試論柏拉圖《理想國(guó)》中的影像意識(shí)

⊙楊 洋［貴州大學(xué)，貴陽(yáng) 550025］

試論柏拉圖《理想國(guó)》中的影像意識(shí)

⊙楊 洋［貴州大學(xué)，貴陽(yáng) 550025］

柏拉圖《理想國(guó)》一書蘊(yùn)含著豐富的影像意識(shí)，其中論述的“日喻”“線喻”“洞喻”和“床喻”是其影像意識(shí)的具體體現(xiàn)。本文嘗試對(duì)這四“喻”中相關(guān)“影像”的形成及其深層內(nèi)涵進(jìn)行逐一闡釋，從視覺(jué)圖像的角度以期對(duì)柏拉圖之哲學(xué)和美學(xué)思想有更深刻的了解。

柏拉圖 《理想國(guó)》 影像意識(shí)

柏拉圖作為古希臘偉大的哲學(xué)家和思想家之一，其所著《理想國(guó)》一書體現(xiàn)出濃厚而豐富的影像意識(shí)，盡管這種基于現(xiàn)代性稱謂基礎(chǔ)上的“影像”被柏拉圖用來(lái)描述他的治國(guó)理念和對(duì)真理的追求，但由對(duì)話語(yǔ)言描述的具有立體質(zhì)感的影像本身也具有吸引人的力量，使得柏氏的思想更多了一層詩(shī)性的哲學(xué)美學(xué)內(nèi)涵。

一、“影像”及“影響意識(shí)”的內(nèi)涵

什么是“影像”？“影像意識(shí)”的基本內(nèi)涵是什么？這是我們具體分析柏拉圖《理想國(guó)》中的影像意識(shí)前首先要解決的問(wèn)題。商務(wù)印書館出版的第五版《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“影像”做了如下解釋：“影像，名詞。1.肖像；畫像。2.形象。3.物體通過(guò)光學(xué)和電子等裝置呈現(xiàn)出來(lái)的形狀。”可見(jiàn)，其關(guān)于影像的解釋說(shuō)明，影像并不是客觀事物本身，而是客體本身通過(guò)某種外部渠道投射出來(lái)的一種形象，這種形象在存在性和相似性上和客體本身大致相同，即使出現(xiàn)局部的扭曲現(xiàn)象，其仍然保留著客體的主要特征，同時(shí)，根據(jù)第三個(gè)關(guān)于影響的解釋說(shuō)明，影像的產(chǎn)生需要光的幫助，否則其投射到他物的能力就會(huì)減弱以致暗淡，而無(wú)法得出清晰的“影像”。而關(guān)于影像意識(shí)，一些學(xué)者則是通過(guò)與之內(nèi)涵相近的“圖像意識(shí)”進(jìn)行界定：“按當(dāng)下學(xué)界的說(shuō)法，所謂的圖像意識(shí)‘就是指與圖像有關(guān)的意識(shí)’，其本質(zhì)是‘探尋圖像的意義，通過(guò)對(duì)圖像意義的追問(wèn)可以反觀問(wèn)者即主題的關(guān)注方式和源本的存在體驗(yàn)’。”而關(guān)于“圖像”，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》做了這樣的解釋：“圖像，名詞，指畫成、攝制或印制的形象?！笨梢?jiàn)，“圖像”的內(nèi)涵和“影像”大致相同，都是客體本身通過(guò)光的幫助投射出來(lái)或顯示在其他物體上的形象，而并非客體本身，同時(shí)也看出，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中圖像和影像在概念內(nèi)涵上的區(qū)分并不是很明顯，二者基本上可以互換使用。

與漢語(yǔ)詞義相比，在英語(yǔ)中，“影像”對(duì)應(yīng)的單詞是“image”，其除了名詞有“影像”的意思之外，在動(dòng)詞中則包含有側(cè)重反映、想象的含義?！皥D像”對(duì)應(yīng)的單詞則是“picture”，其在用法上側(cè)重名詞上的圖畫、圖像、圖片?？梢?jiàn)，在英語(yǔ)中影像和圖像的內(nèi)涵是有較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膮^(qū)分的，同是“像”，但“影像（image）”更多包含著作為人的主體想象力的成分在內(nèi)，顯示出個(gè)體經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的靈活性、特殊性、不確定性甚至模糊性，“圖像（picture）”則更多傾向于客體形象的直觀和如實(shí)呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對(duì)客體模擬的鮮明、真實(shí)。

由此，從詞源分析的角度，用上述學(xué)者對(duì)“圖像意識(shí)”內(nèi)涵的分析來(lái)界定“影像意識(shí)”似乎更為恰當(dāng)和妥帖，在筆者看來(lái)，“圖像”這一稱謂的產(chǎn)生在很大程度上似乎應(yīng)該是現(xiàn)代性派生的產(chǎn)物，其伴隨著近現(xiàn)代工業(yè)革命、攝影、印刷等技術(shù)的產(chǎn)生而發(fā)揚(yáng)光大，而“影像”則似乎是一個(gè)更為“遠(yuǎn)古”一些的概念，其在原始人類的大腦中就已經(jīng)隱隱約約出現(xiàn)，或者可以說(shuō)在人類擁有真正的“理性”與“理智”意識(shí)之前就已經(jīng)存在。于原始人類而言，對(duì)世界的初步認(rèn)知應(yīng)該是基于通過(guò)光波呈現(xiàn)于眼中的鮮明而又魅惑的影像的基礎(chǔ)上的初步觀察、體驗(yàn)與模仿，即使在今天大腦結(jié)構(gòu)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人中，這種情況也一直在持續(xù)。由此，“影像意識(shí)”的內(nèi)涵就自然而然得出了，即所謂“影像意識(shí)”是指與影像有關(guān)的意識(shí)，其本質(zhì)也是通過(guò)影像意義的追問(wèn)來(lái)反觀問(wèn)者即主體的觀視方式，并對(duì)其源本的存在體驗(yàn)進(jìn)行解釋和印證。

二、《理想國(guó)》中“影像意識(shí)”的具體展現(xiàn)

（一）日喻

在柏拉圖關(guān)于《理想國(guó)》的論述中第一個(gè)能夠鮮明地體現(xiàn)影像意識(shí)的應(yīng)屬“日喻”?！叭沼鳌奔刺?yáng)之喻。在“日喻”中，柏拉圖首先分析了作為他的哲學(xué)核心的“理念”的重要性，他認(rèn)為，那些作為多個(gè)的東西，往往是能夠被觀察和看見(jiàn)的對(duì)象，而不是能被思想的對(duì)象，理念則與此相反，其往往是思想的對(duì)象，而不是看見(jiàn)的對(duì)象。也就是說(shuō)，理念沒(méi)有可見(jiàn)性而只有可知性，理念唯有用更高一層的思想方式才能把握。關(guān)于可見(jiàn)部分的對(duì)象，可以用“視覺(jué)”來(lái)觀看。人的眼睛具有一定的視覺(jué)能力，人們也試圖利用這一能力去觀察外部事物的顏色，但是如果沒(méi)有光的存在，人則什么也看不見(jiàn)，這其中包括物之顏色。因此在柏拉圖看來(lái)，“光”是將視覺(jué)和可見(jiàn)性聯(lián)結(jié)起來(lái)的重要媒介，這條由光聯(lián)結(jié)起來(lái)的紐帶比聯(lián)結(jié)別的感覺(jué)和可感覺(jué)性的紐帶重要得多。

在柏拉圖看來(lái)，眼睛是和太陽(yáng)最為相似的東西，眼睛通過(guò)太陽(yáng)放射出來(lái)的光流而得以觀照可見(jiàn)對(duì)象本身，但“太陽(yáng)一方面不是視覺(jué)，另一方面是視覺(jué)的原因，又是被視覺(jué)所看見(jiàn)的”。光是眼睛得以看見(jiàn)對(duì)象的原因，而太陽(yáng)則是光產(chǎn)生的根本原因，光和眼睛雖然與太陽(yáng)類似，但在其根本性上不能取代太陽(yáng)，因此可感的事物世界由太陽(yáng)所主宰。柏拉圖認(rèn)為，當(dāng)事物的顏色沒(méi)有被白晝的光去照亮的時(shí)候，人用肉眼去觀看他們，其得到的結(jié)果往往模糊不清，就好像瞎子，從而好像顯得人的眼睛里根本沒(méi)有清楚的視覺(jué)一般。而實(shí)際光影所照見(jiàn)可見(jiàn)對(duì)象范圍內(nèi)的一切均模糊不定，變動(dòng)不羈，只有注視到真理與實(shí)在之上的至善理念時(shí)，才會(huì)具有“更大的價(jià)值和更高的榮耀”。眼睛通過(guò)光與可見(jiàn)對(duì)象形成的“影像”屬于可感世界的重要部分，其為人之心靈上升到最終的可知世界提供最基本的路徑和通道，柏拉圖對(duì)此并未露出完全摒棄的態(tài)度。由此，在“日喻”中，柏拉圖認(rèn)為人之能看見(jiàn)外部事物需要滿足下述條件：首先是有看的對(duì)象，其次是要有看的能力即眼睛，最后則是光。所以，“視覺(jué)的看和對(duì)象的被看是以‘光’的出現(xiàn)為前提，如果沒(méi)有‘光’，人什么也看不見(jiàn)，是‘光’‘把視覺(jué)與可見(jiàn)性聯(lián)結(jié)起來(lái)’，我們才能形成‘視覺(jué)圖像’，才能看到這個(gè)‘可見(jiàn)世界’，也就是讓我們擁有和形成關(guān)于這個(gè)世界的‘影像’”。在“日喻”中，柏拉圖本意是通過(guò)可感世界來(lái)提出和探討處于更高層次的可知世界中的“善之理念”，卻由此在探討中透出了隱隱約約的“影像”意識(shí)。

（二）線喻

在“日喻”之后，柏拉圖又試圖用另一個(gè)比喻“線喻”來(lái)形象生動(dòng)地闡明兩個(gè)世界及其之間的關(guān)系。所謂“線喻”即線段之喻。柏拉圖認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界以及理念世界可以用一條線來(lái)代表并進(jìn)行劃分，首先把這條線分成兩個(gè)不相等的部分，然后把這兩部分的每一部分按同樣的比例再分成兩個(gè)部分。在線段進(jìn)行第一次劃分的兩個(gè)大的部分中，第一部分相當(dāng)于可見(jiàn)世界，第二部分則相當(dāng)于可知世界，然后按照同樣的比例，再比較第二次分成的部分，通過(guò)觀察和區(qū)分清楚與不清楚的程度，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，可見(jiàn)世界區(qū)間內(nèi)的第一部分可以代表影像。而所謂影像在柏拉圖看來(lái)首先指的是陰影，然后才是在水里或平滑固體上的反射出來(lái)的影子或其他類似的東西；其次再說(shuō)第二大部分（亦即代表可知世界），第一大部分是它的影像，它是第一部分的實(shí)物，也就是說(shuō)它是一切自然物和人造物的至高代表（亦即理念）。在柏拉圖看來(lái)，由“一條線”所劃分的兩個(gè)世界中，可見(jiàn)世界的第一部分是影像（模糊），第二部分是影像的原本（清晰），即具體事物。根據(jù)其真實(shí)程度，摹本之第一部分屬于意見(jiàn)之領(lǐng)域，原本之第二部分則屬于知識(shí)之領(lǐng)域。充滿智慧和清晰邏輯的數(shù)理理念是可知世界的第一部分，這一部分包括幾何、數(shù)學(xué)等研究對(duì)象。而顯得模糊的倫理理念則構(gòu)成其第二部分，其主要是通過(guò)人自身的理性以及辯證法的力量而達(dá)到認(rèn)識(shí)的目的，例如美、正義、勇敢等都屬于這種倫理理念的具體體現(xiàn)，而最高、最充滿智慧和始終明亮人間的則是永恒的善之理念。

由此可見(jiàn)，“被陽(yáng)光照明開啟的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不僅是肉眼，更重要的是心靈，太陽(yáng)的物理之光燭明了肉眼視覺(jué)，而內(nèi)在的思維之光則開啟了意義的視域?！痹谶@里，純粹的基于物理之光的視覺(jué)影像燭照了心靈，進(jìn)而上升到具有更高層級(jí)的精神鏡像，影像不再起著單純的顯現(xiàn)作用，而是借由太陽(yáng)之光傳達(dá)出更多的理性意味。

（三）洞喻

在接下來(lái)的《理想國(guó)》第七卷中，柏拉圖論述的“洞喻”最能集中體現(xiàn)其思想中隱含的影像意識(shí)。柏拉圖為了把受過(guò)教育的人與沒(méi)有受過(guò)教育的人的本質(zhì)進(jìn)行區(qū)分，首先想象了一個(gè)洞穴式的地下室，在這個(gè)地下室中囚禁著一群人，他們只能被迫注視著洞穴的后壁。在比洞穴高些的遠(yuǎn)處“有東西燃燒著發(fā)出火光”，在火光和囚禁者之間橫亙著一條小路，路邊筑有一帶矮墻，在矮墻的背后有一些人拿著木料、石料、假人、假獸等器物舉過(guò)墻頭。這些器物的陰影透過(guò)火光的映照閃現(xiàn)在洞穴的后壁而被里面的囚犯所看到。這些囚徒一直以為出現(xiàn)在洞壁的陰影就是實(shí)實(shí)在在存在的事物，就是整個(gè)真實(shí)世界。然而直到有一天，其中一人突然擺脫了桎梏，他走到洞外開始在太陽(yáng)光的照射下環(huán)視周圍的世界，眼睛初次在強(qiáng)光的照射下顯得非常難受，生理本能使他只能首先看到陰影，其次看到水中的映像，進(jìn)而看事物，最后他通過(guò)“直接觀看太陽(yáng)本身”而看見(jiàn)了事物的“相”，這才知道太陽(yáng)是萬(wàn)物的主宰。這時(shí)他恍然大悟，原來(lái)出現(xiàn)在洞壁上的陰影不過(guò)是一些虛假表演投射的影像罷了，并非事物本身的真實(shí)形象。

在這個(gè)重要而經(jīng)典的寓言中，“光”的作用使得可見(jiàn)世界之“影像”同可知世界之“相”充分地聯(lián)結(jié)在一起，且構(gòu)成了一個(gè)具有邏輯次序的“圖像”，從洞壁上的“陰像”到木偶，到人和其他東西的“倒影”，進(jìn)一步到太陽(yáng)下的“萬(wàn)物”，直至“太陽(yáng)本身”，這些就構(gòu)成了一個(gè)清晰完整的“圖像世界”。而“這個(gè)囚徒之所以能看見(jiàn)這些‘圖像’，其根本原因在于‘光’——無(wú)論是‘火光’還是‘太陽(yáng)光’都是使世界成為‘可見(jiàn)’和‘可知’的‘視覺(jué)之光’——使他擁有‘視覺(jué)’和‘心靈’之眼才能得以實(shí)現(xiàn)”。這在根本上展現(xiàn)了人之認(rèn)識(shí)由現(xiàn)世變動(dòng)的事物“影像”最終逐漸走向帶有普遍性的真理之“相”（即至善）的艱難歷程，而“影像”意識(shí)也始終悄然滲透在此過(guò)程中。由此也看出，“洞喻”與前面的“線喻”在實(shí)質(zhì)上是一樣的，都是為了論證兩個(gè)領(lǐng)域（即可見(jiàn)世界和可知世界）及其各自等級(jí)的區(qū)分。

同時(shí)，在“洞喻”中，柏拉圖的生動(dòng)論述也給人們?nèi)缦聠⑹?，即生活在現(xiàn)實(shí)世界中的“人”常常被“捆綁束縛”在自我狹小經(jīng)驗(yàn)世界的“洞穴”之中，并且以為這是一種“至理”，作為個(gè)體本身的人常常因?yàn)楂@得某種新的認(rèn)識(shí)而“欣喜不已”，然而實(shí)際上其自身仍處于一種混沌的“影像”世界中，人們?nèi)杂写谕ㄟ^(guò)“影像”上升到具有普遍性的“理性直觀”，從而努力接近那衡常的真理。

（四）床喻

在柏氏的四個(gè)比喻中，“床喻”大概最為讓人熟知和理解。在《理想國(guó)》第十卷關(guān)于“床喻”的論述中，柏拉圖假設(shè)有三種床，一種是自然的床，一種是木匠造的床，一種是畫家畫的床。所謂自然的床，指的是本質(zhì)上的床，分享了“床”的“理念”，這張唯一的“床”由無(wú)所不能的神創(chuàng)造，先天就已存在；其次是木匠造的床，這張床和理念上的床較為接近，但已經(jīng)隔了一層；最后是畫家模仿木匠所造之床畫的床，和木匠之床又隔了一層。木匠之床是理念之床的“影子”，因此畫家所畫之床則為“影子的影子”，不管它們之間有多大的差距，但有一點(diǎn)是相同的，那就是都在“制作床的影子”。由此柏拉圖得出真理和影子之間“隔著三層”的結(jié)論。

柏拉圖論述“床喻”的本意在于在說(shuō)明模仿的真實(shí)性及其程度高低的問(wèn)題,但從影像意識(shí)的角度看，在《理想國(guó)》之第十卷中，“柏拉圖認(rèn)為神直接創(chuàng)造床的‘相’，匠人在制作一張具體存在的具有實(shí)用價(jià)值的床時(shí)，其是根據(jù)自己頭腦中分有的床的‘相’進(jìn)行的，而畫家所描繪的床之圖像則是對(duì)具體存在的床的‘摩像’，也就是影像”。顯然，畫家創(chuàng)作的床之“影像”同樣也暗含了前文引述的三個(gè)條件的參與：一是要有看的對(duì)象，即實(shí)用的床；二是要有看的能力，即眼睛，畫家在摩畫床的過(guò)程中顯然用到了眼睛的觀看能力，并將這種直觀得到的“影像”留在畫布上；三是“光”的幫助，沒(méi)有光，則畫家的摩像過(guò)程就不能實(shí)現(xiàn)。而且在此過(guò)程中，畫家通過(guò)眼睛及“光”之流射獲得的視覺(jué)“影像”在不斷變換和調(diào)整，這其中無(wú)疑又有“心”（即心靈之觀照）之在起總攝作用。由此，“床喻”中“影像”創(chuàng)作的心理學(xué)內(nèi)涵又自然凸顯出來(lái)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，柏拉圖《理想國(guó)》中的日喻、線喻、洞喻、床喻等一系列著名比喻并沒(méi)有鮮明的前后邏輯次序關(guān)系，而可以理解為一種并列的關(guān)系。柏氏在描述這些比喻時(shí)似乎沒(méi)有進(jìn)行精心的構(gòu)思和組合，而是隨手拈來(lái)，以一種冷靜詼諧、輕松談?wù)摰目谖侨リU釋可見(jiàn)世界和可知世界的關(guān)系。但這些比喻都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都展現(xiàn)了大量的視覺(jué)圖像信息，蘊(yùn)含著豐富的影像意識(shí)。

縱觀《理想國(guó)》全書，柏拉圖在一系列比喻中所描述的圖像和畫面只是他探討“相”論過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，他并沒(méi)有直接去關(guān)注和探尋“圖像本身”的構(gòu)成部分及其價(jià)值、意義。盡管柏拉圖在追尋真理過(guò)程中無(wú)意之間透露的“影像意識(shí)”顯得古老而粗糙，但后面諸如胡塞爾、英伽登等哲學(xué)家的圖像理論已經(jīng)在他那里找到了最初的注腳。

①③《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，商務(wù)印書館2005年第5版，第1636頁(yè)，第1379頁(yè)。

②⑤⑦⑧轉(zhuǎn)引自羅紱文：《試論圖像意識(shí)的發(fā)生與內(nèi)在邏輯關(guān)系——以柏拉圖、胡塞爾和英伽登的“圖像”理論為中心》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2013年第2期。

④〔古希臘〕柏拉圖：《理想國(guó)》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第269頁(yè)。

⑥高秉江：《論柏拉圖思想中的光與看》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第2期。

[1]柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和、張竹明譯.北京:商務(wù)印書館,1986.

[2]羅紱文.試論圖像意識(shí)的發(fā)生與內(nèi)在邏輯關(guān)系——以柏拉圖、胡塞爾和英伽登的“圖像”理論為中心[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2013（2）.

[3]高秉江.論柏拉圖思想中的光與看[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（2）.

[4]苗力田主編.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989.

作 者

：楊洋，貴州大學(xué)美學(xué)研究生，研究方向：美學(xué)原理與中西美學(xué)史。

編 輯

：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com