有組織犯罪的心理成因及對(duì)策

雍萍

摘 要 為了遏制我國(guó)的有組織犯罪的不斷增長(zhǎng)，鏟除有組織犯罪賴以滋生的土壤，有必要對(duì)有組織犯罪的成因進(jìn)行深入的研究。本文通過對(duì)有組織犯罪的滋生土壤的背景研究，分析出個(gè)人從加入有組織犯罪最終實(shí)施有組織犯罪的心理嬗變過程的心理作用機(jī)制，從而制定出相對(duì)應(yīng)的政策。

關(guān)鍵詞 有組織犯罪 心理作用機(jī)制 犯罪心理

中圖分類號(hào)：D917 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.02.410

“犯罪不是別的，不過是文化的一個(gè)側(cè)面。并且因文化的變化而發(fā)生變異。如果我們不懂發(fā)生犯罪的文化，我們也就不會(huì)懂得犯罪。” 因此，我們可以用文化來解釋犯罪的問題。而心理因素更是文化所潛移默化從而影響行為模式的重要內(nèi)在機(jī)制。從心理學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用心理學(xué)的理論方法對(duì)犯罪行為進(jìn)行研究，從而解釋犯罪心理因素形成的特點(diǎn)和規(guī)律。

一、有組織犯罪滋生的土壤

（一）追求利益的內(nèi)在驅(qū)使

有組織犯罪的本質(zhì)就是將經(jīng)濟(jì)利益作為最終的價(jià)值目標(biāo)，輕視了獲取財(cái)富的手段而夸大重視其獲取財(cái)富的目的。而輕視獲取財(cái)富手段的結(jié)果就是不在意金錢利益來源的正當(dāng)性，甚至使人們認(rèn)為只認(rèn)為被視為獲得成功的標(biāo)志是是否能獲得財(cái)富，從而忽視掉制度性手段。

集體利益指有組織犯罪成員的整體利益，而私利則是指有組織犯罪成員自身利益的追求，是個(gè)人加入有組織或者幫會(huì)的最初原因。通過個(gè)人私利和集體利益的統(tǒng)一，是有組織犯罪得以存續(xù)的關(guān)鍵。

（二）幫會(huì)文化影響的“忠義”思想文化土壤

正如貝卡利亞所說，“當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)某些最珍貴的感情和最強(qiáng)烈的欲望有利于自己的目標(biāo)時(shí)，便用穩(wěn)健的精明去激發(fā)人們犯罪的動(dòng)因?！?如此便為傳統(tǒng)的幫會(huì)“忠義”文化與現(xiàn)代化文化結(jié)合為有組織犯罪提供新的文化誘因。文化能夠滿足人們的基本需要。人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了文化，其一旦形成就具有群體性的特點(diǎn)。因此，對(duì)人類的內(nèi)心約束力的影響超過了人們受到外在強(qiáng)制力的影響。文化具有群體性的要求，有組織犯罪之所以能被“經(jīng)久不衰”的傳遞，最重要的影響是“忠義”文化為形成的群體或者組織提供了外在形成條件。幫會(huì)文化的核心價(jià)值在于“義”，通過“忠義”文化的外在載體需求以及社會(huì)人對(duì)該文化的認(rèn)同，為形成組織而提供了契機(jī)。

（三）權(quán)益不公的社會(huì)土壤

有組織犯罪的存在和前提，就是有“游民階層”的存在。其中最重要的主力軍就是那些生活上不安定、經(jīng)濟(jì)上無(wú)保證的弱勢(shì)群體。他們很難通過合法制度性的手段來獲取利益，擺脫弱勢(shì)境遇，從而陷入弱勢(shì)者更弱的惡性循環(huán)，強(qiáng)大的壓力足以動(dòng)搖原有的價(jià)值觀念和行為模式，成為犯罪的隱患。

二、階梯模型的心理作用機(jī)制

我們可以將一個(gè)人從加入有組織犯罪最終實(shí)施有組織犯罪的心理嬗變過程比如成一個(gè)爬樓梯的過程。從這個(gè)模型里我們可以研究所得出有組織犯罪者的實(shí)施犯罪的成因。

（一）對(duì)于主流社會(huì)和個(gè)人處境的不滿是內(nèi)在動(dòng)力

從國(guó)內(nèi)近幾年幾起重大有組織犯罪案件來看，有組織犯罪的成員不僅來自于社會(huì)的游民階層，主要是游手好閑的下崗職工以及農(nóng)民工，而且他們?cè)诠ぷ骱蜕钌隙荚庥隽藰O大的挫折。有的人受過刑事處罰，有的婚姻失敗，有的生活困難等等。然而在遭遇到這些挫折或者是不公平的境遇后，他們并不是在自己身上找原因，而是歸責(zé)與政府、社會(huì)、他人，認(rèn)為社會(huì)的制度和機(jī)關(guān)不公平、不合理、不公正。

因此，受過挫折的他們?nèi)菀讖膶?shí)施語(yǔ)言轉(zhuǎn)向?yàn)楸┝π袨檫M(jìn)行發(fā)泄，并且需尋找到新的機(jī)會(huì)實(shí)施犯罪活動(dòng)。他們很容易為了對(duì)社會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)，或是為了發(fā)泄個(gè)人的內(nèi)心情緒的不滿和憤怒，從而參加有組織的犯罪活動(dòng)。另一方面，通過有組織犯罪，能在組織里找到志同道合者，從而滿足之前無(wú)法享受的親密感和被人關(guān)心等等，在經(jīng)濟(jì)利益上，也滿足了對(duì)權(quán)力對(duì)金錢的欲望。從精神和物質(zhì)方面，有組織犯罪的主體都能夠從有組織犯罪中得到往往在正常社會(huì)群體中得不到的“自尊”。

（二）“道德正當(dāng)化”和“罪責(zé)擴(kuò)散感”觀念是心理依托

參加有組織犯罪活動(dòng)的人往往在心理上會(huì)充分發(fā)揮的道德正當(dāng)化機(jī)制，從而減少犯罪感。通過幫會(huì)文化以“俠義”自稱，標(biāo)榜替天行道、行俠仗義，認(rèn)為自己快意恩仇的行為是符合道德、符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的，并以“俠義”的名義淡化和抹殺其行為的犯罪性和違反性。另一方面，犯罪分子從不把這困境歸因于自身，而是從外在因素找讓自己信服的理由：社會(huì)秩序、政府腐敗，法律不公，從而曲解犯罪行為的正當(dāng)化。

除此之外，還有從眾心理和“罪責(zé)擴(kuò)散感”的心理依托。從眾的心理就是個(gè)體受到了群體的壓迫，迫使自己放棄自己的意見或違背自己的意見，從而順從群體。而有組織犯罪的主體是文化程度不高，缺乏法律知識(shí)、社會(huì)閱歷的青少年。他們或許會(huì)受到犯罪亞文化的影響，在從眾心理的狀態(tài)下去參加有組織犯罪。另一方面，“罪責(zé)擴(kuò)散感”也是通過 “一件犯罪行為由許多人一起犯罪”時(shí)產(chǎn)生的。由于一起實(shí)施了犯罪行為，所以犯罪行為的責(zé)任由大家平均承擔(dān)，從而減輕了犯罪的罪惡感和承擔(dān)犯罪后果。也就是說有組織犯罪下的責(zé)任擴(kuò)散。

（三）加強(qiáng)有組織犯罪社會(huì)認(rèn)同感是行為手段

犯罪學(xué)家薩瑟蘭 在“不同交往理論”中指出，“一個(gè)人之所以犯罪是因?yàn)樗馁澩`法的觀念壓倒了贊同遵守法律的觀念。”犯罪的榜樣作為參考群體是對(duì)個(gè)人的信仰、態(tài)度和價(jià)值觀的形成具有特殊意義。認(rèn)同感是社會(huì)群體成員在認(rèn)識(shí)和感情上的逐漸同化。有組織犯罪的成員往往把領(lǐng)導(dǎo)者作為自己參考標(biāo)準(zhǔn)和榜樣，并以此加以認(rèn)同和模仿。當(dāng)一個(gè)群體的成員稱自己為“我們”的時(shí)候，有組織內(nèi)部就可以通過其輿論、習(xí)俗等非正式手段的精神控制，使得該組織群體具有強(qiáng)大的凝聚力以及約束力。

有犯罪組織的成員通過以組織為家，以成員身份為榮的心理支持，以及在組織上得到認(rèn)同的心理滿足，進(jìn)而高度重視自己的犯罪組織身份。犯罪組織成員在組織之間通過高強(qiáng)度、高密度接觸，犯罪組織成員的認(rèn)知曲解會(huì)因此隨著情緒感染和集體傳染，完成對(duì)有組織犯罪行為的合理化，將犯罪作為生活方式的組成部分，從而習(xí)以為常，沒有罪惡感。最后實(shí)現(xiàn)有組織犯罪規(guī)避心理阻止機(jī)制，從而積極實(shí)施有組織犯罪。

（四）實(shí)現(xiàn)有組織犯罪規(guī)避心理阻止機(jī)制

阿爾伯特 認(rèn)為“合理化機(jī)制抑制了心理阻止機(jī)制的發(fā)生”。合理化機(jī)制 是心理防衛(wèi)機(jī)制的一種，即自我能接受，自我能寬恕。通過責(zé)備歸因、道德正當(dāng)化、責(zé)任轉(zhuǎn)移與擴(kuò)大，加深社會(huì)認(rèn)同感以及對(duì)后果進(jìn)行錯(cuò)誤認(rèn)知等等來已達(dá)到規(guī)避心理阻止機(jī)制，從而能肆無(wú)忌憚地實(shí)施有組織犯罪，無(wú)視法律規(guī)范以及良心的約束。

三、有組織犯罪的心理成因的相應(yīng)對(duì)策

文化從深層制約并影響每一個(gè)體和各種社會(huì)活動(dòng)的方式。文化和心理是無(wú)法區(qū)別的，我們可以從某些長(zhǎng)期的心理狀態(tài)所反映出來的現(xiàn)象或者客觀規(guī)律，進(jìn)而總結(jié)或者歸類于某種文化狀態(tài)。也就是說文化在一定條件下是心理機(jī)制的外在表現(xiàn)形式。如果說文化與犯罪行為是具有關(guān)聯(lián)性，那么心理因素對(duì)其犯罪行為也是至關(guān)重要的。追尋犯罪根源，預(yù)防犯罪，我們可以將心理成因作為一個(gè)切入點(diǎn)，對(duì)有組織犯罪活動(dòng)的成員進(jìn)行心理成因的分析，隨后根據(jù)分析結(jié)果提出相應(yīng)的措施，進(jìn)而達(dá)到預(yù)防和減少有組織犯罪群體的形成的目的。

（一）促進(jìn)社會(huì)公平

我們要重視社會(huì)控制對(duì)防控犯罪的作用。犯罪組織成員所處于社會(huì)分層中的底層階層意識(shí)，對(duì)其他層級(jí)的群體性“排斥”和“敵視” 分配不公和貧富差異導(dǎo)致社會(huì)底層群體心態(tài)的極度扭曲，并且對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不滿的消極情緒。犯罪組織成員認(rèn)為法律不能為大眾爭(zhēng)取公平正義，而是特權(quán)階層的利益工具，所以他們根本不認(rèn)同法律的價(jià)值。在習(xí)慣性將自己的行為歸咎于外在因素之后，就會(huì)對(duì)社會(huì)秩序充滿了敵意與偏見。而此時(shí)自我防衛(wèi)的本能需要將有組織犯罪成為合理化一種的“正當(dāng)”理由。

因此，我們要通過關(guān)注社會(huì)底層群體的心理狀態(tài)，切實(shí)保障他們的利益。特別是社會(huì)弱勢(shì)群體中得病殘者、失業(yè)或下崗者，使他們能依靠合法的群眾組織和政府機(jī)構(gòu)來解決他們所面臨的困境。在提高底層群體的經(jīng)濟(jì)水平的同時(shí)，更要提供公平的教育，就業(yè)，醫(yī)療等一系列社會(huì)支持。

（二）建立合理的社會(huì)文化目標(biāo)

有組織犯罪以“忠義”文化為載體，使得其犯罪性能“隱藏”，并獲得社會(huì)越軌的犯罪行為的“正當(dāng)化理由”。除此之外，有組織犯罪將“忠義”文化與現(xiàn)代化文化結(jié)合為有組織犯罪提供新的文化誘因，例如暴力文化、拜金文化、享樂文化。而這些亞文化更是麻木了人們的神經(jīng)，對(duì)暴力行為失去敏感，對(duì)受害者冷漠。

犯罪是文化一方面的側(cè)影，文化對(duì)于犯罪的影響也是非常重要的。通過著力引導(dǎo)人們對(duì)于文化的積極理解，從而分析犯罪的現(xiàn)象，改變犯罪分子以違反制度性手段為代價(jià)換取利益的文化，積極調(diào)整主流文化導(dǎo)向，逐步建立社會(huì)共識(shí)，從而建設(shè)合理的社會(huì)文化目標(biāo)。

（三）加強(qiáng)規(guī)范參考群體的社會(huì)影響

加強(qiáng)規(guī)范參考群體的社會(huì)影響，就是為了消除犯罪組織對(duì)成員的影響，從而建立其他制度層面的社會(huì)信任機(jī)制，擺脫社會(huì)信任困境，通過人際信任、媒體信任，商業(yè)組織信任以及公權(quán)力等水平信任重建，從而建立信任運(yùn)行機(jī)制。

四、總結(jié)

我國(guó)對(duì)遏制有組織犯罪活動(dòng)應(yīng)該予以高度重視，并對(duì)有組織犯罪活動(dòng)予以嚴(yán)厲打擊。而有組織犯罪的成因中，心理因素是根本因素又往往是最容易被忽略的。所以，加強(qiáng)對(duì)有組織犯罪成因的研究，分析出個(gè)人參與有組織犯罪的心理嬗變過程的心理作用機(jī)制，并制定相應(yīng)的有效對(duì)策。

注釋：

王立志.塞林文化沖突理論的分析與適用.法學(xué)論壇.2009.

[意]貝卡利亞. 論犯罪與刑罰.北京：中國(guó)大百科全書出版社.1993.

埃德溫·薩瑟蘭（Edwin Hardin Sutherland，1883年-1950年），美國(guó)犯罪學(xué)家薩瑟蘭的犯罪社會(huì)學(xué)理論被稱為不同交往理論、隨異交往說或差異交往理論，

[美]阿爾伯特·班杜拉. 自我效能——控制的實(shí)施.上海：華東師范大學(xué)出版社.2003.

合理化機(jī)制是人們運(yùn)用最多的一種心理防御機(jī)制。這是指當(dāng)個(gè)人遭受挫折、無(wú)法達(dá)到目標(biāo)或行為表現(xiàn)不符合社會(huì)常規(guī)時(shí)，給自己杜撰一些有利的理由來解釋。

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