我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究十年綜述

太星南

（中共紅河州委黨校，云南蒙自 661199）

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)研究十年綜述

太星南

（中共紅河州委黨校，云南蒙自 661199）

近十年來，國內(nèi)學(xué)界針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的研究如雨后春筍不斷涌現(xiàn)，這些研究代表著中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的初步階段性成果，為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其傳承人的保護(hù)探索出多樣化路徑，為今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的發(fā)展指出了新方向。根據(jù)2006年至2016年以來的學(xué)術(shù)研究成果，對國內(nèi)十年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的研究成果進(jìn)行精選、梳理、提煉和總結(jié)，闡述優(yōu)秀研究成果中觀點與視角，并在綜述過程中對研究中存在的不足、空白的現(xiàn)象，以新的研究角度進(jìn)行思考和探討，拓展新的研究范圍、對象及其理論意義和現(xiàn)實意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；研究綜述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的最關(guān)鍵環(huán)節(jié)和最基本要素，以傳承人群體保護(hù)為切入點，已成為學(xué)界對非遺文化研究和保護(hù)的基本共識。近十年來，學(xué)界對傳承人群體的研究成果豐碩，以多重角度對傳承人的保護(hù)事項進(jìn)行分析探討。

一 基礎(chǔ)性研究

（一）申報命名與認(rèn)定研究

傳承人申報命名與認(rèn)定是保護(hù)工作開展的前提，國家以法律法規(guī)形式出臺了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的權(quán)威性認(rèn)定條件，但學(xué)者們依然對相關(guān)研究提出了新的問題。祁慶富（2006）認(rèn)為，法律規(guī)范規(guī)定的傳承人條件過于概括抽象，不便在實踐中掌握，傳承人要代表某項遺產(chǎn)身后的民族民間文化傳統(tǒng)，掌握杰出的技藝技能以及具有公認(rèn)的影響力；[1]宋兆麟（2007）認(rèn)為對于某些特殊的門類如傳統(tǒng)醫(yī)藥類應(yīng)當(dāng)注意傳承人的特殊性，而不該僅僅只考慮共性；[2]蕭放（2008）認(rèn)為，傳承人根據(jù)所傳承的文化遺產(chǎn)分為單一屬性和綜合屬性，要根據(jù)屬性做不同的確認(rèn)，單一屬性的要考慮歷史傳承與社會聲望，綜合屬性的要考慮文化整體中的重要環(huán)節(jié)；[3]周安平（2010）提出傳承人的任務(wù)重在傳承，要特別注意傳承人本身的傳承意愿；還有學(xué)者強(qiáng)調(diào)傳承人應(yīng)當(dāng)有清晰可查的傳承譜系；[4]田艷（2013）認(rèn)為傳承人概念存在諸多爭議，其中包括“原汁原味”與“創(chuàng)新增益”的爭議，“普通性傳承人”與“來源群體”的爭議，而聯(lián)合國教科文組織對傳承人的定義比較科學(xué)準(zhǔn)確，傳承人既可以是非物質(zhì)文化的創(chuàng)造者、實踐者，也是管理者，普通傳承人和來源群體都是非遺傳承的群眾基礎(chǔ)；[5]王書彥等（2014）以體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認(rèn)定模式為例，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)成立第三方調(diào)查機(jī)構(gòu)，增加評審現(xiàn)場面試答辯和專家實地考察環(huán)節(jié)，細(xì)化標(biāo)準(zhǔn)，部門協(xié)作，增加民間權(quán)威聲音；[6]黃玉燁、錢靜（2016）認(rèn)為當(dāng)前的代表性傳承人認(rèn)定制度存在認(rèn)定方式單一、一般性傳承人權(quán)益無保障、缺乏造血式私權(quán)激勵等問題，應(yīng)該構(gòu)建多元認(rèn)定模式，保護(hù)一般性傳承人和團(tuán)體性傳承人的合法權(quán)益。[7]

（二）調(diào)查統(tǒng)計研究

劉錫誠（2006）提出，為保持非遺文化的可持續(xù)發(fā)展，在對傳承人進(jìn)行調(diào)查時必須要弄清楚其傳承譜系、傳承鏈、所掌握的技藝內(nèi)容和對該項目的創(chuàng)新發(fā)展，不能只滿足于數(shù)據(jù)的獲取，應(yīng)當(dāng)像考古工作者描述考古挖掘的文物那樣做出準(zhǔn)確、簡明、扼要的記錄和表述；[8]吳平（2010）在文獻(xiàn)檢索的基礎(chǔ)上，重點進(jìn)行實地調(diào)研，訪問部分民族民間文化專家學(xué)者，并采用現(xiàn)代通訊手段補(bǔ)充采集難度較大的傳承人資料，對黔東南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人情況進(jìn)行了全面系統(tǒng)的分析論證；[9]何朗（2013）針對高州木偶戲深入城鄉(xiāng)進(jìn)行田野調(diào)查，訪談廣大傳承人，通過對11個木偶戲班的綜合分析了解傳承人的現(xiàn)狀與特征，并從物質(zhì)性、制度性、精神性三個方面論述了傳承人面臨的困境；[10]肖遠(yuǎn)平、王偉杰（2016）采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法，通過對國家級少數(shù)民族非遺名錄及傳承人的調(diào)查研究，分析出少數(shù)民族非遺項目的分類相差大、族屬數(shù)量懸殊、省份分布不均衡等問題，總結(jié)了少數(shù)民族非遺目錄的多個特征和重要成就，并提出了完善少數(shù)民族非遺名錄體系的思考建議。[11]

（三）口述史整理研究

傳承人對非遺文化的傳承多數(shù)采用“口傳心授”的方式，大部分非遺項目都鮮有具體清晰的文字傳承材料，因此“口述史”的研究以訪談的形式填補(bǔ)了傳承人生活經(jīng)歷、藝術(shù)傳承狀況、面臨困境等記錄材料的缺口。王文章主編的《中國民間藝術(shù)傳承人口述史》叢書，記述了十余種特色鮮明的民間藝術(shù)發(fā)展歷程，描述了他們的精湛技藝以及在傳承過程中的思考；劉心一（2013）提出了建立非遺文化傳承人口述史數(shù)據(jù)庫的設(shè)想，提出做好主題構(gòu)建和信息要素、運營管理機(jī)制、后續(xù)拓展及運用，讓數(shù)據(jù)庫在非遺保護(hù)中發(fā)揮更大效用；[12]王拓（2014）認(rèn)為口述史學(xué)具有“人民化”趨勢，非遺傳承人作為社會弱勢群體，口述史方法已嬗變?yōu)橐环N為傳承人提供表達(dá)生存訴求和文化權(quán)益訴求的媒介，在深層意義上，開展非遺的口述史研究可喚醒傳承人對文化遺產(chǎn)的自覺和自信；[13]馬知遙、潘剛（2015）認(rèn)為，通過對傳承人口述史的記錄和整理，可以有目的的對文字、照片、聲音、錄像等多種形式的非遺文化加以保存，使傳承人的授業(yè)經(jīng)歷、技藝和所處的文化空間在一個時期內(nèi)的形態(tài)和狀況得以永久記錄，他們還強(qiáng)調(diào)傳承人的身體經(jīng)驗價值，闡明了對非遺文化的保護(hù)要從保護(hù)傳承人的身體為基礎(chǔ)；[14]孔軍（2015）認(rèn)為傳承人口述史是對文化技藝的選擇性和重構(gòu)性的表達(dá)，應(yīng)厘清傳承人口述史的效度和限度，充分考慮制約因素，結(jié)合對記憶口述語境的分析，重新認(rèn)識非遺傳承認(rèn)的角色地位；[15]張習(xí)文（2016）認(rèn)為，非遺文化傳承人的口述史具有技藝的“語言化”、記憶的“物態(tài)化”、口述史的“生命歷程化”等特點，應(yīng)當(dāng)將口述史整理方法的普遍適用性與非遺文化傳承人研究的特殊性相結(jié)合，建立起該領(lǐng)域的規(guī)范。[16]

（四）生活史研究

尤育號（2013）認(rèn)為以傳承人生活的空間為解釋坐標(biāo)、描述個人日常生活、以生活事件為描述向度的生活史研究策略有著很大的學(xué)術(shù)擴(kuò)展空間；7]趙偉（2013）認(rèn)為生活史的變遷帶來了民間藝術(shù)的變遷，導(dǎo)致“自我”到“他者”的文化場域的變化，因此對生活史的揭示可呈現(xiàn)出藝術(shù)變遷的因果關(guān)系過程；[18]王建民（2014）認(rèn)為當(dāng)前學(xué)界對于個人生活史的研究的發(fā)展及其方法論缺乏把握，以文化傳承人為中心的民族志研究方法和方法論亟待梳理，而傳承人的生活史的研究有助于對非遺文化進(jìn)行重新塑造和詮釋；[19]謝菲（2015）認(rèn)為個人生活史是以人的生活為核心連接社會各部分歷史的重要研究路徑，她通過對花瑤挑花傳承人的田野調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)了非遺文化保護(hù)制度對傳承人及其技藝的嵌入性影響。[20]

（五）檔案管理研究

在口述史研究的基礎(chǔ)上，很多學(xué)者提出要建立傳承人檔案管理研究。早在2007年，中國民間文藝家協(xié)會就宣布編輯出版《中國民間文化杰出傳承人名錄》，對杰出傳承人進(jìn)行檔案登記、數(shù)字化存錄，建立專門的圖文影像檔案數(shù)據(jù)庫；之后，《傳人：浙江省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人口述檔案集萃》一書，從民間音樂、舞蹈、美術(shù)、戲劇、曲藝、手工藝、醫(yī)藥和民俗等方面對受訪者的學(xué)藝經(jīng)歷、藝術(shù)制作技藝和過程、藝術(shù)心路歷程等方面進(jìn)行了檔案整理；董甜甜（2010）以大理白族為例闡述了特色檔案的種類、白族特色檔案的文化保護(hù)功能和價值，從建檔立案的角度為大理白族民間文化的保護(hù)提出建議；[21]王云慶、陳健（2012）認(rèn)為只有將非遺傳承人身上最有價值的東西完整記錄保存方能使其流傳千古，而建立檔案是一個重要條件；[22]何芮（2015）認(rèn)為個人數(shù)字存檔具有數(shù)字化、高密度性、可操作性和生動性的特點，可以降低非遺傳承認(rèn)檔案管理難度，平衡檔案利用與隱私、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的關(guān)系；[23]戴旸、葉鵬（2016）認(rèn)為當(dāng)前非遺保護(hù)界對非遺傳承人的個人建檔活動并未引起重視，傳承人個人有責(zé)任將自己的個人信息建檔保存，檔案應(yīng)記錄個人的身份信息、從藝信息、技藝信息、口述信息、個人資料等五個方面的信息。[24]

（六）文化主體性身份研究

林繼富（2011）認(rèn)為傳統(tǒng)的文化傳播方式逐漸瓦解和散失，中心與邊緣、中心與非中心的文化關(guān)系在現(xiàn)代社會中越來越難界定，非遺傳承人從鄉(xiāng)村進(jìn)入城市后，文化身份變得模糊復(fù)雜；[25]余繼平（2012）以傳承人持有的視角解讀非遺文化傳承方式，關(guān)注作為傳承主體的主觀選擇的邏輯性；[26]黃濤（2014）針對學(xué)界保護(hù)主體對象的爭議提出，非遺保護(hù)的主體是社區(qū)民眾和傳承人，而政府部門是起組織推動作用的關(guān)鍵力量。[27]也有學(xué)者認(rèn)為保護(hù)的主導(dǎo)力量依然是政府，王文靜（2011）認(rèn)為政府依然是非遺傳承保護(hù)的主導(dǎo)力量。[28]

（七）性別分類研究

田麗紅（2015）認(rèn)為男性和女性在文化傳承中具有不同的特點和傳承模式，通過歷時、共時與現(xiàn)時的角度分析了裕固族女性傳承者的角色地位；[29]王烜（2013）通過對侯馬刺繡女性傳承人的口述史、田野調(diào)查研究，闡述了從生存環(huán)境、刺繡傳承中體現(xiàn)的女紅精神，肯定了女性傳承人的價值。[30]

（八）影響作用研究

王玉娟（2013）認(rèn)為非遺傳承人的作用影響主要體現(xiàn)在社區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化傳承、社區(qū)參與、知名度四個維度，提出了傳承人的作用影響模型。[31]

二 保護(hù)性研究

（一）培養(yǎng)模式研究

錢益匯（2013）認(rèn)為非遺人才培養(yǎng)的關(guān)鍵是建設(shè)非遺事業(yè)的專業(yè)性團(tuán)隊，由非遺傳承人、專業(yè)管理人員及研究人員三部分組成，核心是教育；[32]黃永林（2013）認(rèn)為傳承人保護(hù)模式應(yīng)當(dāng)區(qū)分為針對衰老型傳承人延續(xù)其文化生命的靜態(tài)保護(hù)模式、針對身強(qiáng)體壯的活態(tài)保護(hù)模式以及針對活躍型傳承人的生產(chǎn)性保護(hù)模式；[33]陳鵬（2016）認(rèn)為培養(yǎng)方式有師承、祖?zhèn)?、自學(xué)、帶入課堂、政府培養(yǎng)等五類培養(yǎng)方式。[34]

（二）法律保護(hù)研究

在法律層面，我國已出臺《非遺法》對傳承人保護(hù)規(guī)定了一系列措施：提供必要的傳承場所，提供必要的經(jīng)濟(jì)資助，支持其參與社會公益性活動，支持開展傳承傳播的其他措施。徐輝鴻（2008）主張行政法的保護(hù)并在法律文本中細(xì)化政府對待不同類型的非遺文化的保護(hù)，認(rèn)為在其它商業(yè)利用價值中，傳承人享有利益分享權(quán)；[35]趙方（2010）認(rèn)為應(yīng)在刑法上加入對傳承人的保護(hù)，針對特殊的傳承人個體進(jìn)行特殊的保護(hù)，比如對剪紙藝人的手的保護(hù)；[36]朱兵（2011）認(rèn)為通過國家立法建立對傳承人的法律保護(hù)制度，目的是建立以傳承人為核心、科學(xué)有效的傳承機(jī)制；[37]

（三）知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究

許多學(xué)者認(rèn)可“非遺文化傳承人對持有文化具有知識產(chǎn)權(quán)”這一觀點，一部分學(xué)者針對“非遺文化的公有性與私有性并存”的矛盾提出解決的路徑建議。劉錫誠（2006）認(rèn)為傳承人應(yīng)當(dāng)享受一定的權(quán)利，譬如署名權(quán)、版權(quán)等歸屬問題應(yīng)在調(diào)查研究的基礎(chǔ)之上作出明晰的界定，并闡述了聯(lián)合國教科文政府專家委員會有關(guān)民間文學(xué)權(quán)益的分配形式和團(tuán)體責(zé)任，認(rèn)為其對中國民間文學(xué)的版權(quán)歸屬提供了頗有價值的參考；齊愛民（2007）認(rèn)為非遺文化的內(nèi)容極其廣泛，要利用知識產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非遺文化的專利權(quán)、著作權(quán)、商業(yè)秘密權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專門知識產(chǎn)權(quán)等內(nèi)容，可通過調(diào)整現(xiàn)行知識產(chǎn)權(quán)制度中對非遺保護(hù)的不適應(yīng)來為傳承人提供專門的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)；[38]趙方（2009）認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)法律制度在我國非遺保護(hù)的工作中發(fā)揮著重要作用，保護(hù)非遺文化遺產(chǎn)需保護(hù)具體知識產(chǎn)權(quán)包括著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)、地理標(biāo)識等，并在此基礎(chǔ)上提出以登記建檔制度、集中管理制度、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)期限、區(qū)域群體的使用收益權(quán)等為主的立法建議；高慧玲（2015）認(rèn)為誕生于工業(yè)時代的知識產(chǎn)權(quán)特點是財產(chǎn)私有化，而民族技藝傳承人和知識產(chǎn)權(quán)的矛盾就體現(xiàn)在傳統(tǒng)化和私有化，需從傳承人知識產(chǎn)權(quán)意識和法律法規(guī)兩方面著手，使知識產(chǎn)權(quán)理論與傳承人保護(hù)的矛盾逐步縮??；[39]張琪（2015）認(rèn)為應(yīng)充分考慮非遺所具有的公共屬性和私權(quán)特性，明確傳承主體享有的具體權(quán)利內(nèi)容和必要的權(quán)利限制。[40]

（四）制度保護(hù)研究

實際上，制度保護(hù)研究中就包含了多個方面的制度保護(hù)，之前所列舉的法律保護(hù)、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，均在制度保護(hù)之列。有部分學(xué)者從宏觀上對制度保護(hù)提出了多個層面的思考，如羅蕾（2012）認(rèn)為應(yīng)從認(rèn)定制度、傳承人普查登記、建立傳承人檔案、資格取消、監(jiān)督等方面對制度進(jìn)行完善；[41]高軒（2015）認(rèn)為有必要構(gòu)建非遺華僑代表性傳承人制度，借助華僑外語熟練、熟悉國外情況等優(yōu)勢，在“一帶一路”戰(zhàn)略下進(jìn)行我國非遺的對外傳承和傳播，提高國際競爭力和文化軟實力；[42]陳靜梅（2014）認(rèn)為當(dāng)前學(xué)界對非遺傳承人的研究主要停留在資料積存和制度創(chuàng)建層面，缺乏深入的理論研究，而導(dǎo)致了保護(hù)制度的合理有效缺乏支撐，因此應(yīng)深入研究理論,從傳承人與調(diào)查者的互動關(guān)系、傳承人群體的比較以及性別視野下來研究理論；[43]林蔚然（2015）認(rèn)為要從制度理念、重要任務(wù)、執(zhí)行效果和保障性措施等方面改進(jìn)傳承人制度。[44]

（五）保護(hù)類型研究

孫正國（2009）認(rèn)為總體性保護(hù)是以普遍法則建立起來的保護(hù)方案，他以荊州傳承人為個案研究，提出傳承人保護(hù)應(yīng)在總體保護(hù)的利弊分析上作出針對性保護(hù)，并將其分為扶持性保護(hù)、引導(dǎo)性保護(hù)和開發(fā)性保護(hù)，制定個性鮮明的保護(hù)方案；[45]孫謙（2014）提出了非遺文化的生產(chǎn)性保護(hù)離不開傳承人，從傳承人的角度探討生產(chǎn)性保護(hù)方式。[46]

（六）結(jié)合學(xué)校教育保護(hù)研究

吳蓓琳（2015）認(rèn)為高校作為傳習(xí)地，擔(dān)負(fù)著非遺傳承與創(chuàng)新的重要責(zé)任，應(yīng)構(gòu)建高校傳承人培育機(jī)制；[47]鄂甜（2016）認(rèn)為職業(yè)教育在非遺傳承中肩負(fù)著與其他教育類型不可替代的作用，中高職銜接階梯式培養(yǎng)是傳承人培養(yǎng)的最重要途徑。[48]

（七）結(jié)合數(shù)字化保護(hù)研究

結(jié)合檔案建立保護(hù)方法，部分學(xué)者以當(dāng)下社會形勢提出數(shù)字化保護(hù)路徑。周致欣、谷菁菁（2015）認(rèn)為必須認(rèn)識到傳統(tǒng)保護(hù)手段與現(xiàn)代數(shù)字化保護(hù)手段相結(jié)合的必要性，理性看待當(dāng)前的數(shù)字化保護(hù)熱潮。[49]

（八）結(jié)合產(chǎn)業(yè)化保護(hù)研究

陳廷亮（2009）認(rèn)為不是所有的民族民間文化都能稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也并非所有非遺文化都能夠開發(fā)利用，因此關(guān)鍵的一步是對產(chǎn)業(yè)化對象的深入挖掘和科學(xué)認(rèn)定，應(yīng)深入細(xì)致進(jìn)行資源大普查，篩選出經(jīng)濟(jì)價值和知名度高、利潤豐厚、能夠轉(zhuǎn)化為“文化資本”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣才能結(jié)合市場需求進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)利用。[50]

三 對比性研究

周超（2009）提出我國非遺傳承人認(rèn)定制度體系存在國家與民間并存的二元化特點和局限，一些基本概念的分歧引起混淆，“大師”的泛濫使傳承人的級別評定權(quán)威性受到質(zhì)疑，認(rèn)定體系的重疊造成了資源的浪費，可借鑒日本傳承人的認(rèn)定制度的經(jīng)驗；[51]李艷林（2015）通過對法國、日本、韓國等發(fā)達(dá)國家對非遺傳承人的經(jīng)驗闡述，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)為傳承人營造學(xué)習(xí)氛圍、提高待遇、注重選拔，并重視旅游業(yè)的帶動作用；[52]趙云彩（2016）認(rèn)為我國非遺保護(hù)有注重個體傳承人的傾向，“群體性”的缺失會帶來諸如利益分配不均、傳承空間喪失、評價不公等問題，指出日本的《無形文化財法》和韓國的“人間國寶體系”中的“團(tuán)體認(rèn)定”方法，為我國國內(nèi)對非遺文化非代表性傳承人的保護(hù)提供借鑒思路；[53]張邦鋪認(rèn)為在立法方面應(yīng)借鑒日本經(jīng)驗中的“人間國寶”制度。

四 民族性、地域性研究

在針對我國非遺傳承人的諸多研究中，許多針對少數(shù)民族地區(qū)的非遺文化傳承人的研究也涵蓋其中，在基礎(chǔ)性研究、保護(hù)性研究等方面都不乏研究成果：

安學(xué)斌《云南國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與方法》（2012）、《少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究——以云南彝族打歌為例》（2008）、林慶《民族記憶的背影——云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》（2007）等著作都以云南省非遺文化為區(qū)域性個案進(jìn)行研究；

在檔案記錄方面，施為民（2013）提出以真實生活為創(chuàng)作素材、以真人真事為表現(xiàn)對象、進(jìn)行后續(xù)藝術(shù)加工展現(xiàn)藝術(shù)本質(zhì)、引發(fā)人們思考的“紀(jì)錄片”形式應(yīng)當(dāng)作為記錄、還原非遺傳承人的重要載體，認(rèn)為其具有重大的史料價值、人類學(xué)價值和傳播價值。[54]

在權(quán)利義務(wù)方面，黃小娟（2010）認(rèn)為少數(shù)民族傳承人具有民族性、復(fù)合性、傳承性、稀少性等特征，少數(shù)民族傳承人并不是非遺的所有者，而是持有者或使用者，其權(quán)利有傳承權(quán)、署名權(quán)、改編權(quán)、表演者權(quán)、獲得國家?guī)椭鷻?quán)，并且這些權(quán)利有權(quán)利期限；[55]文永輝、衛(wèi)力思（2012）以貴州少數(shù)民族非遺傳承人為例研究了知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的問題；6]楊晗（2016）提出少數(shù)民族非遺傳承人知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的人權(quán)價值、公平價值、文化價值。[57]

在分類保護(hù)方面，陳靜梅、文永輝（2012）以貴州非遺傳承人的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)以發(fā)放補(bǔ)貼為主的保護(hù)形式忽視了傳承人訴求的差異，一定程度上造成了保護(hù)性的破壞，他們認(rèn)為應(yīng)從“效用”的角度細(xì)分出傳承民族文化的不同動力，實施以市場化保護(hù)、扶持性保護(hù)和半體制化保護(hù)等不同的策略。[58]

在高校教育與保護(hù)相結(jié)合方面，張雪梅（2011）通過對貴州凱里學(xué)院民族民間文化傳承班的個案研究，分析了民族地區(qū)高校傳承人的培養(yǎng)模式中存在的問題；[59]黃妙秋（2015）認(rèn)為高校課堂傳承與民間自然傳承之間存在著教學(xué)模式、教學(xué)對象、個體能力等方面的差異，力圖尋求非遺傳承人與高校少數(shù)民族教師兩者之間的有效接軌途徑；[60]普麗春（2010）認(rèn)為對少數(shù)民族非遺傳承的當(dāng)務(wù)之急是引入學(xué)校教育，并構(gòu)建多種形式的教育傳承模式。[61]

在培養(yǎng)模式方面，王熒（2014）對云南民族技藝傳承人培養(yǎng)模式進(jìn)行分析，認(rèn)為有家傳培養(yǎng)和師徒培養(yǎng)兩種主要模式；[62]萬兆彬（2016）進(jìn)行了對西南民族地區(qū)傳承人培養(yǎng)現(xiàn)狀的分析。[63]

在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)方面，陳廷亮（2009）以湘西少數(shù)民族為例的非遺文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的可行性與基本模式分析。

在非遺傳承所帶來的影響方面，梁文達(dá)（2016）認(rèn)為非遺傳承有助于提升少數(shù)民族地區(qū)文化吸引力、文化影響力、文化軟實力。[64]

在性別分類研究方面，葛新艷（2009）認(rèn)為少數(shù)民族傳承人中女性角色的存在具有不可忽視的重要作用，在扎染、刺繡等技藝性遺產(chǎn)中，女性傳承人心靈手巧、聰明智慧，對傳承懷有高度責(zé)任感，并且有創(chuàng)新性；[65]梁莉莉（2016）以回族女性傳承人為例，嘗試從突出“性別”保護(hù)理念，強(qiáng)化“文化主體身份”及對女性角色“賦權(quán)”的角度探索保護(hù)途徑。[66]

五 關(guān)于綜述的思考

近些年來，隨著我國非遺文化在國際上的逐漸確認(rèn)和顯現(xiàn)，學(xué)界對于非遺傳承人的研究也隨之增多，研究呈現(xiàn)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的多元化趨勢，但更多理論研究角度有待挖掘，保護(hù)操作方面仍有許多空白地帶亟待研究者進(jìn)行實踐。如：

（一）對于邊疆少數(shù)民族地區(qū)的傳承人的研究成果較少。在地域范圍上，鮮有人注意傳承人在內(nèi)陸和邊疆的區(qū)別。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在邊疆少數(shù)民族地區(qū)具有邊疆性、民族性、融合性等復(fù)雜特點，邊疆少數(shù)民族地區(qū)非遺文化與少數(shù)民族文化大部分重疊、融合的現(xiàn)象沒有進(jìn)行更多闡釋和厘清。

（三）個案研究較多但針對團(tuán)體傳承人的研究較少。大部分研究成果都是針對個別項目中的個別代表性傳承人進(jìn)行研究，而建立在團(tuán)體傳承人的研究基礎(chǔ)之上的成果屈指可數(shù)；對于團(tuán)體傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)尚未有清晰的界定。

（四）對于傳承人的生存狀況研究大多流于淺表，缺乏足夠的理論依據(jù)。關(guān)于生存現(xiàn)狀的總結(jié)梳理，沒有找到可借鑒的普適性的理論框架，因此研究成果不夠詳實、嚴(yán)謹(jǐn)。

（五）基于田野調(diào)查之上的研究論斷較少。

在對傳承人現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查時，由于原始資料的獲取難度大、所需耗費的時間、精力、資金都成為田野調(diào)查的極大阻礙，大部分研究成果都更傾向于理論的厘清。多數(shù)學(xué)者采取文獻(xiàn)檢索方式進(jìn)行理論論證，少部分學(xué)者能夠深入實地進(jìn)行調(diào)研，獲取較為可靠的數(shù)據(jù)資料，梳理分析得出結(jié)論；極少部分學(xué)者開展一對一的摸查走訪式田野調(diào)查，在傳承人研究的資料真實性、可靠性方面仍有欠缺和遺憾。

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[責(zé)任編輯張永杰]

Abstract: In recent ten years, domestic academic researches on intangible cultural heritage inheritor have sprung up just as bamboo shoots after rain. These studies represent the achievements of initial stage of intangible cultural heritage protection in China; contribute to the diverse paths for exploring the protection of intangible cultural heritage and also guide a new direction for the future development of intangible cultural heritage. The purpose of this article is to select, present, extract and summarize the research findings of intangible l cultural heritage inheritor from 2006 to 2016. And then, it elaborates the viewpoints and perspectives of those research results; while shortcomings and gabs are also analyzed and criticized with new angles. The future research scope, object and the theoretical and practical significance have also been discussed at the end.

Key words: Intangible cultural heritage; Inheritor; Research review

Ten Years of Research on the Protection of Intangible Cultural Heritage Inheritors in China

TAI Xing-nan
(CPC School of Mengzi , Mengzi 661199, China)

G127

A

1008-9128（2017）05-0049-06

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.05.013

2017-03-29

太星南（1987-），女，云南曲靖人，講師，碩士，研究方向：民族文化。