孝文化視野下的空巢老人問(wèn)題及其對(duì)策

梁亞如

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

孝文化視野下的空巢老人問(wèn)題及其對(duì)策

梁亞如

(新疆師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017)

隨著人口流動(dòng)的加快、家庭模式及傳統(tǒng)孝觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，空巢老人的幸福感、尊重感和成就感降低。傳統(tǒng)觀(guān)念的淡化、老齡化社會(huì)的到來(lái)、家人慰藉的缺失、老人自身思想的固化等是空巢老人問(wèn)題產(chǎn)生的原因。對(duì)此，應(yīng)當(dāng)通過(guò)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)孝道觀(guān)念、完善相關(guān)制度的保障、提高家庭關(guān)愛(ài)程度以及促使老人保持身心健康來(lái)應(yīng)對(duì)空巢老人問(wèn)題，提升其幸福感、尊重感和成就感，讓空巢老人更愉快地生活。

空巢老人；倫理；問(wèn)題；對(duì)策

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與城市化進(jìn)程的加快，導(dǎo)致空巢老人日漸增多，由此產(chǎn)生的各類(lèi)新問(wèn)題亟待解決?？粘怖先耸菍W(xué)術(shù)界關(guān)注的重點(diǎn)話(huà)題，學(xué)者們提出的空巢老人的社會(huì)化養(yǎng)老服務(wù)、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)孝文化觀(guān)念，以及提高空巢老人生活質(zhì)量與健康的措施，對(duì)解決空巢老人問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。事實(shí)上，空巢老人遇到的問(wèn)題不僅僅是物質(zhì)問(wèn)題、生活問(wèn)題，還包括倫理問(wèn)題，以及由倫理問(wèn)題引發(fā)的心理問(wèn)題。鑒于此，本文以孝文化為視角探討空巢老人問(wèn)題，并提出針對(duì)性對(duì)策。

1 空巢老人問(wèn)題產(chǎn)生的背景

1.1 人口流動(dòng)的加快

隨著我國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的“父母在，不遠(yuǎn)游”的思想觀(guān)念被打破，并且人們也越來(lái)越追求高水平的生活，更多的年輕人選擇外出謀生。外出打工時(shí)間久了很自然地就選擇在就業(yè)的城市定居下來(lái)，這種人口的流動(dòng)現(xiàn)象使傳統(tǒng)的一家三代或四代生活在一起的家庭格局被打破。家中只剩下老人留守，從而產(chǎn)生了空巢老人問(wèn)題。據(jù)全國(guó)老齡辦數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2015年底，我國(guó)60歲以上老年人口達(dá)到2.22億，占總?cè)丝诘?6.1%。到2020年，老年人口將達(dá)到2.55億，占總?cè)丝诘?7.8%。[1]而空巢老人家庭所占比例較高，老齡人口中有一半老人過(guò)著空巢生活。

1.2 傳統(tǒng)家庭模式的轉(zhuǎn)變

隨著計(jì)劃生育政策的推廣，大多數(shù)年輕人的思想觀(guān)念發(fā)生了改變而選擇少生優(yōu)生，所以獨(dú)生子女家庭數(shù)量在逐年上升。家庭模式出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)變，家庭規(guī)模也趨向小型化，家庭結(jié)構(gòu)核心化。隨著現(xiàn)在社會(huì)“6+1”模式的呈現(xiàn)，我國(guó)也步入老齡化社會(huì)。

1.3 人們孝觀(guān)念的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老的觀(guān)念被打破，人們的思想觀(guān)念從注重倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暯?jīng)濟(jì)關(guān)系。在如今這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代，人們追求各種新潮的事物，追求個(gè)性發(fā)展。年輕人更愿意選擇獨(dú)居而不與父母一起居住。有些人由于工作繁忙、學(xué)業(yè)繁重而不與家人一起生活，只有逢年過(guò)節(jié)才會(huì)回家看看；更有甚者常年在外不回家，致使大多數(shù)的老人們過(guò)著獨(dú)居的生活。同時(shí)，老人們覺(jué)得自己年齡大了，不想給自己的子女增加麻煩，所以選擇自己生活。由此，空巢老人的問(wèn)題便產(chǎn)生了。

2 空巢老人問(wèn)題的表現(xiàn)

本文從倫理學(xué)的視角出發(fā)，從幸福感、尊重感、成就感這三個(gè)方面對(duì)空巢老人問(wèn)題的表現(xiàn)進(jìn)行分析。

2.1 幸福感的缺失

幸福感是人類(lèi)基于自身的滿(mǎn)足感與安全感而主觀(guān)產(chǎn)生的一系列欣喜與愉悅的情緒，是衡量人們生活質(zhì)量的一項(xiàng)重要指標(biāo)。具體地說(shuō)，當(dāng)老人對(duì)自身生活現(xiàn)狀滿(mǎn)意時(shí)，其幸福感就會(huì)增強(qiáng)。然而，現(xiàn)在大多數(shù)的空巢老人的狀況并非如此，有些空巢老人經(jīng)濟(jì)上寬裕，但孩子們很少回家看望他們，他們?cè)谛睦砩先鄙儆H情關(guān)懷；有些空巢老人不僅沒(méi)有精神上的關(guān)懷，物質(zhì)上也沒(méi)有保障，老人的幸福指數(shù)不高，導(dǎo)致一系列的問(wèn)題。更有甚者，一些空巢老人出現(xiàn)了抑郁癥狀，對(duì)生活失去信心。

2.2 尊重感的缺失

“尊老愛(ài)幼”一直都是我們的傳統(tǒng)美德。但是在如今的社會(huì)，“尊老”只是變成了能夠奉養(yǎng)父母，而不是尊敬孝順父母。我們不會(huì)像父母照顧小時(shí)候的我們那樣去照顧他們，只是讓父母衣食無(wú)憂(yōu)就算是孝敬父母。孝敬尊重父母不只是讓父母物質(zhì)上有保障，也要照顧到老人們精神上的寄托。兼顧精神和物質(zhì)兩方面的孝敬才是真正的孝順。

在如今快速發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)上各種新思潮不斷涌現(xiàn)，人們?cè)诓粩噙m應(yīng)新社會(huì)時(shí)，可能會(huì)忽視其他問(wèn)題。從而造成老人們的尊重感的缺失。如：受一些“碰瓷”老人的影響，人們現(xiàn)在對(duì)“老人跌倒扶不扶”的問(wèn)題產(chǎn)生了恐懼。這種現(xiàn)象反映了社會(huì)尊老風(fēng)氣的，本應(yīng)該是舉手之勞的事，現(xiàn)在卻成了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)風(fēng)氣的不佳，會(huì)造成老人不被尊重，老人們的尊重感也就隨之下降。這些也都說(shuō)明在當(dāng)今的社會(huì)中宣傳傳統(tǒng)美德的重要性，只有充滿(mǎn)正能量的社會(huì)風(fēng)氣形成，才能使空巢老人們得到真正的尊重。

2.3 成就感的降低

老人隨著年齡的逐漸增大，會(huì)出現(xiàn)成就感降低的現(xiàn)象。他們會(huì)覺(jué)得自身年齡大，腿腳不再那樣方便，不能再為子女幫忙做事了。以前子女有孩子后會(huì)讓父母幫忙帶孩子，一方面父母都比較喜愛(ài)下一代，另一方面讓父母幫忙照看孩子自己也能輕松點(diǎn)。但是現(xiàn)在年輕人為了追求更好的生活條件，不與父母居住在一起，父母想要幫忙照顧孩子，孩子也不在身邊；也有一些年輕人會(huì)覺(jué)得讓父母幫忙帶孩子會(huì)太過(guò)溺愛(ài)孩子，就會(huì)選擇自己帶，這樣老人們的成就感就逐漸下降了。原本還可以幫子女減輕壓力負(fù)擔(dān)，但是現(xiàn)在兩代人之間會(huì)因?yàn)榇鷾蠁?wèn)題產(chǎn)生分歧，所以，子女與老人之間又產(chǎn)生了倫理問(wèn)題。

3 孝文化下空巢老人問(wèn)題產(chǎn)生的原因

空巢老人問(wèn)題的產(chǎn)生是由多方面因素造成的，本文從孝文化的角度來(lái)分析其產(chǎn)生的原因。

3.1 傳統(tǒng)孝道觀(guān)念的淡化

古語(yǔ)有云：“百善孝為先?！毙⒌涝谖覈?guó)的傳統(tǒng)文化中一直占有重要地位。孝是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷朝歷代皆受推崇。孝是對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊敬和贍養(yǎng)。儒家文化育人就是從孝開(kāi)始的。在古代，“孝”與“德”是密切相關(guān)的，漢朝時(shí)期就有“舉孝廉”，通過(guò)推薦孝順廉潔的人來(lái)選拔人才，所以，從孝道可以看出一個(gè)人的品德習(xí)性以及他的人際交往方式。然而，當(dāng)今我們正處在多元文化并存的社會(huì)中，人們易受外來(lái)思想文化的影響。如以西方平安夜、圣誕節(jié)和各種“哈韓”“哈日”等現(xiàn)象為代表的外來(lái)文化，沖擊著我們的傳統(tǒng)文化，影響著人們對(duì)傳統(tǒng)觀(guān)念的理解，也是導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道弱化的原因之一。

3.2 老齡化社會(huì)的到來(lái)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，人們生活水平逐步提高，在衣食住行等方面較過(guò)去都有了很大的改善；而且隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、醫(yī)療水平逐步提升，老人生病不再像以前那樣不易治好；同時(shí)醫(yī)療保障制度也在逐步完善，人們看病難、看病貴的問(wèn)題逐步得到緩解；各種醫(yī)療知識(shí)的宣傳普及也讓老人自身的養(yǎng)生保健意識(shí)得到增強(qiáng)。這些都在一定程度上促使老人們健康長(zhǎng)壽，老年人口數(shù)量也在與日俱增，老齡化的社會(huì)隨之到來(lái)。

3.3 家人慰藉缺失，老人孤獨(dú)感增強(qiáng)

慰藉要求人們從心理上去安慰和撫慰空巢老人，讓他們擺脫心理上的空虛寂寞[2]。俗話(huà)說(shuō)：“家有一老，如有一寶?！崩夏耆耸羌彝ブ械闹匾藛T。而如今這種核心家庭的結(jié)構(gòu)模式導(dǎo)致對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)過(guò)多，而對(duì)老人的關(guān)愛(ài)過(guò)少，造成對(duì)空巢老人慰籍程度越來(lái)越低。年輕人不與父母在一起居住，總以工作忙為借口不回家探望，使得大多數(shù)的空巢老人產(chǎn)生孤獨(dú)感。

3.4 自身思想固化，使身心狀況堪憂(yōu)

家本位思想在中華五千年的歲月長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，家庭養(yǎng)老的陳舊思想很難在短時(shí)期內(nèi)得到根本改變，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式依然會(huì)被大多數(shù)人所保持著。[3]一方面，老年人隨著年齡增加與外界的聯(lián)系在不斷減少，空巢老人缺少子女的關(guān)懷，所以很容易產(chǎn)生孤獨(dú)感。當(dāng)孤獨(dú)感產(chǎn)生，身邊又無(wú)人傾訴時(shí)，老年人就會(huì)慢慢出現(xiàn)心理問(wèn)題，負(fù)面情緒增多，患老年癡呆的幾率就較大，這樣就導(dǎo)致生理和心理上的雙重疾病的出現(xiàn)。另一方面，空巢老人在特殊生活環(huán)境的影響下，自身會(huì)對(duì)一些問(wèn)題產(chǎn)生認(rèn)知偏差。尤其是當(dāng)子女不在身邊照顧，而自身又不能為孩子提供幫助的時(shí)候，老人便會(huì)覺(jué)得自己是孩子們的負(fù)擔(dān)。此外，還有一些空巢老人是由于自身的身體缺陷，生活上不能自理，身邊除了自己的老伴外沒(méi)有其他人，又加上身體上的原因會(huì)產(chǎn)生消極情緒，對(duì)自己晚年的生活失去信心，至甚會(huì)選擇放棄生命。

3.5 孝親方式的轉(zhuǎn)變

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的孝親方式也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。“父母在，不遠(yuǎn)游”的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代人們追求高質(zhì)量的生活存在沖突。過(guò)去為了更好地孝敬父母，子女選擇離家較近的地方工作。但是現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，人們?yōu)榱俗非蟾哔|(zhì)量的物質(zhì)生活，選擇離開(kāi)父母在外地就業(yè)，因此人們的孝親方式也隨之改變。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文明素養(yǎng)的提升，對(duì)孝的認(rèn)識(shí)也更加清晰。封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治，將“孝”變成愚孝并利用其統(tǒng)治人民?！抖男ⅰ分杏小芭P冰求鯉”的故事，故事主人翁用生命在盡孝，這種盡孝的方式實(shí)質(zhì)是愚孝的一種表現(xiàn)。面對(duì)孝文化中存在的糟粕我們要在理性批判的基礎(chǔ)上繼承和弘揚(yáng)孝文化中優(yōu)秀的部分。

4 孝文化視野下空巢老人問(wèn)題的解決思路

4.1 加強(qiáng)孝道觀(guān)念的宣傳教育

孝道是中華民族文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。儒家所講的孝道是尊敬、順從父母，也就是“無(wú)違”之孝，孝文化對(duì)于空巢老人問(wèn)題的解決和社會(huì)和諧發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。所以，對(duì)空巢老人倫理問(wèn)題解決有效途徑之一就是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)孝文化。首先，加強(qiáng)社會(huì)輿論對(duì)孝道的宣傳力度，發(fā)揮其正確的指引作用。如：在公共場(chǎng)所中多設(shè)置一些宣傳和弘揚(yáng)孝道的標(biāo)語(yǔ)，讓關(guān)愛(ài)空巢老人的標(biāo)語(yǔ)深入人心，讓人們?cè)跐撘颇惺芷溆绊?；在電視?jié)目中，可以多播放一些與孝道有關(guān)的影視作品，擴(kuò)大其影響范圍，加強(qiáng)輿論指引作用；也可以在微信、微博等公眾平臺(tái)上宣傳孝道文化，利用新媒體的傳播手段來(lái)加強(qiáng)人們對(duì)孝道文化的理解，從而促進(jìn)傳統(tǒng)孝文化的弘揚(yáng)。其次，學(xué)校是道德教育的重要場(chǎng)所。在學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)誦讀弟子規(guī)、三字經(jīng)的文化活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)校思想品德課的教育引導(dǎo)作用。再次，家長(zhǎng)要給孩子起到榜樣示范的作用，用自己的言傳身教讓下一代能更好地做到尊老愛(ài)老。只有這樣，社會(huì)上的孝道文化氛圍才會(huì)越來(lái)越濃厚，空巢老人的問(wèn)題才會(huì)得到解決。

4.2 完善相關(guān)的制度保障措施

隨著我國(guó)老齡化進(jìn)程的加快，越來(lái)越多的人進(jìn)入了分享財(cái)富的群體，而不再是直接創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的群體。對(duì)于空巢老人來(lái)說(shuō)，完善的社會(huì)法律保障體系成為老人們的一種依賴(lài)。在醫(yī)療保障方面，通過(guò)建立社區(qū)醫(yī)院，老人們可以就近享受醫(yī)療服務(wù)。[4]其次,完善法律法規(guī)保障。要在法律上為空巢老人提供權(quán)益保障，使空巢老人的合法權(quán)益得到維護(hù)。

4.3 提高家庭關(guān)愛(ài)程度，使老人安享晚年

空巢老人問(wèn)題中比較突出的是在生活方面?？粘怖先霜?dú)自居住，會(huì)出現(xiàn)無(wú)人照料、身體狀況不佳、行動(dòng)不便等問(wèn)題，因此，空巢老人是非常需要家人的關(guān)心照顧的。在日常生活中，子女們要留心父母是否吃得好、穿得暖，身體是否不舒服，抽時(shí)間多陪陪父母，多幾句噓寒問(wèn)暖的話(huà)語(yǔ)讓老人們感受到溫暖?？粘怖先舜蠖鄶?shù)都是獨(dú)自居住的，因此他們?cè)谏钪懈惺艿阶疃嗟木褪枪聠?。所以，為了老人們有個(gè)愉快的晚年生活，作為子女應(yīng)該盡力去關(guān)懷、包容、孝順老人，讓他們?cè)谛睦砩虾蜕眢w上都能得到良好的照顧。

4.4 老人應(yīng)正確看待空巢現(xiàn)象，保持身心健康

空巢老人自身應(yīng)該改變傳統(tǒng)的觀(guān)念，換個(gè)角度來(lái)看待空巢現(xiàn)象：首先，兒女為了追求高質(zhì)量的生活是符合人類(lèi)生存規(guī)律的；其次，兒女取得的成就越大，父母就越應(yīng)該有更大的成就感；再次，子女不在身邊可以提高老人積極適應(yīng)社會(huì)的能力?？粘怖先藨?yīng)該選擇積極健康的生活方式，多參加一些戶(hù)外的老年活動(dòng)，培養(yǎng)自己的興趣愛(ài)好。

4.5 依托互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)變孝親方式

傳統(tǒng)的孝親方式是我國(guó)傳統(tǒng)的封建思想的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會(huì)多元思想下的孝文化存在沖突，因此在現(xiàn)代孝文化思想的指導(dǎo)下轉(zhuǎn)變孝親方式實(shí)屬必然。隨著互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)普通家庭，其具有的時(shí)效性和便捷性的特點(diǎn)勢(shì)必取代傳統(tǒng)孝親方式成為現(xiàn)代孝親方式的主要途徑。但由于文化水平和多媒體操作技術(shù)的不足等原因，老人們?cè)谑褂枚嗝襟w方面存在技術(shù)難題，作為子女可以幫助父母學(xué)習(xí)使用新型的網(wǎng)絡(luò)社交軟件，如微信、QQ等。在教與學(xué)的過(guò)程中，有利于父母與子女間感情的交流，消除代際間的矛盾與隔閡。多媒體的介入改變了與父母溝通的方式，使子女與父母之間的溝通更加便捷。社交軟件交流的便捷性可以增加老人與子女交流的頻率，減少老人心理方面的孤獨(dú)感。當(dāng)然，互聯(lián)網(wǎng)多媒體孝親方式的使用不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)孝親方式。兒女應(yīng)當(dāng)盡可能多抽空?；丶铱纯?，關(guān)愛(ài)父母。

5 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前我國(guó)的老齡化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，老年人口數(shù)量龐大，空巢現(xiàn)象也越來(lái)越普遍，同時(shí)帶來(lái)越來(lái)越多的社會(huì)問(wèn)題，因此，必須加強(qiáng)對(duì)空巢老人問(wèn)題的研究，從各方面入手加強(qiáng)人們的孝道教育，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的孝道觀(guān)念，為空巢老人創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境，滿(mǎn)足老人多方生活需求，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

[1]關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)老年法律維權(quán)工作的意見(jiàn)(全國(guó)老齡辦發(fā)〔2016〕102號(hào))[Z].

[2]寇進(jìn).空巢老人問(wèn)題倫理審視[D].衡陽(yáng):南華大學(xué),2012.

[3]王思博，長(zhǎng)春市空巢老人生活現(xiàn)狀調(diào)查及社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)問(wèn)題研究——以南關(guān)區(qū)桃園社區(qū)為例[D].長(zhǎng)春:吉林大學(xué)，2016.

[4]成偉,陳婷婷.加強(qiáng)城市空巢老人養(yǎng)老服務(wù)保障體系建設(shè)研究[J].學(xué)術(shù)交流，2013(01):151-152.

責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

Problems and Countermeasures of Empty Nest Elderly in the View of Filial Piety Culture

LIANG Ya-ru

(Xinjiang Normal University, Urumqi 830017, China)

With the movement of population, changes in family patterns, change of ideas, the respect and fulfillment of happiness empty-nesters decreases. The weakening of traditional ideas, the arrival of an aging society, the lack of family comfort and the solidification of their own thinking are the causes of the problem of empty nest elderly.In this regard, change the traditional concept of filial piety, improve relevant systems of protection, improved family care and the elderly to maintain mental and physical health problems to deal with empty-nesters, with happiness, respect and fulfillment, made of empty nest elderly more enjoyable life.

Empty-nesters; Ethics; Problem; Countermeasure

10.3969/j.issn.1674-6341.2017.04.022

2017-05-16

梁亞如(1992—)，女，新疆塔城人，2016級(jí)碩士研究生。研究方向：少數(shù)民族地區(qū)思想政治教育理論與實(shí)踐。

C913

A

1674-6341(2017)04-0065-03