“歸來詩(shī)人”創(chuàng)作的詩(shī)美特征考略

劉仁三

(1.安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 黨政辦公室，安徽 合肥 230051；2.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230026)

“歸來詩(shī)人”創(chuàng)作的詩(shī)美特征考略

劉仁三1，2

(1.安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 黨政辦公室，安徽 合肥 230051；2.中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽 合肥 230026)

20世紀(jì)七八十年代，中國(guó)詩(shī)壇出現(xiàn)了“歸來詩(shī)人”群，他們的“歸來”詩(shī)作以反思?xì)v史為核心主題，以積極的人生態(tài)度和對(duì)個(gè)體生命關(guān)注為視角，以“個(gè)人化”意象和象征化為主題，抒寫他們?cè)诒谎诼竦臍v史歲月里的生命遭際和體驗(yàn)，思考?xì)v史命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，參與社會(huì)探求，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代風(fēng)貌和詩(shī)美特征。

歸來詩(shī)人；歸來詩(shī)；意象；個(gè)人化；象征化；詩(shī)美特征

20世紀(jì)五六十年代，因?yàn)檎位蚺c政治有關(guān)的藝術(shù)原因蒙塵罹難而被迫離開詩(shī)界的一批詩(shī)人，在時(shí)隔二十多年之后的新時(shí)期，隨著一批冤假錯(cuò)案的平反而重獲寫作權(quán)利復(fù)回詩(shī)壇，把他們?nèi)松缆返目部篮瞳@取的感受投射到歸來之后的詩(shī)篇中，這一部分詩(shī)人被稱為“歸來詩(shī)人”。他們包括“七月”派詩(shī)人牛漢、曾卓、魯黎、綠原、冀方、盧甸、彭燕郊、羅洛等，在“反右派”斗爭(zhēng)中被處置的詩(shī)人艾青、公木、呂劍、唐祈、蘇金傘、公劉、邵燕祥、流沙河、胡昭、梁南、昌耀、孫靜軒……也包括于20世紀(jì)50年代退出詩(shī)壇的“九葉”詩(shī)人，如杜運(yùn)燮、穆旦、辛笛、鄭敏等。[1]“歸來詩(shī)人”的“歸來”詩(shī)作，以反思?xì)v史為核心主題，以積極的態(tài)度參與社會(huì)生活，在思考個(gè)人和歷史的命運(yùn)中關(guān)注現(xiàn)實(shí)，作深刻的社會(huì)探求，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史使命感、政治參與意識(shí)和理性思辨精神。他們的詩(shī)歌以個(gè)人化的意象來抒寫自我，以象征手法來寓含對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思索與感悟，呈現(xiàn)出鮮明的詩(shī)美特征。

一、“個(gè)人化”意象

“歸來詩(shī)人”是在長(zhǎng)期被掩埋之后“復(fù)出”的。在歷經(jīng)磨難與磨練之后，“歸來詩(shī)人”個(gè)人身世遭際的悲涼和獨(dú)特的人生體悟促使他們獲得主流意識(shí)形態(tài)的松綁，在詩(shī)歌中抒寫個(gè)人的生命體驗(yàn)，高揚(yáng)詩(shī)人的主體精神。他們的詩(shī)歌淡化了政治的說教和現(xiàn)象的直述，以個(gè)人化的意象寓含詩(shī)人從被掩埋到被發(fā)現(xiàn)的蒼涼命運(yùn)和悲歡情緒，并借此折射出那段歷史的沉痛和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜。新中國(guó)成立以來，尤其是十年“文革”期間，公共觀念成為集體生活的標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人觀念一度受到徹底的批判，“大我”成為詩(shī)歌的中心主體，“小我”被主流話語排斥，個(gè)人集體生活中表達(dá)公共思想已經(jīng)成為習(xí)慣。但是在“文革”結(jié)束之后，隨著主流話語中思想解放的到來，長(zhǎng)期壓抑在詩(shī)人心中的個(gè)人化情緒得到抒寫的自由，“個(gè)人化”寫作參與了新時(shí)期思想啟蒙?！皻w來詩(shī)人”們更是獲得了個(gè)人抒寫的自由空間和強(qiáng)烈愿望。“大我”意象、“公共”意象已經(jīng)顯得空洞虛假，而能夠表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心真情的詩(shī)歌在意象設(shè)置上表現(xiàn)出鮮明個(gè)人關(guān)懷，呈現(xiàn)出“個(gè)人化”的特征。

(一)被掩埋的個(gè)人意象

在文學(xué)作品中有很多意象出現(xiàn)頻率高，代指意義深，逐漸演化為一種經(jīng)典的文學(xué)意象——原型意象，“化石”就是被掩埋意象的經(jīng)典代表。[2]“歸來詩(shī)人”歸來之后，首先要抒寫的就是揭示個(gè)體被政治掩埋的生命歷程和生命體驗(yàn)。艾青歸來后的詩(shī)歌，依然貫穿著“關(guān)注民族和人民的命運(yùn)，歌唱人類的理想和光明”這個(gè)基本主題，在取材和抒寫方式上呈現(xiàn)出重要特征，即規(guī)避描述具體的生活矛盾和場(chǎng)景，善于從具體生活現(xiàn)象中把握一種超越現(xiàn)象本身的體驗(yàn)，在具象化描述中將其推移到象征層次從而獲得更深廣的內(nèi)涵。艾青的《魚化石》從一條魚變異為化石的具象描述中構(gòu)建了一個(gè)悲劇性的詩(shī)學(xué)主題，通過那只永遠(yuǎn)保持魚的美好形態(tài)與絕對(duì)靜止的“化石”這一意象的設(shè)置，形象的展示了詩(shī)人被長(zhǎng)期掩埋而失去政治自由的生命遭遇。詩(shī)人使用樸素平易的語言，把魚化石的具象描繪的栩栩如生，魚化石的意象中融入艾青對(duì)自己生命際遇的思索。這被“火山爆發(fā)”、被“地震”掩埋的活生生的“魚”，多少年后“依然栩栩如生”，“但你是沉默的，/連嘆息也沒有，鱗和鰭都完整，/卻不能動(dòng)彈”，“你絕對(duì)的靜止，/對(duì)外界毫無反應(yīng)”?！盎背闪嗽?shī)人個(gè)人命運(yùn)的象征以及對(duì)一個(gè)災(zāi)難時(shí)代生命沉埋的悲劇概括。

珍珠和貝殼也被作為掩埋意象寫入“歸來詩(shī)人”的作品中。周良沛的《珍珠》、陳敬容的《珠和覓珠人》中的珍珠以及艾青的《虎斑貝》、梁南的《貝殼·樹·我》中的貝殼都是被掩埋的詩(shī)人自身的符號(hào)象征?！霸诮^望的海底多少年/在萬頃的波濤中打滾/一身是玉石的盔甲/保護(hù)著最易受傷的生命”(艾青《虎斑貝》)，“許多天的陽光，許多夜的月光/還有不時(shí)的風(fēng)雨掀起巨浪/這一切它早已收受/在它的成長(zhǎng)中，變作了它的/所有”(陳敬容《珠和覓珠人》)。長(zhǎng)期的掩埋，使詩(shī)人“已經(jīng)不知道什么是光明，/牢黑得不知道自己可有眼睛，/一天，放風(fēng)開禁，打開窗門，/反被陽光突然戳得眼花頭暈”(周良沛《珍珠》)。然而，他們?nèi)匀贿€在心中留有一個(gè)期待：希望覓珠人能夠發(fā)現(xiàn)自己，一直等、等、等，一直信、信、信，縱然貝克“遭受驚濤駭浪的襲擊，/不變它對(duì)海水忠實(shí)的愛情/深深地，深深地/噙著珍珠淚，沒有嫌棄……”(梁南《貝殼·樹·我》)

(二)受摧凌的意象

艾青在《盆景》中從被刀斧刪斫的盆景聯(lián)想到在動(dòng)亂年代里人的靈魂被扭曲的社會(huì)真實(shí)，從“柔可繞指”的景象中折射了一種畸形殘損的本質(zhì)：“其實(shí)它們都是不幸的產(chǎn)物/早已失去了自己的本色/在各式各樣的花盆里/受盡了壓制和委屈/生長(zhǎng)的每個(gè)過程/都有鐵絲的纏繞和刀剪的折磨”，“像一群飽經(jīng)戰(zhàn)火的傷兵/支撐著一個(gè)個(gè)殘廢的生命”，“柔可繞指而加以歪曲/草木無言而橫加斧刀/或許這也是一種藝術(shù)/卻寫盡了對(duì)自己的譏嘲”。外在的力量專制施加在個(gè)體生命上，規(guī)定著個(gè)體的命運(yùn)，使生命受到摧凌。獲得解放的詩(shī)人撫摸心靈的傷痛，沉思?xì)v史的災(zāi)難，抒寫著真誠(chéng)的生命關(guān)懷?！杜杈啊愤@首詩(shī)的主題意象的塑造，在盆景藝術(shù)所凝結(jié)的生命扭曲的悲劇中滲透了詩(shī)人的人生體悟，正是詩(shī)人選擇了與自己的情感和思想能糅合的東西，從而塑造了寄寓深刻的形體，很好地抒發(fā)了個(gè)人的情感和思想，具有明顯的個(gè)人化意象。

“歸來詩(shī)人”的作品中，受禁制的詩(shī)人和受摧凌的生命帶來人們對(duì)罪惡歲月的痛思。詩(shī)人們以個(gè)人化的生命體驗(yàn)和意象描述過去的驚魂：“一條小蟲/鉆進(jìn)我的胸腔/一口一口/噬咬著我的心靈”，“我很快就要死去/在枯凋之前/一夜之間由青變紅/倉(cāng)促地完成了我的一生”(牛漢《我是一顆早熟的棗子》)。一顆早熟的棗子因?yàn)樯艿酱萘瓒^早的失去了綠色的青春。詩(shī)人“憎恨這悲哀的早熟”，其實(shí)更多的是一種激憤的感傷，而“羨慕綠色的青春”，則表明了對(duì)所有匆匆生命的哀婉之情。失去寫詩(shī)的權(quán)利之后，有的詩(shī)人“赤腳裸身鋸大木”，在接受艱苦的勞動(dòng)改造中讓壯年時(shí)光白白付諸東流，有的詩(shī)人走進(jìn)荒蕪的高原，背著燎黑的鋁鍋在高原上彳亍而行。詩(shī)人的生命就是寫詩(shī)，失去了寫詩(shī)的權(quán)利和自由對(duì)詩(shī)人來說怎能不是對(duì)生命的摧殘！

(三)抗?fàn)幟\(yùn)和對(duì)生命真義不懈追求的意象

在掩埋的歲月里，個(gè)體生命盡管被壓制、沉埋，但是仍不失對(duì)個(gè)人生命尊嚴(yán)和價(jià)值的探尋，對(duì)真理和真誠(chéng)不懈地追求，這成為“歸來詩(shī)人”抒寫的一個(gè)主題。

“樹”是“歸來詩(shī)人”作為與命運(yùn)堅(jiān)強(qiáng)抗?fàn)幍囊庀髞硎銓懥撕芏嗟膫€(gè)人化意象。曾卓的《懸崖邊的樹》中，那棵被邊緣化的樹正是被邊緣化的詩(shī)人自身的再現(xiàn)，也被譽(yù)為受難知識(shí)分子靈魂的活雕塑。樹的遭遇正是詩(shī)人個(gè)體生命體驗(yàn)的符號(hào)標(biāo)志，“那絕境中堅(jiān)忍不拔的生命意志，與命運(yùn)抗?fàn)幍牟磺瘢潜瘔讯绺叩娜烁駥懻铡?。[3]牛漢的《悼念一棵楓樹》中的“楓樹”也是個(gè)人化生命意識(shí)的象征。牛漢是“七月”派詩(shī)人之一，生性豪爽、為人正直，1955年因受“胡風(fēng)案”的牽連，長(zhǎng)期遭受不公正對(duì)待，但他仍然堅(jiān)持寫詩(shī)，“詩(shī)在拯救我的同時(shí)，也找到了它自己的一個(gè)真身。于是我與我的詩(shī)相依為命”。[4]這首詩(shī)創(chuàng)作于1973年，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)我們不自覺地聯(lián)想到“文革”期間無數(shù)遭受迫害的正直的知識(shí)分子，他們中很多就像詩(shī)中的楓樹一樣，在枝葉依然青翠之時(shí)倒下，作者的摯友、詩(shī)人阿垅就是在文革第二年含冤去世的。詩(shī)人創(chuàng)作這首詩(shī)的時(shí)候，心中充滿了感觸和聯(lián)想。因此，這首詩(shī)也可以說是悼念那些在“文革”中蒙冤罹難的知識(shí)分子以及很多與牛漢有相同命運(yùn)的詩(shī)人而寫的，“楓樹”就是詩(shī)人自己倔強(qiáng)與剛強(qiáng)內(nèi)心的形象寫照。

牛漢詩(shī)中有兩組意義相近的核心意象：一組是“鷹”和“虎”；另一組是“蝴蝶”和“蚯蚓”。這兩組意象都是詩(shī)人個(gè)人命運(yùn)的意象化象征。牛漢“鷹”系列詩(shī)歌中的“鷹”是在雷電中誕生，在雷電中墜落，不死的生命意志和頑強(qiáng)的生命力在鷹的身上四射；而那只被囚禁的華南虎仍用絞碎的趾爪和牙齒，在水泥墻上留下“像閃電那樣耀眼刺目”的一道血淋淋的溝壑，并發(fā)出“石破天驚的吼哮”?！盎ⅰ焙汀苞棥钡男蜗笤⒑氖窃?shī)人對(duì)自由和真理不懈的追求?！度A南虎》這首詩(shī)也被評(píng)論家們看作詩(shī)人精神性格的“自我寫照”?！苞棥焙汀盎ⅰ惫餐瑯?gòu)成了詩(shī)人悲壯命運(yùn)的意象。而“蝴蝶”和“蚯蚓”則是受傷后卻仍在默默耕耘的意象，“一條蚯蚓的生命里/只有一滴兩滴血/然而為了種子發(fā)芽/為了陽光下面的大地豐收/蚯蚓默默地/在地下耕耘一生”，幾只黃色的小蝴蝶在大海上飛翔，也不顯得一點(diǎn)驚慌，“他們是對(duì)于美麗生命因毀滅而引起的悲傷，和陷于困境而不屈的精神和贊頌。”[5]

“九葉”詩(shī)派的詩(shī)人們，在關(guān)照時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，更加關(guān)注自我內(nèi)心的情緒，從對(duì)歷史和時(shí)代的強(qiáng)烈使命感出發(fā)，對(duì)自身靈魂進(jìn)行嚴(yán)肅的審視。在時(shí)代風(fēng)云際會(huì)之中，抒寫自我。不同于艾青、曾卓、牛漢等人抒寫個(gè)人生命的受摧，“九葉詩(shī)人”的詩(shī)歌個(gè)人化意象呈現(xiàn)自己鮮明的特征，在含蓄與堅(jiān)韌中突出對(duì)生命意識(shí)的張揚(yáng)與歌唱。

鄭敏的詩(shī)歌以個(gè)人化的生命意象來抒寫詩(shī)人的生命體驗(yàn)?！缎南蠼M詩(shī)》中的通往神曲的門、“聽見時(shí)代在吼叫”而在吼叫的“雄獅”都是個(gè)人化情緒的意象化。從這些意象中，我們讀到詩(shī)人生命流體中的涌動(dòng)和聲音?！妒恼?qǐng)求》中詩(shī)人用“我”的口吻來宣泄歸來之后內(nèi)心的激動(dòng)與對(duì)自由生命的渴望：“我請(qǐng)求，在我的左邊立起一座塑像：慈愛的母親在喂育著懷中的嬰兒/我請(qǐng)求，在我的右邊立起一座塑像：器宇軒昂的戰(zhàn)士，執(zhí)槍守衛(wèi)?！?/p>

“個(gè)人化”的意象的詩(shī)意顯示，標(biāo)志著“歸來詩(shī)人”對(duì)詩(shī)的抒情性本質(zhì)有著自覺的追求，在主觀與客觀碰撞中，告別了直露的時(shí)事參與立場(chǎng)，以更具歷史感的目光關(guān)照生活，顯現(xiàn)出“歸來詩(shī)人”詩(shī)藝的可貴成熟。

二、象征化主題

不同于政治抒情詩(shī)的直白抒情，“歸來詩(shī)人”潛心創(chuàng)設(shè)極具主題抒情色彩的意象，把對(duì)個(gè)人的命運(yùn)遭際、歷史的進(jìn)程和更普遍的人性思考融合在具體的物象中，使歸來詩(shī)的意象顯得厚重而富有發(fā)散性?！皻w來詩(shī)人”們的詩(shī)歌繼承了中國(guó)詩(shī)歌委婉含蓄的傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，同時(shí)借用西方現(xiàn)代主義的表層意義，背后可以感悟到特定歷史條件下的民族精神和文化理想。形象的物象與抽象的哲理緊密地融合在一起，增強(qiáng)了詩(shī)的藝術(shù)性和哲理內(nèi)涵。魚化石、貝殼、鉆石、樹、船、森林、大海都被賦予了豐富的內(nèi)涵的象征意象，構(gòu)成了詩(shī)人們的自身命運(yùn)寫照，也成為窺探歷史的折射點(diǎn)。杜運(yùn)燮的《秋》使用象征的手法：“連鴿哨也發(fā)出成熟的音調(diào)，/過去了，那陣雨喧鬧的夏季，/不再想那嚴(yán)峻的悶熱的考驗(yàn)，/危險(xiǎn)游泳中的細(xì)節(jié)回憶?！痹?shī)歌語言是符號(hào)語言，符號(hào)語言具有多重意義。“語言就其本性和本質(zhì)而言，是隱喻式的，它不直接描述事物，而是求助間接的描述方式?！盵6]詩(shī)歌語言正是訴之于直接的感覺，追求意象更加鮮活，想象更加瑰奇。杜運(yùn)燮的《秋》曾被批為“令人氣悶的朦朧”，但是這首詩(shī)的象征手法運(yùn)用的非常成功。鴿哨發(fā)出成熟的音調(diào)象征著詩(shī)人們歸來之后的欣喜之情，陣雨喧鬧的夏季、嚴(yán)峻的悶熱的考驗(yàn)、危險(xiǎn)游泳中的細(xì)節(jié)回憶都是令人心悸的荒誕歲月的象征?！拔揖褪菑幕貞涥囉晷[的夏季，聯(lián)想到那動(dòng)亂的十年的，并從十年浩劫，聯(lián)想到夏季酷熱的考驗(yàn)，聯(lián)想到全國(guó)人民在‘大風(fēng)浪’中‘游泳’時(shí)的種種危險(xiǎn)景象，聯(lián)想到眼前這些經(jīng)過劫難的枝條……(杜運(yùn)燮《我心目中的一個(gè)秋天》)”

曾卓的詩(shī)運(yùn)用象征之處很多。《老海鷗》中那只棲息在海邊的礁石上的老海鷗，“也曾呼嘯著穿越暴風(fēng)雨/也曾歡唱著撲抓海的波/一生都在浩瀚中飛翔”，“沒有憂愁，沒有悲傷”，“隨著波濤起伏的/他的身影，仍在翱翔”，這種意象正是詩(shī)人積極求索的不屈精神的寫照。詩(shī)人合理吸收現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)的象征、暗示等技術(shù)手段，為詩(shī)的審美增添了陌生化的效應(yīng)?！独纤值母琛分械拇蠛！?、晚霞都有象征意義，眾多的象征意象構(gòu)成詩(shī)人坦蕩胸襟和壯麗人生，使主題更有鮮明而突出的表現(xiàn)。

艾青說過：“象征是事物的影射：是事物互相間的借喻，是真理的暗示和譬比。”[7]梁南《我命運(yùn)的形象》要抒發(fā)的是在經(jīng)歷煉獄打磨之后對(duì)生命、對(duì)理想的執(zhí)著追求，詩(shī)人在詩(shī)中雖也有直露的表白，但更多的是運(yùn)用比喻、象征，用具有象征意義的意象塑造形象，創(chuàng)建主題，在主體與客體的對(duì)應(yīng)中給人以啟發(fā)。那艘絕不回頭的“航船”是詩(shī)人營(yíng)造的中心意象，它是堅(jiān)強(qiáng)的生命的象征，是詩(shī)人自身的象征。詩(shī)人梁南一生忠誠(chéng)的追求理想，經(jīng)歷的是坎坷命運(yùn)，但正是這種命運(yùn)才更顯示出詩(shī)人的堅(jiān)強(qiáng)與忠貞，百折不回。為了突出這一主題，詩(shī)人設(shè)置了三組烘托意象：港口、碼頭、停泊的手臂是一組溫暖柔弱的象征意義意象；紅石竹花、送信的鴿子、槳擼、啟碇等構(gòu)成一組頑強(qiáng)的沖破風(fēng)雨阻隔的生命力量的意象；巖石、暴風(fēng)雨、蜘蛛網(wǎng)、波濤、雷雨、狂風(fēng)等組成一組危難歲月里反動(dòng)勢(shì)力的象征意象。三組意象疊加一起，繪出一幅與狂風(fēng)巨浪搏擊而不屈從的命運(yùn)抗?fàn)巿D。

三、結(jié)語

眾多“歸來詩(shī)人”在重獲寫作的權(quán)利和自由后，都自覺參與了反思?xì)v史主題的抒唱,在反思?xì)v史主題的詩(shī)歌內(nèi)容與個(gè)性化鮮明的藝術(shù)創(chuàng)作方面，為中國(guó)詩(shī)歌的繁榮發(fā)展作出了積極有益的探索。通過考略大量“歸來”詩(shī)作，我們清晰發(fā)現(xiàn)，“歸來詩(shī)人”的創(chuàng)作，呈現(xiàn)出這樣一個(gè)鮮明特點(diǎn)：以積極的人生態(tài)度和對(duì)個(gè)體生命關(guān)注的視角，以“個(gè)人化”意象和象征化主題，抒寫他們?cè)诒谎诼竦臍v史歲月里的生命遭際和體驗(yàn)。他們或在有關(guān)個(gè)人曲折的生活經(jīng)歷和人生體驗(yàn)的表現(xiàn)中，凝聚歷史的滄桑，或從自我與歷史的尋覓中進(jìn)入反思，從而帶有以歷史反思為核心的理性思辨傾向。在詩(shī)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的調(diào)整上，他們思考?xì)v史命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，參與社會(huì)探求，表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代風(fēng)貌和詩(shī)美特征，為中國(guó)新時(shí)期詩(shī)歌的發(fā)展注入了新的思想與活力。

[1]朱棟霖，丁帆，朱曉進(jìn).中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史：1917-1997(下冊(cè))[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2]寧蒙.人力車夫——詩(shī)歌中的一個(gè)原型意象[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(8).

[3]羅振亞，龍泉明.苦難的升華——論曾卓的詩(shī)[J].詩(shī)探索，2001，(1-2).

[4]牛漢.夢(mèng)游人說詩(shī)[M].北京：華文出版社，2001.

[5]洪子誠(chéng)，劉登翰.中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[6]〔德〕恩斯特·卡希爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[7]艾青.大堰河[M].北京：新世紀(jì)出版社，1998.

責(zé)任編輯：張 慶

On the Characteristics of the Poetic Beauty of the “Returning Poets”

LIU Ren-san1，2

(1.Anhui Technical College of Industry and Economy，Hefei 230051，China；2.University of Science and Technology of China，Hefei 230026，China)

In the 70s and 80s of the 20thcentury，a huge number of “returning poets” appeared in Chinese poetry circle whose core theme is history reflection. They took positive attitudes towards life and the perspective of concerning individual life. They used “individualized” images and symbolized themes to describe their life experiences and sufferings. They reflected on history fate，concerned social reality，and involved in social exploration. Their works is of distinguished styles and features of the times and the beautiful poetic features.

the returning poets；the returning poetry；individualization；symbolization；the beautiful poetic features

2016-10-27

2016年安徽省高校優(yōu)秀中青年骨干人才國(guó)內(nèi)訪學(xué)研修重點(diǎn)項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：gxfxZD2016317；2016年安徽省高校人文社科研究一般項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2016SK06；安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2015YJJY10。

劉仁三(1980-)，男，安徽定遠(yuǎn)人，講師，文學(xué)碩士，主要從事漢語言文字學(xué)研究。

1004—5856(2017)07—0083—04

I207.2

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.07.021