傳承楚騷薪火，發(fā)揚(yáng)屈原精神
——漆雕世彩先生《新楚辭》序

陳怡良 (臺(tái)灣成功大學(xué)中文系，臺(tái)灣 嘉義 701)

傳承楚騷薪火，發(fā)揚(yáng)屈原精神
——漆雕世彩先生《新楚辭》序

陳怡良 (臺(tái)灣成功大學(xué)中文系，臺(tái)灣 嘉義 701)

一、繼承千古絕藝，使命所在

中國(guó)文學(xué)的價(jià)值，一如“日月經(jīng)天，江河行地”，將會(huì)永垂青史，亙古不朽，碩學(xué)大儒高明先生，曾稱贊中國(guó)文學(xué)的價(jià)值，說(shuō)“是中國(guó)民族生活的反映”，“是中國(guó)民族智慧的表現(xiàn)”，“是中國(guó)民族精神的寄托”(《中國(guó)文學(xué)》)，誠(chéng)哉斯言。而中國(guó)向來(lái)是詩(shī)歌的國(guó)度，中國(guó)文學(xué)一向以詩(shī)歌為重心，故在教化而言，一直以溫柔敦厚為詩(shī)教，詩(shī)且與人生、政治相結(jié)合，所以孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，又說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，可見(jiàn)中國(guó)歷來(lái)的傳統(tǒng)觀念，詩(shī)歌是如何的被看重。

詩(shī)歌注重意境高遠(yuǎn)，富于神韻，講求氣格，又善于象征，工于對(duì)偶、映襯等等優(yōu)點(diǎn)，以致于作為中國(guó)文學(xué)源頭的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，其現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，幾千年來(lái)，就一直為無(wú)數(shù)詩(shī)人作家所繼承與發(fā)揚(yáng)，《詩(shī)經(jīng)》暫勿論，以《楚辭》而言，所謂“靈均余影，于是乎在”(《文心雕龍．時(shí)序》)、“其衣被詞人，非一代也”(《文心雕龍．辨騷》)是。而《楚辭》的創(chuàng)始者屈原，憂國(guó)憂民，行芳志潔，才情洋溢，性向狂狷，方能創(chuàng)作此一“驚采絕艷”、“金相玉質(zhì)”的“千古絕唱”，古今學(xué)者，因而稱頌其為“千古奇人”，“千古忠臣”，現(xiàn)代學(xué)者如蘇師雪林，即譽(yù)揚(yáng)其為“中國(guó)文學(xué)之祖”，認(rèn)為“應(yīng)該給他獻(xiàn)上最光榮的桂冠”(〈屈原〉)，因之，今日的詩(shī)人，無(wú)論是創(chuàng)作古典或現(xiàn)代詩(shī)歌，如不知從傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)與中國(guó)詩(shī)史中，去尋求啟示，易言之，即如不能直承《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》以來(lái)的傳統(tǒng)，去傳承薪火，發(fā)揚(yáng)其文學(xué)精神，則若想要在詩(shī)史上，再造一個(gè)空前絢爛的黃金時(shí)代，那豈非是癡人說(shuō)夢(mèng)？

今有集詩(shī)人、作家、學(xué)者、書(shū)畫(huà)家、教育家于一身的漆雕世彩先生，秉承傳統(tǒng)，懷抱理想，著有《新楚辭》一書(shū)，再三囑我為其撰述序文，如此，既是多年好友，難以推辭，于是，乃在情意難卻下，不嫌鄙陋，只有遵其所囑矣。

漆雕先生，溫文儒雅，才華畢露，詩(shī)書(shū)雙絕，論著精湛，個(gè)人一向尊崇有加，前他曾撰寫(xiě)《梅賦》一文，筆者以其對(duì)屈原的崇敬，景慕，對(duì)屈原之借鑒，仿效，雖崇古而非一味泥古，無(wú)論主題、風(fēng)調(diào)、題材、情韻、意境、修辭等方面，頗能求新求變，別開(kāi)生面，因之曾親撰一文，予以贊美，加以推介，文題：《絕藝有幸今世傳》，文中寫(xiě)出，個(gè)人感受該賦至少具有八大美感魅力，即：“主題具端直雅正之美，形式具襲古拓新之美，結(jié)構(gòu)具回環(huán)往復(fù)之美，語(yǔ)言具雅麗璀璨之美，想象具神奇馳騁之美，情感具濃烈真摯之美，意象具絢爛多姿之美，修辭具靈活巧變之美”等。

漆雕先生思想高遠(yuǎn)，豪情萬(wàn)丈，展現(xiàn)其磅礴大氣，揮舞《楚辭》大旗，有心欲踵武屈原，以振興騷體詩(shī)為職志，再造一代榮光，正如在新著《新楚辭》前，《中外詩(shī)人論詩(shī)》文中，強(qiáng)調(diào)其所以欲寫(xiě)騷體詩(shī)，乃“本乎內(nèi)心也，本乎國(guó)情也，本乎世道也，本乎民生也”，而“騷體詩(shī)，最能發(fā)憤抒情，最能針貶時(shí)弊，最能顯曝官過(guò)，顯曝世俗之丑陋，顯曝人心之險(xiǎn)惡”，及《自序：新楚辭創(chuàng)作之緣起》中，提的是其“責(zé)無(wú)旁貸要繼〈離騷〉之統(tǒng)緒，續(xù)千古之絕響！這便是我，一個(gè)土生土長(zhǎng)于楚地的學(xué)人，立志學(xué)習(xí)博大艱深的《楚辭》，揮寫(xiě)出當(dāng)代新《楚辭》的原因”。由此可見(jiàn)出，漆雕先生之所以要提倡創(chuàng)作新楚辭的原因，是出諸于崇高的理想，是來(lái)之于不凡的抱負(fù)！其目標(biāo)是如何的神圣！其意義又是如何的重大了！

二、賦與屈騷新生，別辟門(mén)徑

歷來(lái)鉆研屈騷辭章者，無(wú)不殫精竭慮，不遺余力，大體而言，不外校注、考證、辨音、評(píng)論、語(yǔ)譯等五種方式，游國(guó)恩于《離騷纂義．總序》中，即提出今日研究《楚辭》之五要：一曰校其文。二曰明其例。三曰通其訓(xùn)。四曰考其事。五曰定其音。個(gè)人于成功大學(xué)講授“楚辭”時(shí)，曾于上課講義中提出，以為今日研究《楚辭》，至少有六要：一曰書(shū)目之編纂。二曰篇章之辨?zhèn)?含文句之?？?、字義之訂正等)。三曰楚文化之探討。四曰古史之辨正。五曰文學(xué)之評(píng)賞。六曰古事之新編(含文本之語(yǔ)譯、楚辭詩(shī)文之再創(chuàng)作等)。以上這幾種研究方式，對(duì)治理《楚辭》這種古籍的傳統(tǒng)工夫，均有不少專(zhuān)家費(fèi)盡心血、工夫去做，著述也不下數(shù)百種，精言妙諦，多采多姿，盡可能將屈原的鄉(xiāng)土情懷，堅(jiān)貞忠藎，浩然正氣，高貴人品，透過(guò)二十幾篇的屈騷，生動(dòng)而細(xì)致的體現(xiàn)在所著作的字里行間。而屈騷那些純文藝性的作品，不論內(nèi)涵、外在，處處無(wú)不表現(xiàn)出瑰麗流暢，眾美輻輳的藝術(shù)魅力，無(wú)怪乎蘇師雪林，在其《楚騷新詁．自序》中，稱道屈原，以為屈原就是一位“美學(xué)家”，判定其創(chuàng)作的〈離騷〉、〈遠(yuǎn)游〉等，用的就是“美文體”了。

前段筆者已略述漆雕先生，之所以提倡創(chuàng)作新楚辭的緣因，可以看出是使命神圣，理想高遠(yuǎn)，具有劃時(shí)代的意義，也是矗立在新世紀(jì)的巔峰，所謂“志氣吞牛斗，展翼恨天低”，雄姿英發(fā)，氣吞河岳，不由得讓人豎起大拇指，稱譽(yù)他為“一代高人”了。今再來(lái)查索漆雕先生所創(chuàng)作的新楚辭，若與個(gè)人所認(rèn)定的研究楚辭六要比對(duì)，剛好正符合個(gè)人所認(rèn)定的“六要”中的第六要：“詩(shī)文再創(chuàng)作”，這一項(xiàng)可以說(shuō)是運(yùn)用爐錘，推陳出新，“化腐朽為神奇”。

或許有人會(huì)認(rèn)為“舊瓶不能裝陳酒”，以為應(yīng)該運(yùn)用新的技巧，去創(chuàng)造一種新的體裁，去呈現(xiàn)一種新的意境，豈不是更好？其實(shí)體裁雖舊，若能同中求異，異中求同，且展現(xiàn)作者的巧思妙想，隨著時(shí)空情境的轉(zhuǎn)換，繼承、革新并重，融古今于一爐，寫(xiě)出不同題材、內(nèi)容、意象、架構(gòu)、修辭語(yǔ)言等的作品。并依情、意、物而遞轉(zhuǎn)，所謂“筆隨意轉(zhuǎn)，意由情生”，又有所謂“情以物遷，辭以情發(fā)”，詩(shī)人只要筆端有情，即足以動(dòng)人肺腑。本來(lái)文章變化無(wú)窮，卻總不出人情二字。而觀古今大文章，少有不合人情者，傳統(tǒng)之經(jīng)傳，如《五經(jīng)》、《四書(shū)》、《左》、《國(guó)》、《史》、《漢》以及唐宋八大家文字，無(wú)一不涉及人情，而先秦純文學(xué)之《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，更是處處溢滿著人情，而合人情之文字，必能千古相傳，若是不合人情者，必當(dāng)日即朽，為人所唾棄。

文學(xué)本是時(shí)代的反映，也是生活的反映，更是詩(shī)人本身人生閱歷、情意感受的反映。再試看漆雕先生在《新楚辭》中的自序，言及其創(chuàng)作旨趣，是要“深入生活，積累素材，去反映時(shí)代，反映人民的呼聲”，“辭出于情，情發(fā)于心，心系之于作者身世遭遇也，故作騷體詩(shī)，必與自己遭遇、心情相聯(lián)，也必然與悲、怨、憤等情感相鄰”，“今人寫(xiě)新楚辭，要寫(xiě)出時(shí)代特色，要寫(xiě)新人新事新風(fēng)尚，要用當(dāng)代人的人生觀、宇宙觀、審美觀、價(jià)值觀去觀察，去審視，在語(yǔ)言文字上，讓大多數(shù)人能看懂、讀懂，要寫(xiě)出時(shí)代的強(qiáng)音，要寫(xiě)出人民的心聲”！

由此可知，漆雕先生提倡與創(chuàng)作的新楚辭，與原創(chuàng)者屈原，心志、人格、作品，是相系聯(lián)的，“楚辭”，其名稱雖不變，但內(nèi)涵則能擷取屈騷的精華，遣用最精確的語(yǔ)言，不作假，不矯情，心手相應(yīng)，寫(xiě)出“人民的心聲”、“時(shí)代的強(qiáng)音”，將作者的感受，自然的表達(dá)。筆者個(gè)人以為，只要作者內(nèi)秉真實(shí)之情，自然流露于楮墨間者，則可堪稱為天地之至文矣。

三、新楚辭新驗(yàn)品，展現(xiàn)風(fēng)華

文藝創(chuàng)作，不是一件容易事，尤其對(duì)古典的騷體韻文寫(xiě)作，更是一件難上加難的事。漆雕先生于新楚辭的寫(xiě)作，一往情深，嘔心瀝血，既有素養(yǎng)，又有其識(shí)度。有識(shí)度，則所作新楚辭作品，方有其情趣，今試加品賞其書(shū)中的某些篇章，或可從中稍窺作者的“用心”，心血結(jié)晶的表現(xiàn)，相信是“芰荷為衣，芙蓉為裳，初服不改，芳菲彌章”！

先說(shuō)一些長(zhǎng)篇，如〈梅賦〉，長(zhǎng)達(dá)三百一十六句，二千二百二十二字，漆雕先生字斟句酌，為求精美，不厭修改，亦不憚修改，其中文句，已與初稿有別，有所更改。當(dāng)初刊發(fā)時(shí)，各界贊頌之聲，紛至沓來(lái)。個(gè)人往昔亦曾撰述一文，大為稱揚(yáng)，以為其文具八大美感(按：已見(jiàn)上段)，并言其體制弘偉，具悲天憫人之懷抱，可謂今世之“離騷”。今再三拜讀，尚能感受“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼，真力彌滿，萬(wàn)象在旁”，大氣磅礴，豪情萬(wàn)丈，神態(tài)容色，呼之欲出。

另如“石緣”，為創(chuàng)作“梅賦”之后的一大力作，長(zhǎng)達(dá)六百二十二句，三千八百多字。真是氣勢(shì)如虹，不同凡響。首節(jié)“石出”起筆，大開(kāi)大闔，先描述宇宙洪荒，天地初辟，女?huà)z煉石補(bǔ)天之神話，而后斷鰲足，屠黑龍，樹(shù)天柱，立四極，天高地闊，而彩石萬(wàn)斛，應(yīng)時(shí)出現(xiàn)。在此活用神話素材，且以騷體淋漓刻畫(huà)。次寫(xiě)冶煉之過(guò)程，塑造鳳凰兩石之精靈，天生異稟，深藏昆侖山側(cè)，以雷鳴音響，獲罪天庭，而被投入金爐鍛冶，但百煉成鋼，反而使之蛻變新生，倒成就了一對(duì)金童玉女，這之中隱隱重現(xiàn)鳳凰涅盤(pán)的神話。接著又馳騁了驚奇的神游。一大節(jié)楚地山林、風(fēng)光、習(xí)俗的秘境之旅，于焉展開(kāi)。就因楚地優(yōu)越的自然條件，以及獨(dú)特的地理環(huán)境，才陶冶了楚人的氣質(zhì)，提升楚人的審美意趣，也豐富了楚人的感情，擴(kuò)張了楚人的想象力。楚騷文學(xué)的兩大特征，一為“奇”，一為“艷”，正是楚地這種為文思奧府的山林皐壤，所孕育而成的，出身楚地人的作者，就如此不著痕跡的，暗示其培養(yǎng)其文學(xué)才情的根源所在。驗(yàn)證了“一方水土養(yǎng)一方人”的名言。其后的鳳石嘯歌，凰石唱和，“情殷殷而相扶”，以及第四節(jié)“石室”中，描述“積深?lèi)?ài)而相契”，第六節(jié)“結(jié)縭”中的“欣同心于交杯兮，結(jié)百年之夫妻”，第七節(jié)“交歡”的“結(jié)愛(ài)深兮，中心其藏”，則是神仙眷侶，鳳鳳于飛的恩愛(ài)寫(xiě)照。

總之，作者將寫(xiě)實(shí)與浪漫相結(jié)合的手法，如夢(mèng)似幻，筆勢(shì)酣暢，其結(jié)構(gòu)的精巧，思想的奇詭，語(yǔ)言的雅麗，韻律的婉轉(zhuǎn)，筆法的靈活，既有內(nèi)蘊(yùn)之美，又有外揚(yáng)之華，使此篇之創(chuàng)作，自樹(shù)高格，讓人讀了，為之目眩神奪，嘆為觀止。

至于另外一首長(zhǎng)篇《追清涼境》，更是漆雕先生再繼《梅賦》、《石緣》而寫(xiě)的一大杰作。該賦始作于二○一三年春夏季。此文皇皇巨制，原文長(zhǎng)達(dá)六百八十句，除附錄、附注，與自評(píng)之文字不計(jì)外，字?jǐn)?shù)亦達(dá)四千九百二十六字。此文是作者漆雕先生，因拜謁恩師書(shū)法家孫伯翔先生，獲贈(zèng)《論孫伯翔》一書(shū)，拜讀之余，有感而發(fā)，詩(shī)興勃然而涌，乃以第一人稱“我”來(lái)創(chuàng)作的騷體文。其主題也就是敘述此位大書(shū)法家的生平大略，自童年讀書(shū)，苦學(xué)書(shū)法，歷經(jīng)艱辛，得獲名師指點(diǎn)，終能揚(yáng)名立萬(wàn)的過(guò)程。而此位大書(shū)法家，能文善畫(huà)、諸體皆擅，尤其對(duì)魏碑古法，匠心獨(dú)運(yùn)，一再創(chuàng)新，因而有人或評(píng)其為“近百年來(lái)作楷第一人”，又或評(píng)其為“集北碑之大成而能入于行當(dāng)今一人”，絕對(duì)是實(shí)至名歸，洵無(wú)過(guò)譽(yù)。而文題所以標(biāo)以“追清涼境”，即是文中提及，要成為一位學(xué)養(yǎng)深厚，廣受尊敬的偉大書(shū)法家，不但要學(xué)識(shí)淵博，如文中所言：“通人通學(xué)其學(xué)問(wèn)”，尚須去除名利羈絆，心靈靜謐，身心清涼，徹悟書(shū)法妙諦，再如文題，所謂“七寶齊聚兮，眾美見(jiàn)，萬(wàn)古能名兮萬(wàn)人敬，敬茲法兮書(shū)妙盡，爾可得兮清涼境”，如此標(biāo)題，含義深遠(yuǎn)，寄寓無(wú)窮，高妙之至。

今再詳而論之，本文前一小節(jié)“引子”，是書(shū)寫(xiě)書(shū)卷筆墨，血肉相連，伴其一生。次敘“童年”，則學(xué)自屈原《離騷》的自述先祖、世系、生辰、名字。而后再述其不敢或忘，父母養(yǎng)育、童年成長(zhǎng)與受教于傳統(tǒng)典籍的歷程，特別提起啟蒙的塾師姓名，尤不能忘，如此尊師重道，均見(jiàn)夙根早具，天性淳厚。接著即刻畫(huà)其刻苦學(xué)書(shū)法的艱辛，幸得遇名師指點(diǎn)，由名碑而登堂入室，各種碑帖，勤加臨摹錘煉，始能識(shí)法度，而得神髓。然書(shū)法天地，無(wú)限遼闊，書(shū)道境界，無(wú)限崇巍與精深，所謂欲窮遠(yuǎn)目，須更上層樓。為使身心靈臺(tái)，更加透剔敻絕，于是進(jìn)而“法天”，以大自然、大千世界為師，乃縱游神州大地，遍覽各地美景名勝，而使技藝益進(jìn)，涵養(yǎng)更為深厚。為弘揚(yáng)書(shū)道，乃著書(shū)立說(shuō)，廣為傳布。又辦巡回展，開(kāi)研討會(huì)，登大學(xué)講壇，春風(fēng)化雨，以培育能發(fā)揚(yáng)光大書(shū)道的莘莘學(xué)子。文中亦曾穿插一段思妻夢(mèng)境，頗感人肺腑，另再在“余論”中，描述一節(jié)，因仰慕歷代書(shū)道名家如顏真卿、李白、蘇東坡、康南海、于右任等，而穿越時(shí)光隧道，向一代諸名家討教的幻境，頗為傳神、詭秘。層次回旋百折，語(yǔ)言精致典雅，感情純真豐沛，筆法是由“實(shí)”轉(zhuǎn)入“虛”，使現(xiàn)實(shí)與虛幻相結(jié)合，更見(jiàn)手法的不俗。

本文雖表面上在寫(xiě)作者恩師孫伯翔先生，然似乎也看到作者本人的身影，是感佩？是企盼？還是自我期許？這都在隱約含蓄之中，意在言外矣。以上是個(gè)人粗閱漆雕先生的三大長(zhǎng)篇，新楚辭文的微末心得。

其他尚有屬中、短篇的名作，如《根賦》，寫(xiě)來(lái)情境逼真，意涵遙深，予人啟發(fā)良多?！栋缀赊o》，以白荷本色奇葩，故贊嘆絕妙，想見(jiàn)作者的傾慕之深?！都t梅吟》，詠紅梅，寒冬綻放，而凌霜傲骨，為之又愛(ài)又憐！《秋水伊人石》，此文因觀賞瑪瑙原石，其圖紋自然美妙，尤其中間一處，似一婦女隱現(xiàn)其身，娉婷動(dòng)人，作者感而吟之，真是望穿秋水，惆悵滿懷，情思悠然，引人遐思。《七彩天松石》，以瑪瑙原石原名“天松”，石中有一絕美的青松浮現(xiàn)，作者以其色澤濃淡多變，神采可感，以為乃是天地間難以覓尋的神物，于是詠其奇美，歌其質(zhì)量，德美兼具，讓人感受作者似乎己與奇石，融化為一體矣。其他尚有不少作品，留待讀者自行去慢慢體味，細(xì)細(xì)品賞，此處不贅?？倸w一句，作者的新楚辭創(chuàng)作，使不同時(shí)段，不同題材，完成的成果驗(yàn)品，無(wú)不處處展現(xiàn)著新楚辭的風(fēng)采，也無(wú)不處處流露出新楚辭之美來(lái)！

四、為新創(chuàng)作立心，價(jià)值永恒

有人說(shuō)，作家是人類(lèi)靈魂的鑄造者，或說(shuō)作家是人間最清醒的穎悟者，這二句話，千古不易。漆雕先生向往于成為一位創(chuàng)作新楚辭的作家，加上他出身楚地，更使他創(chuàng)作新楚辭，有著發(fā)揚(yáng)《楚辭》的光榮使命。而他更以至誠(chéng)之心，朝氣勃勃的生命之力，到處尋覓新題材，欲賦與《楚辭》以新生，創(chuàng)作新楚辭。筆者相信，只要有心，將其個(gè)人的性情、生活、智能、知識(shí)、涵養(yǎng)五者，融貫統(tǒng)一于“至誠(chéng)之心”中，則宇宙萬(wàn)象，萬(wàn)物生生之德，人生真諦，可說(shuō)無(wú)不在其生花妙筆之下涌現(xiàn)。

雖說(shuō)漆雕先生在《新楚辭》“自序”中強(qiáng)調(diào)，其“不遺余力試作新楚辭，一有所得，就寄呈師友郢正”，說(shuō)明他是不斷的創(chuàng)作新楚辭，并謙沖的將這些作品，寄呈師友指正，以求精益求精。還說(shuō)這些作品，仍是在嘗試階段，尚不敢自詡已開(kāi)發(fā)成功。記得以往宋·詩(shī)人陸游，寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，其中兩句：“斜陰徙倚空長(zhǎng)嘆，嘗試成功自古無(wú)”，放翁這句話，當(dāng)是另有所指，或別有暗示，因而它當(dāng)非是放諸四海的真理，也因此胡適先生在他的著作《嘗試集》中，靈機(jī)一動(dòng)，將放翁的那句詩(shī)，轉(zhuǎn)化成：“自古成功在嘗試”，筆者借花獻(xiàn)佛，愿將此句轉(zhuǎn)送給漆雕先生，并祝愿他有一天，能爐火純青，登峰造極。由于他的創(chuàng)作新楚辭，是藉其實(shí)際的行動(dòng)，來(lái)表達(dá)理想，而后再以理想美化實(shí)際，以教化人生，人生的境界，也就會(huì)不斷的提升到更高遠(yuǎn)的層次，文化生命，也會(huì)更加的光輝燦爛，而這也是文學(xué)創(chuàng)作的正道，新楚辭的創(chuàng)作，深信也不會(huì)違背這一基本原則才是。

文學(xué)創(chuàng)作，本來(lái)就是心靈感受之抒發(fā)，古今中外，任何文體的文學(xué)創(chuàng)作，若內(nèi)容處處充滿著人性，也時(shí)時(shí)流露出人情，以有情之筆，去美化實(shí)際的人性與人情，也就美化了人間社會(huì)，讓人世的黑暗面，能因此受到滌除與凈化，人世的光明面，則會(huì)一一的浮現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)角落，讓人間社會(huì)，到處充滿著溫馨與善良。也如此，這種文學(xué)作品，才可以卓然挺立于蕓蕓眾生，莽莽人間，成為矗立于大時(shí)代巨流中的砥柱。筆者以為漆雕先生的新楚辭創(chuàng)作，如個(gè)人上述，篇篇都洋溢著人性、人情與人道主義，而這也就是漆雕先生新楚辭創(chuàng)作的“立心”所在。筆者以為有此“立心”豎立，不僅僅是如曹丕所說(shuō)的，是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”(〈典論論文〉)，即使是人人萬(wàn)分羨慕的美名與高壽，也就不如他文學(xué)創(chuàng)作價(jià)值之永恒了。

清張潮曾說(shuō)：“有學(xué)問(wèn)著述謂之?！保终f(shuō)：“著得一部新書(shū)，便是千秋大業(yè)”(《幽夢(mèng)影》)，世人對(duì)幸福的解讀，言人人異，眾說(shuō)紛紜，但可能不如張潮所詮釋的，那樣含義深刻，那樣令人咀嚼再三，再進(jìn)一步說(shuō)，寫(xiě)成一部新著，來(lái)傳承中國(guó)文學(xué)命脈于一線，去完成背負(fù)的歷史使命，去感動(dòng)千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者，使人道主義，得以散播于人間社會(huì)，那寫(xiě)一本新書(shū)，豈不是變成了一件最幸福的事嗎？印證張潮的二句至理名言，筆者十分肯定漆雕先生的著作：《新楚辭》，應(yīng)該是一件最幸福的事。

可以說(shuō)他的創(chuàng)新楚辭，是在做一個(gè)先鋒尖兵，是在為楚騷的王國(guó)，來(lái)拓疆萬(wàn)里，當(dāng)然其著述，也是可以傳之久遠(yuǎn)，代代傳誦的“千秋大業(yè)”。也因有此新著，引導(dǎo)著讀者到新楚辭的國(guó)度里，去尋幽探勝，去萌生不泯的靈根，一旦靈根萌生，靈明自啟，就能以不昧之心，導(dǎo)引人生正確的方向，肯定人的生命價(jià)值。筆者也衷心希望，新楚辭這一把薪火，這源流，會(huì)為歷史作見(jiàn)證，也會(huì)日益壯盛，萬(wàn)古不息，是為序。

(責(zé)任編輯：胡光波)

2017—03—11

陳怡良，臺(tái)灣嘉義人，成功大學(xué)中文系教授。