結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)述評(píng)

安穩(wěn) 張曉宇

(沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)述評(píng)

安穩(wěn) 張曉宇

(沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

二戰(zhàn)后興起的西方人類學(xué)學(xué)派中，以列維·斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義以及以特納、薩林斯、道格拉斯為代表的后結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)人類學(xué)在發(fā)展過(guò)程中的思想淵源和后續(xù)主要代表人物的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)的闡述，以期梳理人類學(xué)理論中的結(jié)構(gòu)主義思想。

列維·斯特勞斯；結(jié)構(gòu)主義；薩林斯；儀式

1 結(jié)構(gòu)人類學(xué)的思想淵源

通常人們會(huì)將索緒爾的理論作為結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)起點(diǎn)。索緒爾把語(yǔ)言各要素之間的關(guān)系看做是語(yǔ)言分析的關(guān)鍵。索緒爾的影響是基礎(chǔ)性的，他的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)標(biāo)志著符號(hào)學(xué)和符號(hào)論的建立和結(jié)構(gòu)主義的誕生[1]。索緒爾之后，以雅各布遜、特魯別茨科依、喬姆斯基為代表的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了愈來(lái)愈重要的影響。列維·斯特勞斯借鑒了結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法探索了人類認(rèn)知和心理過(guò)程的“深層結(jié)構(gòu)”問題。

列維·斯特勞斯從雅各布遜的語(yǔ)言學(xué)理論得到啟發(fā)，尤其是音位區(qū)別特征和音位三角模式。其次，特魯別茨科依也對(duì)列維·斯特勞斯產(chǎn)生了深刻的影響，如從“有意識(shí)的”語(yǔ)言現(xiàn)象到“無(wú)意識(shí)的”基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，將語(yǔ)句整體的關(guān)系作為分析的關(guān)鍵，以及通過(guò)歸納和具有“絕對(duì)特征”的邏輯推理發(fā)現(xiàn)一般的法則等觀點(diǎn)，在列維·斯特勞斯關(guān)于神話和親屬制度的研究中有著清晰的體現(xiàn)。最后，列維·斯特勞斯借用了喬姆斯基 “深層結(jié)構(gòu)”的概念將之應(yīng)用于結(jié)構(gòu)的分析之中。喬姆斯基認(rèn)為，人類各種語(yǔ)言在深層結(jié)構(gòu)上具有一致性。這種結(jié)構(gòu)的語(yǔ)法法則不是處于表層，而是一種存在于人類共同的思維之中。

2 列維·斯特勞斯

2.1 關(guān)于親屬結(jié)構(gòu)的研究

列維·斯特勞斯將結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和莫斯的交換理論應(yīng)用于人類親屬制度的研究。他認(rèn)為，關(guān)于親屬制度的研究如同語(yǔ)言之中的音位區(qū)分，“人類學(xué)家也可以嘗試用類似的方法將任何特定制度的親屬稱謂分解成他們的組成部分”“‘親屬制度’像‘音位系統(tǒng)’一樣，是由思維在無(wú)意識(shí)思想層建立起來(lái)的”[2]。莫斯的關(guān)于交換理論同樣也被列維·斯特勞斯加以延伸并應(yīng)用于親屬制度的研究之中。

在《親屬關(guān)系的基本制度》一書中，列維·斯特勞斯認(rèn)為親屬制度體系包括稱謂制度和態(tài)度體系。后者構(gòu)成了前者的能動(dòng)的整合。在“舅權(quán)”問題上，列維·斯特勞斯將問題集中在四種關(guān)系之上，即兄妹關(guān)系、夫妻關(guān)系、父子關(guān)系和舅甥關(guān)系。繼而在親屬制度的深層結(jié)構(gòu)探析中，列維·斯特勞斯將這種結(jié)構(gòu)建立在兄、妹、父、子這四個(gè)基礎(chǔ)的稱謂之上，并且把這四個(gè)基礎(chǔ)稱謂看作是最基本的原子。所有的親屬制度都是建立在四“原子”及其之上的基本關(guān)系結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，“都是通過(guò)新元素的組合、擴(kuò)大或發(fā)展建立起來(lái)的”。

列維·斯特勞斯接受了莫斯關(guān)于交換的觀點(diǎn)，將它作為社會(huì)整體現(xiàn)象來(lái)對(duì)待。他在親屬制度“基本結(jié)構(gòu)”模式中的交換女人看作是社會(huì)得以形成的一個(gè)基本原理?！敖粨Q，始終是交換，它顯現(xiàn)為婚姻制度所有形態(tài)的根本和共同的基本”[3]。人類的婚姻實(shí)際上是圍繞女人產(chǎn)生的交換系統(tǒng)。同時(shí)，列維·斯特勞斯也借用了弗洛伊德關(guān)于亂倫禁忌是幾乎每個(gè)社會(huì)共同遵守的的觀念，用于婚姻交換的結(jié)構(gòu)分析之中，并認(rèn)為亂倫禁忌是婚姻交換的前提。

2.2 關(guān)于“拼貼”的野性思維

《圖騰制度》《野性的思維》是列維·斯特勞斯關(guān)于原始思維的論著。前者得出了圖騰制度的否定性結(jié)論，認(rèn)為它實(shí)際是一種幻象，是由于早期人類學(xué)家受到錯(cuò)誤觀念蒙蔽的結(jié)果[4]。后者著重討論了圖騰制度的肯定性方面，并把原始人的“具體性的思維”與現(xiàn)代人類的科學(xué)、抽象的思維并置，強(qiáng)調(diào)了這兩種不同的思維模式其實(shí)是相互平行發(fā)展、相輔相成的。

列維·斯特勞斯將原始民族對(duì)動(dòng)植物的分類與圖騰制度聯(lián)系在一起。例如哈努諾人把當(dāng)?shù)伉B分為75種、魚分為60多種，尼格利托人能列舉出450種植物、20種螞蟻。他們這種精確的分類和區(qū)分行為完全基于一種好奇和興趣，而并非功利性，“它首先是為了滿足理智的需要，而不是為了滿足生活的需要”[5]。圖騰制度實(shí)際上則是一般動(dòng)植物分類問題的一種特殊情況，在進(jìn)行社會(huì)分類時(shí)才會(huì)產(chǎn)生意義。因而，圖騰既是自然的分類，也是有關(guān)社會(huì)的分類。圖騰制度將動(dòng)植物物種與人類氏族緊密聯(lián)系起來(lái)。列維·斯特勞斯列舉出許多動(dòng)物分類和圖騰命名的例子說(shuō)明二元對(duì)立現(xiàn)象，同時(shí)提出了“轉(zhuǎn)換系統(tǒng)”和隱喻、轉(zhuǎn)喻、轉(zhuǎn)化的概念，并認(rèn)為這些是解釋圖騰制度的結(jié)構(gòu)主義特征的關(guān)鍵。借用結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法，列維·斯特勞斯將他的結(jié)構(gòu)主義建立在符號(hào)的關(guān)系和意義之上。圖騰算子、信碼、概念圖式等都是符號(hào)。所以，列維·斯特勞斯在解釋圖騰制度的深層結(jié)構(gòu)時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)了轉(zhuǎn)換過(guò)程中的形式和相互間的關(guān)系，而非內(nèi)容和現(xiàn)象本身。結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換實(shí)際上是一種觀念的轉(zhuǎn)換。

2.3 作為“二元對(duì)立”結(jié)構(gòu)的神話

列維·斯特勞斯關(guān)于神話的論述囊括在《神話的結(jié)構(gòu)分析》一文和卷帙浩繁的三卷本《神話學(xué)》之中。在如何分析世界各地各種相似的神話的時(shí)候，他結(jié)合結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的方法，認(rèn)為只有通過(guò)結(jié)構(gòu)分析才能了解。神話是由一些構(gòu)成單元構(gòu)成的，在分析時(shí)應(yīng)在句子的結(jié)構(gòu)和層次上分離出這些構(gòu)成單元。這種結(jié)構(gòu)分析的方法在于將神話劃分為最短的分析語(yǔ)句，然后將這些精煉的語(yǔ)句進(jìn)行排列組合，以揭示整體的邏輯認(rèn)知和結(jié)構(gòu)法則[6]。

3 其他的結(jié)構(gòu)主義

3.1 特納：儀式與結(jié)構(gòu)

《儀式過(guò)程》一書是特納關(guān)于象征結(jié)構(gòu)的代表作。在文中，他提出把社會(huì)看成一是種動(dòng)態(tài)的不斷轉(zhuǎn)化著的過(guò)程，一種結(jié)構(gòu)性變化或結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的內(nèi)在象征力量的結(jié)果。特納也拓展了范·蓋內(nèi)普“閾限”與“過(guò)渡”的概念，提出了一種新的結(jié)構(gòu)狀態(tài)——交融(communitas)。它是指儀式前后兩個(gè)“閾限”間的無(wú)結(jié)構(gòu)的狀態(tài)。因而，特納的“結(jié)構(gòu)”超越了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義研究的范式和靜態(tài)的思維定式。他把“反結(jié)構(gòu)”的概念應(yīng)用于“結(jié)構(gòu)”的分析之中，納入了社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展和變化的研究思路，影響深遠(yuǎn)。

特納提出與“結(jié)構(gòu)”相對(duì)的“交融”概念，以表現(xiàn)社會(huì)呈現(xiàn)出的無(wú)結(jié)構(gòu)狀態(tài)。這里，所有的結(jié)構(gòu)化的區(qū)分都將消失，而代之以無(wú)序、混亂的弱化結(jié)構(gòu)。特納以恩丹布人的酋長(zhǎng)就職儀式為例，闡述了“閾限”的兩種儀式——“地位上升儀式” 和“地位顛倒儀式”，以此來(lái)對(duì)應(yīng)傳統(tǒng)人類學(xué)中生命危機(jī)儀式和年度儀式的特性。通過(guò)對(duì)這一儀式的分析，特納還總結(jié)了“閾限”體的特征：無(wú)性匿名、服從與靜默和禁欲?！敖蝗凇辈粌H表現(xiàn)在部落社會(huì)之中，即使是現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)的西方社會(huì)依然存在，如“千禧年”“嬉皮士”等。特納進(jìn)一步闡述了“閾限”人是“有污染性”和“有危險(xiǎn)性的”，但卻具有相對(duì)的“開放性”。在特納看來(lái)，嬉皮士就是對(duì)“閾限”人最好的解釋和表達(dá)，他們往往代表著社會(huì)的改變力量。也就是，要想理解“交融”的關(guān)鍵，就必須理解他的“反結(jié)構(gòu)”(anti-struture)。

社會(huì)是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)辯證的過(guò)程，其中包含著結(jié)構(gòu)與“交融”先后承繼的階段。從歷史性特征表現(xiàn)，“交融”常常轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)的過(guò)程。特納從方濟(jì)各會(huì)的發(fā)展過(guò)程為例，用來(lái)闡述他對(duì)于“交融”的分類：存在主義的或自發(fā)性的、規(guī)范化的、意識(shí)形態(tài)的。其中，存在主義的或自發(fā)性的“交融”只存在于宗教創(chuàng)始人那里，后來(lái)隨著宗教的發(fā)展，教義和教規(guī)逐步明確化并且不斷產(chǎn)生分化(如異端)，形成了同時(shí)具有結(jié)構(gòu)和反結(jié)構(gòu)特征的規(guī)范化的“交融”。因而，在特納看來(lái)，結(jié)構(gòu)與“交融”相互交替，“結(jié)構(gòu)-交融-結(jié)構(gòu)”無(wú)限循環(huán)，社會(huì)才得以持續(xù)不斷的運(yùn)轉(zhuǎn)。

3.2 薩林斯：歷史與結(jié)構(gòu)

20世紀(jì)70、80年代以來(lái)，人類學(xué)家越來(lái)越多地關(guān)注歷時(shí)性的層面，以及事件、象征、實(shí)踐等，用來(lái)填補(bǔ)結(jié)構(gòu)主義本身很少注意的動(dòng)態(tài)的運(yùn)作過(guò)程。其中，當(dāng)時(shí)對(duì)歷史與結(jié)構(gòu)之間關(guān)系的反思尤為有趣，也促使歷史人類學(xué)開始興盛起來(lái)。美國(guó)人類學(xué)家薩林斯是其中最重要的代表人物。薩林斯關(guān)于“歷史”與“結(jié)構(gòu)”的關(guān)系的論述主要囊括在《歷史之島》《歷史的隱喻與神話的現(xiàn)實(shí)》這兩本書中。

人類學(xué)家所稱的結(jié)構(gòu)——文化秩序的象征性關(guān)系，仍是一種歷史事物。薩林斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)是歷史以文化的象征意義秩序(意義圖式)的形式呈現(xiàn)的，同時(shí)文化也在行動(dòng)中以歷史的方式被再生產(chǎn)出來(lái)。薩林斯在《歷史之島》中寫道：“不同的文化具有不同的歷史性”，“在不同的文化始終存在著根本的關(guān)鍵性的歷史結(jié)構(gòu)，盡管他們有時(shí)是模糊自相矛盾的或邏輯上不確定的”[7]。論及歷史結(jié)構(gòu)，薩林斯強(qiáng)調(diào)了“事件”的重要性?！敖Y(jié)構(gòu)”是“事件”的根據(jù)，而“事件”則是“結(jié)構(gòu)”的體現(xiàn)。結(jié)構(gòu)通過(guò)“事件”而得以延續(xù)?！罢Z(yǔ)言”通過(guò)“言語(yǔ)”的形式出現(xiàn)。同樣，“歷史”也始終存在于“結(jié)構(gòu)”當(dāng)中。

夏威夷土著的原生神話與庫(kù)克，體現(xiàn)了土著與西方人的遭遇中一種歷史的結(jié)構(gòu)。庫(kù)克船長(zhǎng)的被殺，到底是夏威夷島的神話還是歷史隱喻？薩林斯認(rèn)為，不同主體的實(shí)踐，使事件獲得了結(jié)構(gòu)性的意義，同時(shí)也會(huì)對(duì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生反作用。結(jié)構(gòu)是在行動(dòng)中以歷史的方式被再生產(chǎn)出來(lái)，但如果行動(dòng)的偶然情境與現(xiàn)有的文化圖式不相符，那么就會(huì)可能產(chǎn)生結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

薩林斯提出的應(yīng)從不同的文化秩序中理解具體的歷史實(shí)踐，將歷史與結(jié)構(gòu)結(jié)合，通過(guò)闡釋地方性的本土觀念以及本土觀念在具體事件和實(shí)踐過(guò)程中的結(jié)構(gòu)分析方式，對(duì)于后續(xù)人類學(xué)的研究和發(fā)展走向都有著重要的意義。

4 總結(jié)

結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)理論從結(jié)構(gòu)主義、象征儀式理論、歷史人類學(xué)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的概念從經(jīng)驗(yàn)實(shí)在認(rèn)識(shí)到非經(jīng)驗(yàn)思維認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，更加關(guān)注文化中普遍存在的思維模式。列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義深受結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的影響，認(rèn)為人類的行為是由文化的深層結(jié)構(gòu)所決定。他把人類思維當(dāng)做分析各種社會(huì)文化現(xiàn)象的關(guān)鍵。象征儀式理論的核心概念是“象征”與“意義”。作為“后結(jié)構(gòu)人類學(xué)”之一，它克服了列氏結(jié)構(gòu)人類學(xué)的“人類文化結(jié)構(gòu)一元論”的局限。象征儀式理論注重的是象征的文化多樣性與社會(huì)意義。而特納從象征的“反結(jié)構(gòu)”中探索社會(huì)凝聚力生成的原理；薩林斯提出的 “結(jié)構(gòu)”概念，是通過(guò)“事件”和“結(jié)構(gòu)”的相互配合以論證。其中，薩林斯的觀點(diǎn)有著濃厚的唯物主義色彩。對(duì)薩林斯而言，“事件”一定是一種轉(zhuǎn)換過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中它會(huì)導(dǎo)致原來(lái)分類系統(tǒng)和文化秩序的轉(zhuǎn)換。

[1]阿蘭·巴納德. 人類學(xué)歷史與理論[M].北京:華夏出版社,2006：132.

[2]Claude Levi-Strauss，Structural Anthropology[M].New york:Doubleday and Company,1967:32.

[3]Claude Levi-Strauss.The Elementary Structures of Kinship[M].Boston:Beacon Press,1968:478-479.

[4]王銘銘.西方人類學(xué)名著提要[M].南昌:江西人民出版社,2004：370.

[5]列維-斯特勞斯.野性的思維[M].李幼蒸，譯.北京:商務(wù)印書館,1987：13.

[6]列維-斯特勞斯.20世紀(jì)西方宗教人類學(xué)文選“神話的結(jié)構(gòu)分析”[M].史宗，主編；金澤，等，譯.上海:三聯(lián)書店,1995：410+411+417.

[7]薩林斯.歷史之島[M].藍(lán)達(dá)居，譯.上海:上海人民出版社,2003.

責(zé)任編輯：李增華

Review on Structuralist Anthropology

AN Wen, ZHANG Xiao-yu

(Shenyang Normal University, Shenyang 110034, China)

After the Second World War, the rise of the West anthropology school had a considerable impact on structuralism represented by Levi Straus and Turner, Sahlins as the representative of the post structuralism. Through the structural anthropology in the development process of the ideological origin and the follow-up of the main representative of the structure of the point of view, comb the theory of structuralism.

Levi Straus; Structuralism; Sahlins; Ceremony

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.04.046

2016-10-25

安穩(wěn)(1988—) ，男，安徽碭山人，碩士。研究方向: 人類學(xué)。

K854

A

1674-6341(2017)04-0132-03