理上，它們被人類學(xué)家概括為“順勢巫術(shù)”和“接觸巫術(shù)”兩種，這在古代兩河流域性愛巫術(shù)的具體運(yùn)用中都有生動(dòng)體現(xiàn)。性愛巫術(shù)接近于一種心理治療方法，正如人類學(xué)家莫斯所言：“巫術(shù)是被相信的，不是被理解的?！?馬塞爾·莫斯，昂利·于貝爾：《巫術(shù)的一般理論 獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能》，楊渝東、梁永佳、趙丙祥譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年，第115頁。這種相信包括巫師、委托人和社會(huì)三個(gè)方面。首先巫師對(duì)自己的巫術(shù)堅(jiān)信不疑，即使巫術(shù)失敗但巫師會(huì)認(rèn)為是受另一種邪惡巫術(shù)的攻擊等借口為自己辯護(hù)。為了保證實(shí)效，有時(shí)巫師會(huì)預(yù)先準(zhǔn)備多種方案。以治療性冷淡巫術(shù)為例，分別就有讓女子“吮吸果汁”以達(dá)到與委托人做愛的目的，“如果那個(gè)女人還不來找你”，接著使用施加魔法的“面粉”制作女性雕像并刻上對(duì)方名字并念誦咒語等。委托人相信巫術(shù)，以咒語為例，“原始人對(duì)這些歌曲有無窮的興趣，因?yàn)樽赃h(yuǎn)古以來，它們的神秘能力和魔力是眾所周知的?！?列維·布留爾：《原始思維》，丁由譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第174頁。正因?yàn)槲腥讼嘈胖湔Z，所以會(huì)自覺配合巫師的安排積極展開心理幻想，從而誘發(fā)機(jī)體的相應(yīng)生理反應(yīng)。社會(huì)也相信巫術(shù)，這是宗教神學(xué)信仰下的一種強(qiáng)迫意識(shí)，它支配巫師和委托人參與巫術(shù)活動(dòng)的全部體驗(yàn)，是巫術(shù)最終發(fā)生效力的根本保證。巫師操作巫術(shù)必須借助象征進(jìn)行，象征通過隱喻性質(zhì)的咒語詩歌完成，如“雄鹿擁抱我！公羊與我交配！野牛，昂首闊步！讓你的力量雄起！”這是激發(fā)性能力的隱喻，象征的效力保證了幻想與行動(dòng)的協(xié)調(diào)和同步發(fā)展，正是巫師提供幻想，病人完成行動(dòng)。

(責(zé)任編輯：郭丹彤)

2016-12-15

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“古代兩河流域宗教研究”(編號(hào)：13XSS005)。

張文安(1968-)，男，陜西周至人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授。

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1674-6201(2017)01-0075-08