非遺展示館建設初探
——以南潯區(qū)非遺展示館（群）實踐為例

沈月華

（湖州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心 浙江湖州 313000）

一、南潯區(qū)非遺展示館建設的現(xiàn)狀① 本文所調(diào)研的南潯區(qū)非遺展示館（群）主要包括：雙林綾絹展示館、千金剪紙展示館、舊館麥稈畫傳承館、輯里湖絲館、菱湖燈謎館、石淙蠶花館、湖筆文化館、善璉車家兜農(nóng)耕文化展示館、蠶桑文化展示館、湖筆傳承館、羿射九日傳承館、野荸薺展示館、千金剪紙展示館13個非遺展示館。

（一）管理機構(gòu)建設

1.考評機制

對管理機構(gòu)進行例行考評是提高展館工作效率、對展館存在問題進行查漏補缺的有效手段。此次調(diào)研的13個展館中，只有4個展示館（中國湖筆文化館、南潯輯里湖絲館、千金剪紙學堂、石淙蠶花館）存在相應的制度規(guī)定，包括管理制度、活動制度、宣傳制度、保障制定、投訴建議、定期考評等，其他展館則基本處于零制度狀態(tài)。

2.工作人員

非遺展館的工作人員是負責日常管理工作，包括資料的收集、整理、歸檔和保管，參觀接待和講解等，不僅是展館的維護者，更是非遺文化宣傳的重要媒介。而走訪調(diào)研的13個非遺展館，工作人員多半是由當?shù)卮逦瘯蜣k事處的人員兼職，他們以處理本村日常行政事物為主，導致展館大多數(shù)時候處于閉館狀態(tài)。

3.資金來源

非遺展示館（群）在具體運作中其資金來源也各不相同。所調(diào)研這些展館資金來源大約可分為以下幾種。第一，區(qū)政府投資，包括專項的展館建設管理費用以及資金補助，如千金剪紙展示館。第二，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村委負責。主要是設置在村史館內(nèi)的展館，如蠶桑文化展示館等。第三，發(fā)展旅游業(yè)獲得資金。如南潯輯里湖絲館和野荸薺展示館位于南潯景區(qū)以及老街區(qū)內(nèi)，一部分景區(qū)的收入以及銷售所得用于展館。

（二）輻射影響面

就獲取非遺展館信息途徑、參館個數(shù)等方面筆者設計了一系列問題，據(jù)調(diào)查問卷信息反饋，參觀非遺展館的游客一般是通過朋友介紹這一途徑（見圖1），而且對于南潯區(qū)非遺展館的情況并不是很了解，大多數(shù)被調(diào)查者只參觀過1—2個展館（見圖2），且集中于知名度較高的湖筆文化館和位于景區(qū)內(nèi)部的南潯輯里湖絲館。這也從另一方面反映很多非遺展館輻射影響面有限，在宣傳輿論等方面不夠深入。

圖1 獲取非遺展館信息途徑

圖2 被調(diào)查者參觀過的展館數(shù)量

（三）受眾群體

南潯區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展館運行中各展館的參觀人員主要集中于青少年群體，受眾群體結(jié)構(gòu)單一，其中18—44歲占59.1%，18歲以下占21.1%（見圖3）。究其最主要原因是非遺展示館同時也是作為學校教育或傳承教學基地，甚至有些展館直接建在校園內(nèi)，青少年成為參館的主要受眾群體。誠然，非遺展示館的教育功能是其主要功能之一，但忽視展館的其他社會性功能導致受眾群體結(jié)構(gòu)單一，顯然有失偏頗。

圖3 參館人員年齡分布

（四）參觀模式

調(diào)研中大多數(shù)展館在建設布局上主要依靠靜態(tài)實物的陳列、展示等手段來完成，知識的傳遞方式比較生硬，觀眾局限于單一的視覺感知，進而導致參觀群眾停留的時間也大大縮短（見圖4）。

圖4 參館停留時間

二、非遺展示館（群）的實踐分析

（一）“物”與“非物”之分

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“人”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心因素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離生產(chǎn)者和享用者而獨立存在，它的生存和發(fā)展永遠處于“活態(tài)傳承”和“活態(tài)保護”中。調(diào)研中最突出的問題是“物”與“非物”之分。車家兜農(nóng)耕博物館、羿射九日傳承館、菱湖燈謎館、千金剪紙展示館、石淙蠶花館等大部分展館所展陳的是實物、照片與物質(zhì)文化，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及的“物”，而不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和正在展演的民俗事項。“物”與“非物”之分是非遺場館建設中最基本且最重要的原則，只有在正確的定位下才能以有效的方式保存保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）“完整”與“片面”之爭

“完整”與“片面”之爭實則由“物”與“非物”之分而產(chǎn)生。觀眾透過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及物的展示，所看到的僅僅是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個側(cè)面，甚至只是冰山一角。靜態(tài)的物質(zhì)性的表達，遠遠詮釋不了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，也遠遠滿足不了觀眾的期待值。比如在宏大的蠶桑文化主題下，蠶桑文化展示館通過幾個標本、展板來說明未免顯得空洞；再如南潯輯里湖絲館僅僅對成品、湖絲歷史的展示，而忽略如何制作這一重要內(nèi)容，使該項目的整體性大大減弱。

（三）“一元”與“多元”之別

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館對信息傳播的模式應該說是多元性的。在隨機抽取被采訪者綜合調(diào)研中，最為感興趣的展館及了解最多的是湖筆傳承館。分析其原因，該館除圖片、微縮模型、各時期毛筆實物展陳、多媒體視頻、還有湖筆各道工序傳承人現(xiàn)場制作過程的展示，以多元化信息傳播模式，拉近受眾與非遺文化的距離。目前，所調(diào)研的13個展示館（群）大多是一元化傳播模式，或展陳器物或展板展示，很少有對該民俗事項活態(tài)展演。從某種程度上來說，非遺展示館建設依然沒有脫離傳統(tǒng)博物館模式，失去傳承保護的真正意義。

（四）“過去”與“現(xiàn)在”之辨

在探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，我們往往會提到“原真性”問題，糾結(jié)于“過去”與“現(xiàn)在”。同樣在非遺展示館建設中，也會遇到這一問題。展陳中一些附會的、夸大的、扭曲的事項時有發(fā)生，不管是文字、圖片還是實物，我們都應該尊重該項目本身，尊重非遺本身隨時代變遷和環(huán)境變化而發(fā)生的變化。

另外一方面，對于以技藝類項目支撐的展館建設，不得不提到機械化大量涌入生產(chǎn)后，傳統(tǒng)手工技藝并不是從此束之高閣。調(diào)研中雙林綾絹織造技藝傳承館展館內(nèi)基本都屬于傳統(tǒng)工藝，而在離展館不到百米的車間則是純機械化生產(chǎn)。其實，手工與機械是相輔相成的，兩者結(jié)合才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護比較可行的方式。

三、建設非遺展示館（群）的建議

（一）尊重特性，滿足需求

1.樹立活態(tài)保護意識

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活于日常與當下的文化現(xiàn)實中，活態(tài)性是它的根本特性。我們通過非遺展示館（群）建設以期達到保護的目的，但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不能僅僅局限于對外化的“物”的保護，更應該突出活態(tài)性，實現(xiàn)活態(tài)保護。這也是非遺展示館（群）取得活力的根本要素之一。各非遺展示館應充分尊重非遺特性，樹立活態(tài)保護意識。展館的建設需完整地、系統(tǒng)地呈現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所承載的價值、形態(tài)、流變等。將活態(tài)展示作為展館建設重要組成部分，包括聘請傳承人現(xiàn)場展示展演、模擬還原場景等，加深觀眾對該項目的印象，使觀眾能充分了解并參與傳播。

2.堅持整體性保護原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過代代相傳傳承至今，且處于不斷變化與發(fā)展中。整體性保護是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的原則之一，非遺展示館（群）建設只有從整體性角度出發(fā)，才能將非遺項目完整地呈現(xiàn)在觀眾面前，避免出現(xiàn)“斷章取義”“一知半解”等現(xiàn)象。再者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋方方面面，包括音樂、舞蹈、技藝、民俗等，千篇一律按實物靜態(tài)的物質(zhì)性展陳無法完整地表達該項目，也滿足不了觀眾的期望值。

3.體現(xiàn)互動體驗性

傳統(tǒng)的物質(zhì)文化展覽，參觀者往往只是作為欣賞者身份，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館中，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性，參觀者除欣賞者身份外還兼體驗者身份。實驗研究表明，在參觀中感官效果融合的越多，給觀眾的印象就越深。所以在展示館籌建布置中，以多元化手段展陳，增加互動體驗環(huán)節(jié)，讓觀眾感受該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博大精深，提高觀眾參館的積極性。

4.滿足人性化需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一地人們生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn)，文化差異的存在使觀眾在參館中對該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以理解、難以接受。所以展示館的設計本著“以人為本”這一宗旨，從觀眾情感體驗出發(fā)，要求設計者正確處理“局內(nèi)人”與“局外人”兩種身份的轉(zhuǎn)變，站在“他者”的立場去審視該項目，跳出母體文化，把熟悉的人、熟悉的事對象化、陌生化、尖銳化。此外，通過視覺、聽覺、觸覺等多方感官，以生動形象的形式向觀眾傳達立體的文化信息。在布局上烘托主體氛圍，營造身臨其境的環(huán)境，使觀眾更容易接受展館要體現(xiàn)的非遺文化。

（二）多方保護，形成合力

1.傳承人群保護

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載著和傳遞者，在傳承中起著至關重要的作用。盡管我市也出臺了《湖州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人政府津貼（補貼）暫行實施辦法》等相關政策法規(guī)，但在具體項目的傳承活動開展中，依舊存在經(jīng)費緊缺、傳承人地位不凸顯等現(xiàn)象。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承除已被列入傳承人名錄體系內(nèi)的傳承人外，必須依賴一大批傳承人群。對于這部分人，我們同樣也要給予一定的保障及優(yōu)惠政策，使其積極投身到該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作中。

2.教育保護

日本等國在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的優(yōu)秀實踐中，在對傳承人重點保護的同時高度重視“群體”傳承人的培養(yǎng)，尤其強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“兒童意識”。無論是政策制定還是活動組織、學校教育都將青少年放在重要的位置加以考慮。讓青少年感性地接觸和認識非遺，可以推動青少年形成對非遺的保護、傳承的關注和意識。而且學校可以通過長期穩(wěn)定的教育循環(huán)，構(gòu)成一個多維系統(tǒng)，使每個受教育者都有非遺保護和傳承意識，從而形成全民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍認同感。

3.市場保護

實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展離不開市場，尤其是技藝類，其本身就具有經(jīng)濟屬性和文化屬性。生產(chǎn)性保護是針對傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出的一種有效方法。我們在保持其優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝精髓不變的情況下，可以從產(chǎn)品設計、包裝設計等方面著手，生產(chǎn)出更符合現(xiàn)代人審美的產(chǎn)品，提高非遺類衍生品的銷量，拓寬市場。

（三）加大宣傳，促進交流

1.構(gòu)建網(wǎng)絡宣傳平臺，疏通交流渠道

針對每個展示館制作宣傳短片，借助電視媒體網(wǎng)絡進行展播。及時在網(wǎng)絡宣傳平臺上更新非遺展館的實時動態(tài)，使觀眾能夠第一時間了解近期的展館活動。

2.開展多樣化活動，促進交流

非遺展示館不僅要立足展館，接待各級各類群體，還要組織非遺論壇、主題教育、非遺展演等公共文化活動，甚至通過“流動非遺館”走出去，以圖片展板、非遺展品、傳承人授課等形式，開展非遺進校園、進社區(qū)、進企業(yè)等活動，延伸公共文化服務。

（四）重建“共生”發(fā)展保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史與生活的交織，是我們生活樣式的動態(tài)延續(xù)。要實現(xiàn)非遺的保護，必須讓非遺與每個人的生活都能發(fā)生普遍的聯(lián)系與密切的互動，重新建立起“共生”的關系。非遺展示館（群）的建設也同理。簡單以雙林綾絹織造技藝傳承館為例，展館內(nèi)展陳的綾絹花色、品種相對較為豐富，但作為參觀者很多人不是專業(yè)人士，館藏再豐富的品種也難以被吸引。只有把綾絹織造技藝作為一種文化和習慣滲透到日常生活中，才能使綾絹衍生品貼近大眾，走進生活。在調(diào)研中，筆者也了解到綾絹廠在繼續(xù)開發(fā)綾絹新品種的同時，也將陸續(xù)推出綾絹明信片、綾絹報紙、綾絹請?zhí)?、綾絹郵票等各類綾絹終端產(chǎn)品。綾絹展示館也同樣可以吸收這類貼近大眾生活的非遺衍生品，使傳統(tǒng)的綾絹織造技藝重新煥發(fā)市場的活力，以此來吸引更多的人，進而也更好地保護傳承這一技藝。