從契約看晚清民國(guó)廣西羅城仫佬族地區(qū)鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)觀念

陳杰敏，胡小安

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

從契約看晚清民國(guó)廣西羅城仫佬族地區(qū)鄉(xiāng)村財(cái)產(chǎn)觀念

陳杰敏，胡小安

（廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

晚清民國(guó)時(shí)期羅城仫佬族地區(qū)土地買賣和分家文書中記載了羅城農(nóng)民土地產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移情況，展現(xiàn)了晚清民國(guó)時(shí)期廣西羅城仫佬族地區(qū)農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)生活風(fēng)貌，反映了民眾財(cái)產(chǎn)的交易和分配觀念。這些觀念蘊(yùn)藏了民族、民俗與文化結(jié)構(gòu)等歷史背景。

仫佬族；鄉(xiāng)村；契約文書；財(cái)產(chǎn)觀念

清代契約文書的研究已取得了眾多重要成果，主要分為兩大部分內(nèi)容：一是契約本身的研究，包括契約發(fā)展演變和契約的格式內(nèi)容等；二是契約與經(jīng)濟(jì)、法律和社會(huì)關(guān)系的研究①。這些研究為我們了解全國(guó)各地契約文書的共性和特點(diǎn)提供了豐富的資料和視角，而不同區(qū)域、不同民族文化傳統(tǒng)下的契約都有其獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值，廣西羅城仫佬族地區(qū)同樣如此。從該地區(qū)土地買賣和析家分產(chǎn)文書入手，了解其反映出來(lái)的地方特色和鄉(xiāng)民的財(cái)產(chǎn)觀念，為認(rèn)知民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)變遷提供區(qū)域性歷史經(jīng)驗(yàn)。

一、買賣契約所見(jiàn)仫佬族地區(qū)公私財(cái)產(chǎn)觀

羅城縣于宋太祖開(kāi)寶五年（972）設(shè)立，先后隸屬融州、慶遠(yuǎn)府。此后歷代均設(shè)置流官治所，管轄境內(nèi)少數(shù)民族。國(guó)家政權(quán)與制度在該地的推行和實(shí)施有悠久的歷史，導(dǎo)致這些地方以地主制為主要特征的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，土地私有程度和價(jià)值都比較高，所以在原羅城、天河兩縣（今均屬羅城）土地買賣盛行。

民間土地買賣首先訂立地契，一般需要三個(gè)條件：“一是當(dāng)事人對(duì)契約買賣的目標(biāo)物具有完全所有權(quán)或完全處分權(quán)；二是目標(biāo)物的確定；三是當(dāng)事人的意思表示不得違反契約精神?！保?］63這三個(gè)條件表現(xiàn)在契約上的要件內(nèi)容包括買賣雙方姓名、出賣緣由、田產(chǎn)面積、田產(chǎn)界限、田產(chǎn)價(jià)格、注意事項(xiàng)等，除買賣雙方簽押外，還有中人、代筆人、在場(chǎng)人等的簽押和經(jīng)官府驗(yàn)契并納稅蓋章后，成為紅契，以示合法生效。晚清民國(guó)時(shí)期羅城土地契約也符合上述基本規(guī)律。

（一）重視田產(chǎn)私有權(quán)和田界確立

1.確認(rèn)土地所有權(quán)的財(cái)產(chǎn)觀

田產(chǎn)交易的前提是人們對(duì)田產(chǎn)有確定的所有權(quán)。契約必須要將田地、房屋所有權(quán)交代清楚，以此來(lái)表明與他人田地所有權(quán)無(wú)瓜葛，賣出后不會(huì)有糾紛。至少在清代中期，這種觀念已經(jīng)深入到仫佬族地區(qū)，所以契紙中會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)“祖父遺下”“本己先年置下”“先父所置得之地”等詞語(yǔ)，明確田產(chǎn)是屬于賣主的私有產(chǎn)業(yè)，今日賣出，與他人無(wú)涉，而且多在契紙正文后面往往注明“如有上手來(lái)歷不明，不干承買人之事，系中人、賣主一力抵當(dāng)”之類的事項(xiàng)，表明買賣雙方對(duì)此次田產(chǎn)交易的內(nèi)容是明確的，且并無(wú)所有權(quán)糾紛。如光緒年間《潘浩喜賣田契約》云：

立賣斷田契字人潘浩喜，情因家缺少正用錢文，無(wú)從出處，不得已兄弟合家商議，自愿將手置之田，土名坐落□村屋貝大小二十坵正，糧系高元三里潘進(jìn)會(huì)戶，民米一升，以行出賣。先問(wèn)六房兄弟叔伯人等，無(wú)人承買。后請(qǐng)中登門托到石印蘊(yùn)珍，應(yīng)言承買為業(yè)。當(dāng)中三面踏驗(yàn)田坵清楚，回家面議價(jià)銀一十四兩正，包山六房押字概在田價(jià)支拆（折），不干買主之事。即日當(dāng)中銀交契立，二家甘愿，并無(wú)逼壓、貨物準(zhǔn)拆（折）等情。自賣之后，任由買主子孫管業(yè)，收冬、割戶、完納編糧，是年不得坐累賣主事。如有來(lái)力（歷）不清，言論反悔阻擋者，即在中人、賣主一力承當(dāng)，照契見(jiàn)一賠十，自甘罪累?？趾鬅o(wú)憑，立賣斷田契字，存照為據(jù)。

天理仁心

在場(chǎng)人胞弟 浩明 年壽

中人 韋景成

親筆人 韋景春

光緒十四年戊子四月十二日立契②

其中反復(fù)強(qiáng)調(diào)該田地產(chǎn)權(quán)來(lái)歷清楚無(wú)疑問(wèn)，并說(shuō)明該田的納稅戶籍和數(shù)量，以及明確買賣前后雙方各項(xiàng)權(quán)利比如“收冬、割戶、完納編糧”，都是其擁有產(chǎn)權(quán)的證據(jù)。契約最后寫下“天理仁心“，是一種發(fā)愿賭誓的民族慣用語(yǔ)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其真實(shí)性。

2.確認(rèn)土地田界的財(cái)產(chǎn)觀

清代仫佬族地區(qū)的土地交易，已經(jīng)有非常明確的土地界限確定。買賣雙方對(duì)交易的土地內(nèi)容必須清晰明白，不能有任何糾紛。土地契約上必須將土地坐落位置、地點(diǎn)、四至、面積等全部寫在契紙上，使買主知其所在和有關(guān)情況。

比如光緒年間《□□□立賣斷草坪地契約》記載：

立永遠(yuǎn)賣斷草坪地契約，□□祖送先年祖父遺有份下，土名坐落那朗坡草地一處，上至馬鞍□□腰小路為界，左至那朗漕為界，下出漕口小嶺田□為界。上□□三坡與中□水為界，下至田面為界。又有小鸞嶺兩個(gè)，右至榕樹(shù)群榜□□為界，龍骨嶺內(nèi)至田面為界，外有小登兩只田面為界。情因家下缺少正用錢文，無(wú)從出處，不得已夫妻父子一堂合議，自愿將此業(yè)慨（概）行出賣。（下略）。

中人 韋正 在場(chǎng)人 善榮，長(zhǎng)男 木寬代筆 陳恩

光緒十三年十二月十三日③

筆者所見(jiàn)同時(shí)期大量房屋、地基等不動(dòng)產(chǎn)契約中也必須寫明清晰的邊界，如清同治年間《鐘廣盛賣房屋契約》（檔案目錄號(hào)200803116）、民國(guó)《吳姚氏立賣斷園場(chǎng)契約》（檔案目錄號(hào)200803116）等等，說(shuō)明這是一個(gè)基本硬性的要求。

（二）對(duì)土地所有權(quán)合法地位確認(rèn)的產(chǎn)權(quán)觀念

在羅城仫佬族地區(qū)，各村寨存在“冬”這個(gè)組織。歷史上仫佬族大姓幾乎每個(gè)“冬”都建有“冬祠”，一些大姓還聯(lián)建“宗祠”。“冬祠”的首事稱為“冬頭”或“族長(zhǎng)”，由村民推舉有威望、有能力、辦事公道的長(zhǎng)者擔(dān)任。族長(zhǎng)專管族內(nèi)事務(wù)，主持制定族規(guī)和監(jiān)督執(zhí)行禁約條例等，當(dāng)然土地買賣和典當(dāng)業(yè)必須有房族人員參加。如羅城大梧村吳姓二冬《祠堂規(guī)則》條文有記載：“變賣房屋田地，須要先盡六房族內(nèi)人等；無(wú)人承領(lǐng)以后，即任由出賣外人。如有貪圖串通受賄，族內(nèi)未盡，遂賣出外人，有之，即是藐族之人”［2］164。

房族是在“冬”下面的分支，一般稱為“六房”，又分為內(nèi)六房和外六房。內(nèi)六房為最親，約是三代人的分支，六房?jī)?nèi)哪家有什么紅白喜事，都找六房商定幫忙。所以，在契約文書里，我們幾乎都會(huì)看到這么一句話“先問(wèn)親房人等，無(wú)人承頂”，“先問(wèn)兄弟人等，有錢不買，無(wú)錢不留”等，也就是說(shuō)在家庭要賣出個(gè)人產(chǎn)業(yè)時(shí)宗族會(huì)有優(yōu)先購(gòu)買權(quán)。宗族在購(gòu)買土地上的優(yōu)先購(gòu)買權(quán)，體現(xiàn)了宗族血緣關(guān)系在土地買賣中的重要性：同族不絕產(chǎn)習(xí)慣的保留。岸本美緒認(rèn)為這種優(yōu)先購(gòu)買權(quán)是“當(dāng)時(shí)人們對(duì)認(rèn)為是過(guò)分了的土地流動(dòng)性采取的一種防衛(wèi)性反映”［3］300-301。

在宗族放棄優(yōu)先購(gòu)買權(quán)后，宗族還會(huì)以作為交易行為的主導(dǎo)者、交易行為的見(jiàn)證者介入到契約的訂立過(guò)程中。在個(gè)人或宗族田產(chǎn)的交易過(guò)程中，宗族往往是作為交易的說(shuō)合中人參與到田產(chǎn)交易中。如下面的這份《吳廷倫賣斷房屋地基契約》，中介人、在場(chǎng)見(jiàn)證的都是家族或家庭人員：

立賣斷房屋地基人吳廷倫，情因缺少使用錢文，無(wú)從出處，不得已夫妻商議，自愿將分得名下之房……概行出賣。先盡問(wèn)同胞兄弟，無(wú)人承領(lǐng)。后來(lái)憑中托到堂兄廷理處，認(rèn)言承買為業(yè)。（下略）

在場(chǎng)：堂兄，廷會(huì)；胞弟，廷紀(jì)、廷選；長(zhǎng)侄，家祿。

中人：胞兄，廷常。

代筆：胞兄，廷綱。

道光二十一年九月二十六日 立④

在契約正文最后一般有“如有上手來(lái)歷不明，不干承買人之事，系賣人以及中人、在場(chǎng)人等一力抵當(dāng)”這一句話，這并非套話。由于土地交易成功的時(shí)間和推收過(guò)戶的時(shí)間存在距離，所以規(guī)定在土地成交到推收這段時(shí)間，實(shí)際管業(yè)的買主要補(bǔ)助糧差給賣主來(lái)輸納。如此一來(lái)就造成了賣主在推收前，可以借口賣價(jià)不足要求找價(jià)，或借口無(wú)錢輸納要求加貼，或者由于經(jīng)濟(jì)情況好轉(zhuǎn)而要求贖回土地；而買主在推收之前，又可以把田地轉(zhuǎn)賣給第三者等，這就導(dǎo)致出現(xiàn)找取贖乃至于糾紛的情況有很多。如乾隆《岑溪縣志》卷一《風(fēng)俗》記載：

訟田產(chǎn)者尤伙。貧民鬻產(chǎn)，富者操其急，予以賤值，貧者不甘絕賣，暫當(dāng)待贖，而富者必令書賣契，故雖當(dāng)亦曰賣，但于卷內(nèi)書云：不期年月遠(yuǎn)近，銀到契退。雖口載猶收贖也。若力不能贖，則索補(bǔ)價(jià)，富者復(fù)恃其急，令書絕契，然價(jià)值未足，屢索不已，至于涉訟?！医^契多有偽造，甚至改換賣主姓名，以絕其根。此偽契拒贖之控所以紛紛也。

雖然目前沒(méi)有收集到仫佬族地區(qū)百姓買賣土地時(shí)出現(xiàn)糾紛的文書，但這不代表糾紛情況的不存在。在仫佬族地區(qū)流傳著一句俗語(yǔ)“不做中，不做保，不做媒人三樣好”。這句俗語(yǔ)的流傳，會(huì)使人們思考一個(gè)問(wèn)題：為什么人們不愿意做中人、保人呢？究其原因，很有可能是因?yàn)槊癖娰I賣土地時(shí)產(chǎn)生糾紛的情況很多，讓充當(dāng)中人和保人的人承擔(dān)了很大的風(fēng)險(xiǎn)，人們不想因?yàn)樽隽酥腥?、保人承?dān)風(fēng)險(xiǎn)。

為了減少土地交易的糾紛，羅城地區(qū)賣契中大多要申明不得收贖、找補(bǔ)。如云：“其田既賣之后，任由買主耕種、收冬、割戶、輸納編糧，不管賣主之事”、“倘有內(nèi)人等爭(zhēng)論反悔者，執(zhí)照契內(nèi)去一賠十，送官治罪”、“自賣之后，賣主房族兄弟人等不得生端異論”。

在不動(dòng)產(chǎn)交易中，宗族的介入可以使土地買賣獲得宗法家族關(guān)系的保障，簽訂的土地契約獲得公信力。原因是：一方面，參與契約的中人、在場(chǎng)人的社會(huì)身份一般是“村莊首領(lǐng)（廣義上包括長(zhǎng)老、頭人、首事、鄉(xiāng)約等）與族鄰（泛指親戚、族人和四鄰）”［4］159，兩邊當(dāng)事人都信賴他，中人就消除了交易雙方對(duì)彼此的疑慮。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)人家庭的田產(chǎn)是屬于宗族的財(cái)產(chǎn)，如果在田產(chǎn)交易過(guò)程中，有宗族人充當(dāng)中人、見(jiàn)證人，會(huì)讓買方更有信心。因?yàn)檫@是表明了宗族里的人同意買方購(gòu)買，田產(chǎn)周圍也有可能是賣方親房的田產(chǎn)，日后對(duì)田產(chǎn)進(jìn)行耕種管業(yè)，也會(huì)減少很多糾紛。

另一方面，在有村莊首領(lǐng)或族鄰以中人身份參與田產(chǎn)交易的情況下，如有一方不履行契約時(shí)，中人就會(huì)用其特有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，運(yùn)用關(guān)系性的糾紛處理方式進(jìn)行調(diào)解，這樣可使當(dāng)事人監(jiān)督的力度降低，訴訟成本的支出可以盡量避免。

契約保證了雙方的權(quán)利，但也要求雙方履行其義務(wù)責(zé)任。賣方的責(zé)任在于保證交易沒(méi)有糾紛，要得到家人和族人的認(rèn)可。在契紙中一般標(biāo)注“倘有來(lái)歷不清，總在契內(nèi)有名人等一力承當(dāng)”等語(yǔ)句。買方責(zé)任在于保證準(zhǔn)時(shí)交錢給賣方，保證不拖欠，保證對(duì)中人的承諾，如“當(dāng)中三面言定，時(shí)值價(jià)銀××兩（元）”。

為了保證賦役征收，歷代官府規(guī)定百姓在進(jìn)行田產(chǎn)交易轉(zhuǎn)移后，要到官府辦理推收過(guò)割手續(xù)。在民間訂立的契約是白契，也叫草契，被官府認(rèn)為屬于不合法的契約。要使民間訂立的草契具有合法地位，立契后買主要向官府納稅，官府為其辦理繳稅過(guò)戶手續(xù)，在白契上粘貼契尾，加蓋政府紅色官印，契紙就具有了法律效力。

廣西羅城眾多土地買賣契約體現(xiàn)了格式的固定化。早在宋開(kāi)寶二年（969），為保證賦稅征收，國(guó)家首次統(tǒng)一了民間田產(chǎn)買賣的契約格式，由官府統(tǒng)一發(fā)行契紙，創(chuàng)立了官印契紙制度，把契紙格式納入正規(guī)化的范圍。官版契書形成文書制度后，很少發(fā)生變化。這一方面說(shuō)明了國(guó)家對(duì)民間土地買賣實(shí)行積極的控制，另一方面也說(shuō)明買賣文書的寫作有一個(gè)由上而下推行，民間逐步接受的過(guò)程。據(jù)我們的實(shí)地調(diào)查，羅城仫佬族地區(qū)的買賣文書大多數(shù)由鄉(xiāng)村有一定文化程度甚至專門人員寫成，這些人比較熟悉國(guó)家頒布的正式規(guī)范，但是從寫字的筆法和錯(cuò)別字、語(yǔ)句的通順程度來(lái)看，不少人的文化程度并不高。所以有些文書的格式并不完全包括規(guī)范格式的所有內(nèi)容。

（三）合伙分明的財(cái)產(chǎn)觀

家庭財(cái)產(chǎn)與家族公共財(cái)產(chǎn)（比如祠堂族產(chǎn)）的界限是很分明的。家庭財(cái)產(chǎn)只要家庭成員同意就可以出賣，先問(wèn)“六房”只是一個(gè)程序，六房并沒(méi)有阻止功能。而族產(chǎn)作為家族公共財(cái)產(chǎn)，不屬于任何一房，一般由族長(zhǎng)管理（但不屬于族長(zhǎng)財(cái)產(chǎn)）或由族長(zhǎng)指派專門的人管理，族產(chǎn)收益歸家族所有。

一些合伙財(cái)產(chǎn)的出賣要合伙人一致同意和簽字，這說(shuō)明了財(cái)產(chǎn)界限的分明。如下例在出賣荒山時(shí)，要經(jīng)由荒山合伙人周神昌、梁革杜二人共同立契。

立斷賣荒山熟地文契人周神昌、梁革杜二姓。情因家下要錢用度，無(wú)處設(shè)待，是以夫婦、父子、兄弟、叔侄商議，自愿將祖遺之產(chǎn)，座落地名戊火中沖，情愿出賣。親自請(qǐng)、憑中證，先進(jìn)房族人等，無(wú)人承受。覆來(lái)問(wèn)到蘇金雷名下，應(yīng)言承買為業(yè)。

道光二十年六月二十八日⑤

另有民國(guó)年間《丁蘭桂當(dāng)菜園地契約》（檔案目錄號(hào)201010074）中有數(shù)人合伙買地的情況，其土地份數(shù)和價(jià)錢分配寫得很明白：“吳義利、吳連德、梁?jiǎn)?、廖義香、黃亞養(yǎng)（同義香共壹份），批此明白。四人合共應(yīng)言承當(dāng)為業(yè)?！?/p>

二、分家文書所見(jiàn)仫佬族地區(qū)家庭財(cái)產(chǎn)觀

分家文書也稱分單、分書、分紙、析單、分割文書等，是某一家庭經(jīng)過(guò)大家公認(rèn)的程序完成的分家析產(chǎn)過(guò)程。羅城仫佬族地區(qū)的家庭分家，要請(qǐng)來(lái)六房或鄰居作為見(jiàn)證人，把家產(chǎn)平均分成若干份，讓兒子們通過(guò)拈鬮的方式來(lái)確定自己繼承的那份財(cái)產(chǎn)，這個(gè)過(guò)程叫做“分單”。“分單”者必須具備兩個(gè)條件:一是有財(cái)產(chǎn)可分；二是必須有兩個(gè)以上的兒子。在析家分產(chǎn)時(shí)，分家文書上會(huì)寫明析產(chǎn)原因及家庭田產(chǎn)財(cái)資負(fù)債情況，分產(chǎn)時(shí)拈鬮為定，一鬮為一份產(chǎn)業(yè)。分家的程序是：先由父母商議，請(qǐng)一位會(huì)寫契書的先生到場(chǎng)，請(qǐng)一位能說(shuō)會(huì)道、主持公道的老人來(lái)共同商議分家事宜；然后由族內(nèi)叔伯兄弟到場(chǎng)討論通過(guò)。分家一般要處理好家庭內(nèi)部以下幾個(gè)問(wèn)題：關(guān)于分家后父母贍養(yǎng)和各種產(chǎn)業(yè)如房屋、土地的分配等問(wèn)題。其中明顯地反映出家庭財(cái)產(chǎn)觀念。

（一）諸子均分的財(cái)產(chǎn)觀

中國(guó)古代思想家強(qiáng)調(diào)均衡，尤其強(qiáng)調(diào)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的均衡。儒家主張實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)產(chǎn)分配上的均衡?？鬃釉啤安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安”，認(rèn)為“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”［5］179。因此“儒家理念反映在家庭財(cái)產(chǎn)分配上一般為諸子均分”［6］118。明代以前，嫡庶之間還存在著一定的差別，但明以后，這種差別在法律上被明確消除了，例如《大清律例》卷八《戶律·戶役·卑幼私擅用財(cái)》規(guī)定:“其分析家財(cái)、田產(chǎn)，不問(wèn)妻妾婢生，止依于子數(shù)均分”［7］187。財(cái)產(chǎn)的平均分配是維護(hù)家庭團(tuán)結(jié)的最好辦法，故析家分產(chǎn)的原則是在分割產(chǎn)業(yè)時(shí)，將財(cái)產(chǎn)平均分為若干份，每個(gè)兒子分得一份。筆者在廣西古籍辦見(jiàn)到該地區(qū)的分家文書共有11份，時(shí)間從清同治年間一直到1940年代。一般標(biāo)注有“當(dāng)六房將各項(xiàng)照兩股各均分，拈鉤分開(kāi)”、“肥磽互□，□□相兼，分□□拈鬮為定”、“平均分作兩股”⑥等語(yǔ)。如下例：

立分單字人吳□□……以上各處田坵（丘）乃我兄弟共種多年。至今各皆年長(zhǎng)，意欲各立門庭。乃憑族長(zhǎng)舅爺踏看等處田坵（丘），共計(jì)民糧二升四合，連及茶山、杉樹(shù)、房屋、禾倉(cāng)、園菩，俱皆兼勻鬮數(shù)，乃依兩股均分。先年欠下數(shù)目二十、七十，亦依兩份同欠。自分之后，家產(chǎn)田園各持掌管，后來(lái)不得爭(zhēng)占貪謀。恐后無(wú)憑，特立分單，永遠(yuǎn)執(zhí)照。

天理仁心

在場(chǎng)：三人的族叔公，楊昌飛；母舅，潘顯亮；□爺，莫萬(wàn)義

代筆：□叔，楊文玉

同治元年十月初五日立⑦

無(wú)論是在家長(zhǎng)主持下的析產(chǎn)，還是家長(zhǎng)死亡后兄弟間進(jìn)行的析產(chǎn)，都要堅(jiān)持均衡的原則。在析家分產(chǎn)時(shí)，若家長(zhǎng)分配不均，甚至?xí)艿铰煞ǖ奶幜P。一般來(lái)說(shuō)，在家長(zhǎng)進(jìn)行析家分產(chǎn)過(guò)程中，必須要請(qǐng)族戚到場(chǎng)，以示公道。當(dāng)?shù)氐募彝ヘ?cái)產(chǎn)繼承有三句話“有男歸男，無(wú)男歸女，無(wú)女歸六房”?！盁o(wú)女歸六房”是指無(wú)兒無(wú)女的孤寡老人由六房贍養(yǎng)，誰(shuí)贍養(yǎng)送終后，老人的房屋財(cái)產(chǎn)由誰(shuí)繼承。各文書記載家庭中“親兄弟明算賬”的做法，表明家庭成員的財(cái)產(chǎn)私有權(quán)觀念越來(lái)越深化，個(gè)體小家庭與租佃關(guān)系的發(fā)展和農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的個(gè)體化相適應(yīng)，更符合明清以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，也說(shuō)明仫佬族地區(qū)家族與家庭的分界是明確的，日常的生活以家庭為重。

（二）義利兼顧的家庭財(cái)產(chǎn)觀

在析家分產(chǎn)時(shí)，還包含有很多不動(dòng)產(chǎn)，例如房屋等，不能像錢財(cái)以及其它財(cái)物那樣可以絕對(duì)平均分配，這就要求兄弟間互相體恤、將心比心，考慮兄弟間的情義，不計(jì)較錢財(cái)?shù)檬?，體諒父母的一片苦心。所以在文書中父母會(huì)教育子孫錢財(cái)乃身外之物，要重視骨肉親情，要重義輕利，以兄弟情義為重，不可因財(cái)產(chǎn)不均而起兄弟鬩墻之釁。如下例中，在分配房屋時(shí)，還在后面注明“前后大門永遠(yuǎn)公共通行”以及“前后門及前廳、天井均系公共”：

立分關(guān)父羅朝建、母溫氏。為均分財(cái)產(chǎn)以杜情疑，冀興基業(yè)事……前后大門永遠(yuǎn)公共通行。雄又拈得兩邊 新屋一座……前大門永遠(yuǎn)公共通行……自分之后，兩兄弟等當(dāng)思創(chuàng)業(yè)維艱、守成不易，踐勤克儉、無(wú)怠□□，聯(lián)手足之情，滿友于之誼，庶家道日昌，世傳耕讀，英豈不大之予懷也？欲后□□，特立分關(guān)兩張，一樣編富貴□□□□年字號(hào)，付兩兄弟各執(zhí)一張，存后為照。

天理仁心

均分家業(yè)，在場(chǎng)人：堂侄，國(guó)麟、國(guó)安、國(guó)寶、國(guó)貝、國(guó)豐

代筆：□□□

光緒二十三年十一月初九日⑧

在注重家庭平均分配財(cái)產(chǎn)的同時(shí)，必須對(duì)老人贍養(yǎng)問(wèn)題作出安排。所以分家時(shí)，一般要留一份“養(yǎng)老田”給父母，由兒子們輪流耕種，土地上的收成歸父母。養(yǎng)老田是兄弟分居時(shí)為健在的父母（或其中一方）留出的資產(chǎn)，當(dāng)子孫不孝順的時(shí)候可作為父母生活的保障。南宋時(shí)，民間抽提養(yǎng)老田已從民間習(xí)慣上升為國(guó)家法制。關(guān)于父母的贍養(yǎng)問(wèn)題，必須顧及家族輿論和社會(huì)輿論，因此筆者目前沒(méi)有看到太多因?yàn)楦改纲狆B(yǎng)問(wèn)題引起糾紛的記載。關(guān)于贍養(yǎng)父母的安排，如果是兩兄弟，可安排父親跟哥哥生活，母親跟弟弟生活，兩兄弟共同分擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。如果是多兄弟，還有一個(gè)兄弟未婚，父母一般跟未婚的兒子生活，其他兒子支付生活費(fèi)。如果四五個(gè)兒子都結(jié)婚了，父母住在一個(gè)兒子家里，根據(jù)父母每年生活所需的錢糧數(shù)，幾個(gè)兒子平均供谷子贍養(yǎng)父母；或兒子將父母接到自己家中，供給飯食，輪流供養(yǎng)。父母的養(yǎng)老田在父母死后或幾個(gè)兄弟均分或由贍養(yǎng)父母的兒子繼承。

下面的例子就是兩兄弟分家時(shí)提前把一塊土地立為父母的養(yǎng)膳田。

立分單憑據(jù)人吳永程，情因父母年力長(zhǎng)大，生我二兄弟。自今我兄弟意愿分家，人照古田產(chǎn)、家業(yè)、房屋、田地、牛只、家物等件，當(dāng)六房將各項(xiàng)照兩股各均分，拈鉤分開(kāi)。既分之后，各管業(yè)，日后不得反悔…… 立養(yǎng)膳之田，土名坐落初八廟大田乙（一）坵，低窩長(zhǎng)秧乙（一）坵，橫秧田乙（一）坵。

六房在場(chǎng)：廷選、慶恩、慶美、永盛、永新

代筆：永昭

光緒八年十月十三日立分單⑨

另有不少文書要寫明責(zé)任和對(duì)分家兒子的希望，比如民國(guó)十□年《仁智立分關(guān)契約》云“自分之后各自支持，當(dāng)思創(chuàng)業(yè)艱難，守成不易，克勤克儉，□□家道盛昌；無(wú)怠無(wú)荒，然后家風(fēng)有振。內(nèi)和妯娌……至于本屋前之田一坵，留存作余等老人養(yǎng)膳，□□□，余之需預(yù)以載明，免后滋議”。⑩

三、結(jié) 語(yǔ)

契約文書是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活真實(shí)的記錄，這些文書背后隱藏著時(shí)代經(jīng)濟(jì)生活的風(fēng)貌，是我們了解當(dāng)時(shí)民眾財(cái)產(chǎn)觀念必不可少的資料。仫佬族是一個(gè)宗族觀念很強(qiáng)的民族，所以在土地買賣契約文書中，我們可以看到宗族在土地買賣中具有優(yōu)先購(gòu)買權(quán)，而且在宗族放棄優(yōu)先購(gòu)買權(quán)時(shí)，宗族成員還會(huì)以中人、在場(chǎng)人等身份來(lái)參與土地買賣交易，當(dāng)然參與者都會(huì)有一定報(bào)酬，同樣具有責(zé)任。在土地買賣契約文書中，我們看到了仫佬族地區(qū)的財(cái)產(chǎn)是家庭私有制，但是親族六房具有相當(dāng)?shù)挠绊懥Γ谵k理紅契以前，這些六房見(jiàn)證人在場(chǎng)人是財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的監(jiān)督者和糾紛評(píng)判者；幾乎所有契約最后只寫“如有反悔，照契見(jiàn)一賠十”的民間習(xí)慣，不像其他若干地區(qū)契約和碑刻要寫明“如有違者，即刻送官究治”，說(shuō)明地方頭人族老具有極大的民間權(quán)威性。到了民國(guó)以后有契約寫明“倘有支吾，任由買主執(zhí)字公論，賣主甘受法律上嚴(yán)重處分”（檔案號(hào)201010069），說(shuō)明其觀念發(fā)生了很大的改變，是什么時(shí)間和原因造成，以及有何具體影響，有待繼續(xù)探索。買賣契約格式寫作的程式化以及田地買賣契約中賦稅權(quán)利義務(wù)關(guān)系的明確性重要性，同樣表明國(guó)家對(duì)仫佬族地區(qū)的深刻影響。

析家分產(chǎn)是家長(zhǎng)將家產(chǎn)完全平均分配給兒子們。在不可以完全平均分配的不動(dòng)產(chǎn)財(cái)物中，家長(zhǎng)還會(huì)教育兄弟間互相體恤，考慮兄弟間的情義。在析家分產(chǎn)文書中，我們看到了廣西仫佬族地區(qū)的財(cái)產(chǎn)觀念是具有兒子均分、義利兼顧的傾向。

總之，這些契約文書不僅向我們展現(xiàn)晚清民國(guó)時(shí)期羅城仫佬族地區(qū)的土地所有制和生產(chǎn)關(guān)系，而且反映了其對(duì)財(cái)產(chǎn)的交易和分配觀念，為我們了解仫佬族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活風(fēng)貌提供了極大的幫助。

注釋：

①如楊國(guó)楨：《明清土地契約文書研究》，北京：人民出版社，1988年；唐長(zhǎng)孺主編：《敦煌吐魯番文書初探（二編）》．武漢：武漢大學(xué)出版社，1990年；張傳璽：中國(guó)歷代契約會(huì)編考釋．北京：北京大學(xué)出版社，1995年；滋賀秀三等著、王亞新等編譯：《明清時(shí)期的民事審判與民間契約》，北京：法律出版社，1998年等。

②今藏廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，檔案目錄號(hào)200911033。以下所引檔案均出自該機(jī)構(gòu)所藏，不贅注。

③檔案目錄號(hào)200908011。

④檔案號(hào)200803096。

⑤檔案目錄號(hào)200911035。

⑥如檔案目錄號(hào)201201010，201201020，201201028，201311015文書等等。

⑦檔案號(hào)200911034。

⑧檔案號(hào)200908023。

⑨檔案號(hào)200803019。

⑩檔案號(hào)201201020。

［1］張傳璽.契約史買地券研究［M］.北京:中華書局，2008.

［2］編委會(huì).羅城仫佬族社會(huì)歷史調(diào)查［M］.北京:民族出版社，2005.

［3］滋賀秀山，寺田浩明，岸本美緒，等.明清時(shí)期的民事審判與民間契約［M］.王亞新等，譯.北京:法律出版社，1998.

［4］粱治平.清代習(xí)慣法:社會(huì)與國(guó)家［M］.北京:中國(guó)政法大學(xué)出版社，1996.

［5］孔子.論語(yǔ)［M］.程昌明譯注.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1999.

［6］余新忠.中國(guó)家庭史:明清時(shí)期（第 4 卷）［M］.廣州:廣東人民出版社，2007.

［7］田濤，鄭秦點(diǎn)校.大清律例［M］.北京:法律出版社，1998.

On Molao Nationality’s Property Ideas in Rural Area，Lucheng，Guangxi Province during the Late Qing Dynasty and the Republic China Era from the Perspective of Contract

CHEN Jie-min，HU Xiao-an
（School of Ethnology and Sociology，Guangxi University For Nationalities，Nanning Guangxi 530006）

The documents of land sale and family division popular in the rural area，Lucheng，Guangxi Province during the late Qing Dynasty and the Republic China era recorded Luocheng peasants’land property transfer situation.The documents in question reflected the social production and life in the rural area，Lucheng，Guangxi Province，and they also were an expression of peasants’ideas of property transactions and distribution at that time.The ideas in question were the indicators of nationality，social convention and cultural structure at that time.

Molao Nationality；rural area；contract documents；property ideas

K87

A

1673—8861（2017）03—0022—06

2017-05-21

陳杰敏（1992-），女，廣東茂名人，廣西民族大學(xué)2014級(jí)中國(guó)史專業(yè)碩士生。主要研究方向：歷史人類學(xué)。

2015年廣西民族大學(xué)研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目（gxun-chxs2015042）。

［責(zé)任編輯］肖 晶