韓國學(xué)者的船山學(xué)研究

李相勛

(衡陽師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽 421002)

韓國學(xué)者的船山學(xué)研究

李相勛

(衡陽師范學(xué)院 文學(xué)院，湖南 衡陽 421002)

王夫之，湖南衡陽人，明末清初著名思想家，宋明儒學(xué)史上的著名的思想家，他對中國文學(xué)、史學(xué)，哲學(xué)等領(lǐng)域有非常廣泛而深刻的研究。

王夫之；船山學(xué)；李氏朝鮮；韓國學(xué)者對船山學(xué)研究

一、近現(xiàn)代以前的韓國學(xué)者對船山學(xué)的認(rèn)識與研究

本文旨在研究韓國的船山學(xué)研究情況。船山學(xué)即王夫之學(xué)問的總稱，包括哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)在內(nèi)。王夫之(1619—1692)，字而農(nóng)，號姜齋，別號一壺道人，明末清初湖南衡陽人。因晚年隱居于衡陽縣西部曲蘭鄉(xiāng)的石船山，故人稱之為“船山先生”。[1]1他是偉大的思想家、愛國主義者、唯物論者。在明末清初的“天崩地坼”[2]736的歷史環(huán)境下，王夫之投身反清復(fù)明運動，起義于衡山，后又躲避清朝的追捕，輾轉(zhuǎn)于南方各地。他曾對南明永歷政權(quán)很是期待，但對于后來親眼目睹到的政治的現(xiàn)實他感到十分的厭倦與憤懣。爾后“轉(zhuǎn)徙苗瑤山洞中，艱苦備嘗，到處拾破紙或帳簿之類充著作稿紙。著作極多?！盵3]4到了晚年回到石船山，構(gòu)幾間茅屋隱居其中，至臨終之時，窮盡學(xué)問研究，留下了100余種、400余卷的寶貴遺產(chǎn)。其代表作有《周易內(nèi)傳》《周易外傳》《尚書引義》《讀四書大全說》《讀通鑒論》《張子正蒙注》等書。

明清之際是基于社會轉(zhuǎn)型的思想文化蛻變的大轉(zhuǎn)折時期，也是與周秦之際相媲美的黃金時代。[4]1王夫之與其同時代思想家顧炎武和黃宗羲，人們稱他們?yōu)槊髂┣宄跞笕?。一般來講，王夫之崇尚北宋五子之一的張載的學(xué)問，集大成于前時代的氣學(xué)。清代中期，王夫之的學(xué)問湖湘地區(qū)的很多學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如對毛澤東的“實事求是”等思想就產(chǎn)生了很重大的作用。

而顧炎武一邊繼承朱子學(xué)，一邊開清代考證學(xué)的先河。顧炎武的學(xué)風(fēng)影響了清代浙西學(xué)者，他很注重博學(xué)，這些學(xué)風(fēng)被浙西學(xué)者們所繼承。黃宗羲批判的繼承了陸九淵和王守仁的心學(xué)，被視為浙東史學(xué)的鼻祖。黃宗羲很注重對歷史、金石學(xué)等的研究，尤其是在學(xué)術(shù)史著作方面，成就比較顯著。

王夫之、顧炎武、黃宗羲的共同點在于他們都親自參加了反清復(fù)明運動。青年時期的他們在經(jīng)歷了明朝的滅亡后，根據(jù)自己的親身經(jīng)驗反思了前時代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，從而構(gòu)筑了自己的學(xué)問體系。經(jīng)世致用與實事求是他們學(xué)問的共同特點，這種學(xué)風(fēng)一直延續(xù)到了清代。王夫之在貧困潦倒之中不斷地進(jìn)行著作，到了清代中期，曾國藩以《船山全書》為題出版了他的著作。

雖然王夫之可以說是明末清初三大儒，但他在世的時候，他的名聲與學(xué)問傳播的并沒有那么廣泛，這便與他的人生經(jīng)歷有關(guān)。他拒接了清朝的官職，為躲避清軍的追捕而隱居山村僻壤，僅帶幾個學(xué)生研究學(xué)問，培育弟子，因此，他的著作在當(dāng)時流通的很少，但也留下了中華文化的種子。他的部分著作被乾隆年間編篡的《四庫全書》所采納。而真正關(guān)心王夫之的著作，并把它整理出版的人是清代中期的曾國藩。在復(fù)興船山學(xué)研究方面，曾國藩功不可沒。

相對而言，朱熹的著作，在他還在世的時候就已經(jīng)傳播到韓國，而王夫之的著作對當(dāng)時的韓國影響甚少，甚至到了近現(xiàn)代也少有韓國學(xué)者研究船山學(xué)。據(jù)我所知，至少清代的韓國學(xué)者當(dāng)中無人關(guān)心王夫之的著作，更無人購得到他的著作。

相反，到元朝末年，朱子學(xué)傳播到朝鮮半島之后，很多學(xué)者們熱衷于朱子學(xué)研究，甚至李氏朝鮮(1392—1910)以朱子學(xué)為官方哲學(xué)。李氏朝鮮的宮殿建筑按照《周禮》建成，宮殿的名稱相當(dāng)部分都來自儒家經(jīng)典。李氏朝鮮也遵照《大明律》制定法律法規(guī)。即使李氏朝鮮時代的儒學(xué)產(chǎn)生了一些弊端，但是總體來講，李氏朝鮮是比較忠實于儒學(xué)，尤其是忠實于朱子學(xué)的國家。

明朝與李氏朝鮮的關(guān)系非常密切，可以說是宗藩關(guān)系。壬辰倭亂發(fā)生之后，李氏朝鮮朝廷派遣使臣們到明朝求兵。壬辰倭亂結(jié)束之后，李氏朝鮮士大夫們認(rèn)為明朝于朝鮮有“再造之恩”，從而使李氏朝鮮士大夫們在慕華、事大感情中更增加一種強(qiáng)烈的感恩思想[5]71，并繼續(xù)保持事大政策。

清朝建國之初，清朝政府與李氏朝鮮關(guān)系比較緊張，不過到了康熙年間兩國關(guān)系便恢復(fù)了正常。清代初期清朝對李氏朝鮮使臣團(tuán)的檢閱比較嚴(yán)格，但是到了清朝中后期，對李氏朝鮮使臣團(tuán)的態(tài)度放寬了很多。舉例來說，清朝初期實行的‘館禁’政策，在清朝中后期便被解除，而且清朝中后期的李氏朝鮮使臣們可以離開自己住的使臣館，自由的觀光北京，于清朝人士進(jìn)行交流。

如前所述，李氏朝鮮是以朱子學(xué)為立國之本的國家，因此李氏朝鮮的使臣們對明朝與清朝的朱子學(xué)很感興趣，并有使臣拜謁國子監(jiān)，與國子監(jiān)的監(jiān)生們交流。清朝建國之后，在李氏朝鮮的使臣們看來，顧炎武是朱子學(xué)的集大成者，也是朱子學(xué)的正統(tǒng)繼承人。他們一旦抵達(dá)北京便會去參拜顧炎武祠堂，以表達(dá)他們對朱熹與顧炎武的人品和學(xué)問的敬仰。這跟當(dāng)時的李氏朝鮮的學(xué)風(fēng)與華夷觀有密切的關(guān)系。而且由于王夫之、顧炎武、黃宗羲都親自參加了反清復(fù)明運動，李氏朝鮮的士大夫們都對此十分贊賞和尊崇。

清朝建國之后，李氏朝鮮國王與士大夫們企圖反清復(fù)明。如李氏朝鮮國王孝宗與宋時烈企圖“北伐”，北伐論出現(xiàn)之后，朝鮮“小中華”意識大幅增強(qiáng)。[6]47雖然因準(zhǔn)備的不夠充分，計劃在中途便夭折了，但從這個角度看，王夫之與李氏朝鮮士大夫之間存在共同點，那就是維護(hù)中華文化、傳承中華文化的責(zé)任感。清朝建國之后，李氏朝鮮的士大夫們以“小中華”自詡。這種意識，雖然到了北學(xué)派時代，變得有些淡薄，但是相當(dāng)部分的李氏朝鮮士大夫們的心理仍然受到“小中華”意識的影響。

據(jù)筆者所知，明末清初三大儒之中，王夫之的影響力之所以沒有顧炎武的影響力大，可能也是幾乎沒人關(guān)注王夫之的緣故。因當(dāng)時的交通環(huán)境和書籍的流通不太方便，所以造成了信息的封閉性。王夫之重視的是張載的氣學(xué)傳統(tǒng)，而李氏朝鮮視程朱理學(xué)為儒學(xué)正統(tǒng)，王夫之的學(xué)問自然不會受到注重。雖然在李氏朝鮮學(xué)者當(dāng)中，有徐敬德、任圣周等人認(rèn)真研究張載的氣學(xué)，但他們并沒提起過王夫之及其學(xué)說。

李氏朝鮮時代有四個學(xué)派(黨派)，即以李滉為首的南人，以曺植為首的北人，以李珥為首的老論，以及以尹拯為首少論。李滉為代表的南人，他們非常關(guān)注朱子學(xué)，也注重對儒家經(jīng)典的研究，此派可謂主理學(xué)派。曺植為代表的北人，他們對先秦經(jīng)學(xué)、老莊哲學(xué)、陽明學(xué)都感興趣。北人的學(xué)風(fēng)比較自由一些，他們更注重實踐。李珥為代表的老論也很注重朱子學(xué)，不過他們對現(xiàn)實問題更感興趣，而且他們同南人一樣也注重朱子學(xué)，只是他們對氣的概念更感興趣，此派可謂主氣派。壬辰倭亂之后由老論來執(zhí)政，在李氏朝鮮中后期他們跟中國的學(xué)者們進(jìn)行了頻繁的交流。丙子胡亂之后他們強(qiáng)調(diào)對明義理，試圖北伐。以尹拯為代表的少論對陽明學(xué)比較感興趣，他們主要是以家學(xué)的形式來研究和繼承陽明學(xué)。其中，鄭齊斗為韓國陽明學(xué)鼻祖。

上述四個學(xué)派當(dāng)中，壬辰倭亂以后主要是由老論來執(zhí)政，并主導(dǎo)了李氏朝鮮中后期300年的政治與學(xué)術(shù)，他們?yōu)榱遂柟陶?quán)的穩(wěn)定而強(qiáng)調(diào)朱子學(xué)，除朱子學(xué)外，其他學(xué)問都被置之度外，從而缺少學(xué)問研究的多樣性和研究學(xué)問的動機(jī)。他們抑制佛教，把陽明學(xué)看作異端，把朱子學(xué)視為官方哲學(xué)。后來，一群李氏朝鮮的使臣在看到清朝的繁榮與昌盛后，反思了朝鮮國內(nèi)的諸多問題，并他們主動跟清朝的士大夫們進(jìn)行交流，從而把清朝的考證學(xué)學(xué)風(fēng)傳播到朝鮮半島，由此形成“北學(xué)”學(xué)派。他們注重現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)學(xué)問的客觀性和有用性，但并沒有對當(dāng)時的朝鮮社會產(chǎn)生大的影響力。當(dāng)時，李氏朝鮮的大部分士大夫們?yōu)榱丝婆e考試，不斷地研習(xí)朱子學(xué)和儒家經(jīng)典，很少有人能擺脫科舉考試的枷鎖。在這樣的社會氛圍下，很難形成適于船山學(xué)在朝鮮半島成長發(fā)展的土壤。至20世紀(jì)，朝鮮半島的學(xué)問從政治脫離之后，韓國學(xué)者才有機(jī)會研究船山學(xué)。

二、韓國的船山學(xué)研究現(xiàn)狀

1.韓國的船山學(xué)研究者

韓國的船山學(xué)研究者有權(quán)重達(dá)、金容沃、李圭成、李哲承、李潤和、金珍根、陳晟秀、安載皓、林亨錫、趙成千、曺芋珍、林瑞玲、李皊昊、林玉均、金東敏、金載京、李相勛等人。他們之中，有的人讀了博士學(xué)位，有的人寫了專著，有的人翻譯了船山的著作。

2.韓國的船山學(xué)研究團(tuán)隊

在韓國的船山學(xué)研究團(tuán)隊當(dāng)中，最有名的應(yīng)數(shù)韓國“王夫之思想研究會”。該研究會于1992年在韓國成均館大學(xué)以“東洋思想研究會”為名設(shè)立，從1993年開始研讀王夫之的《讀四書大全說》。每月第一周和第三周召開研讀會，先有發(fā)表者來發(fā)表，然后互相討論其中的哲學(xué)思想和翻譯文的準(zhǔn)確與否。通過此研讀會，學(xué)者們可以互相切磋，并表達(dá)自己對王夫之的研究觀點及成果。其中，《大學(xué)》部分的翻譯文已于2005年在韓國出版，其書名為《王夫之論〈大學(xué)〉》《中庸》部分的翻譯文已于2014年在韓國出版，其書名為《王夫之論〈中庸〉》。

韓國學(xué)者對船山學(xué)的研究成果大致有為博士學(xué)位論文、碩士學(xué)位論文、研究論文、專著、翻譯書之類。他們的研究成果涉及到哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等各個方面。雖然韓國船山學(xué)研究成果比起先秦儒學(xué)、朱子學(xué)、陽明學(xué)等的研究成果少了很多，但是目前也已經(jīng)積累了可觀的有學(xué)術(shù)價值的成果。那么，以下將對韓國的船山學(xué)研究成果進(jìn)行考察。

3.韓國的船山學(xué)研究成果

為了推動韓國學(xué)者們船山學(xué)研究的進(jìn)一步展開，現(xiàn)將近幾十年來船山學(xué)研究的主要成果做一綜述。

3.1 哲學(xué)研究

對王夫之哲學(xué)思想的研究是韓國學(xué)者對船山學(xué)展開研究的主要領(lǐng)域，對王夫之易學(xué)的研究又是韓國學(xué)者對船山學(xué)研究的主要領(lǐng)域。相比史學(xué)與文學(xué)方面,韓國學(xué)者對王夫之哲學(xué)思想方面的研究要豐富一些,這說明當(dāng)代韓國學(xué)者們很重視王夫之的哲學(xué)思想。韓國學(xué)者的王夫之哲學(xué)思想研究成果大概可以分為經(jīng)學(xué)、易學(xué)、氣哲學(xué)、歷史哲學(xué)、禮學(xué)、老莊哲學(xué)等領(lǐng)域。

林亨錫說：“在韓國學(xué)界，對王船山的哲學(xué)研究的起源，應(yīng)以金容沃獲得哈佛大學(xué)博士學(xué)位回國之后，撰稿發(fā)表文章為真正的開始?！m然有零散的文章在以前的學(xué)術(shù)雜志上出現(xiàn)，但是除了作為歷史學(xué)科的明清之際的一環(huán)，沒有對船山哲學(xué)的真正研究?！盵7]39

3.1.1 對經(jīng)學(xué)的研究

在經(jīng)學(xué)方面的研究成果首先當(dāng)數(shù)由“韓國王夫之思想研究會”通過輪流發(fā)表翻譯得到的成果，即《王夫之論〈大學(xué)〉》《王夫之論〈中庸〉》這兩種書。這兩本書的譯者都是韓國的中國哲學(xué)研究者當(dāng)中的佼佼者。這本書是通過互相討論而整理出來的結(jié)晶，也是王夫之的經(jīng)學(xué)著作在韓國的第一次翻譯出版。這在20余年的研讀歷程中的里程碑式的意義。眾所周知，王夫之著作頗繁富，其內(nèi)容也非常深奧，有時在一本著作里面文白參雜，文風(fēng)變化比較大，這對不太了解早期白話文的韓國學(xué)者來說，便增加了研讀這類作品難度。林安梧說：“因為船山的表達(dá)方式極為詰詘聱牙，文字性格極為艱澀，常令人望而卻步?！盵8]5能夠克服這些困難，把用自己母語翻譯王夫之的著作并在韓國出版，與韓國讀者共享，也是很令人欣慰的事情。

韓國成均館大學(xué)人文韓國教授李皊昊也翻譯了王夫之的《讀四書大全說》的《論語》部分。此書在2013年于韓國成均館大學(xué)出版社出版。其書名為《讀四書大全說1》。譯者以經(jīng)學(xué)研究者的客觀立場憑著對王夫之經(jīng)學(xué)的熱情，獨自一人把王夫之的《讀四書大全說》的《論語》部分翻譯成韓文出版了。在韓國到目前為止仍沒有完整的《讀四書大全說》翻譯本，這些翻譯本的出版促進(jìn)了韓國學(xué)者船山學(xué)對船山學(xué)的研究，翻譯者也功不可沒。

3.1.2 對易學(xué)的研究

在易學(xué)方面金珍根于1995年在延世大學(xué)以《王夫之易哲學(xué)研究》為題目獲得博士學(xué)位。

林亨錫于2000年在北京大學(xué)哲學(xué)系以《王船山〈周易內(nèi)傳〉研究》為題目獲得博士學(xué)位。

陳晟秀于2005年在韓國成均館大學(xué)儒學(xué)系以《關(guān)于王夫之易學(xué)的研究》為題目獲得博士學(xué)位。

曺芋珍于2010年在韓國全南大學(xué)哲學(xué)系一《王夫之器中心易學(xué)體系》為題目獲得博士學(xué)位。

3.1.3 對氣哲學(xué)的研究

張立文先生說：“氣體學(xué)以‘理一分殊’的形式，強(qiáng)調(diào)分殊的價值，顛覆理本氣末，以氣體學(xué)來完成對理世界的安頓。由羅、王、吳逐漸深入的探索，到明末終由王夫之而集其成?！盵9]1395

韓國學(xué)者對王夫之的氣哲學(xué)研究成果先數(shù)李圭成的成果。李圭成于1989年在首爾大學(xué)哲學(xué)系以《王船山氣哲學(xué)體系》為題目獲得博士學(xué)位。此論文可以說是韓國學(xué)者對王船山研究的正式開端，具有里程碑意義。

3.1.4 對歷史哲學(xué)的研究

韓國學(xué)者對王夫之歷史哲學(xué)研究首推安載皓先生，他1999年獲得北京大學(xué)哲學(xué)系博士的學(xué)位論文即是《王船山歷史哲學(xué)研究》，該作是韓國研究王夫之歷史哲學(xué)領(lǐng)域的先鋒之作。

3.1.5 對禮學(xué)的研究

韓國學(xué)者對王夫之禮學(xué)的研究成果先數(shù)李相勛的研究論文。其題目為《王夫之之禮與政治和合相契何以可能》。李相勛在該論文中闡釋了禮與和合的關(guān)系。

3.1.6 對老莊哲學(xué)的研究

在船山學(xué)里，老莊哲學(xué)也占據(jù)重要的位置，于是韓國學(xué)者們也對王夫之的老莊哲學(xué)研究方面比較關(guān)注，在此方面的主要研究成果有，陳晟秀的《〈老子衍〉與王夫之的〈老子〉理解》《陽明學(xué)》第21號，韓國陽明學(xué)會，2008年；金珍根，《王夫之注解〈莊子〉的“無待”概念考察》《東洋哲學(xué)》第36輯；趙漢錫(音譯)，《17世紀(jì)東北亞〈莊子〉注釋的現(xiàn)實對應(yīng)論—以王夫之與樸世堂的〈齊物論〉“明”解釋與現(xiàn)實對應(yīng)論為中心》《韓國哲學(xué)論集》第49輯，2016年；趙漢錫(音譯)，《王夫之〈莊子解〉〈逍遙游〉解釋的思想史的意義》《東洋文化研究》第13輯，2011年。

3.2 史學(xué)研究

王夫之對史學(xué)的主要著作有《讀通鑒論》《宋論》。

3.2.1 對《讀通鑒論》的研究

韓國學(xué)者們對王夫之的研究始于上世紀(jì)60年代，但研究成果并不多，其研究主要集中在王夫之史學(xué)相關(guān)的研究方面。如：黃元九的《王夫之的史論》，此文刊登于《史學(xué)會志》第9輯。此文為對王夫之史論的研究論文，有向韓國學(xué)術(shù)界介紹王夫之史論的意義，雖然此篇論文篇幅不長，卻促成了韓國學(xué)術(shù)界對王夫之研究的關(guān)注并有了新的契機(jī)，其具有開創(chuàng)性意義。另外還有關(guān)王夫之史論研究論文的翻譯文，如：鄧嗣禹著、金衡鐘譯《王夫之的史觀與史論》(閔斗基編《中國的歷史認(rèn)識》下)，《創(chuàng)作與批評》，1985年。

王夫之晚年專注寫作歷史評論著作，《讀通鑒論》便是具有最有代表性的他的史論專著。[10]22因此，韓國學(xué)者對王夫之史學(xué)方面主要是對《讀通鑒論》進(jìn)行研究的。主要學(xué)者有韓國中央大學(xué)名譽(yù)教授權(quán)重達(dá)和韓國安東大學(xué)史學(xué)系教授李潤和。權(quán)重達(dá)寫了《王夫之的史論》，該論文于1975年刊登于《中央史論》第二期。此篇論文可謂開了韓國學(xué)者對王夫之史論研究的先河。李潤和也有幾篇有關(guān)《讀通鑒論》方面的論文。其論文為李潤和《〈讀通鑒論〉卷末〈序論〉的初步理解》，刊登于《歷史教育論叢》第22輯；李潤和《關(guān)于〈讀通鑒論〉〈秦始皇二世〉條》，《慶北史學(xué)》第21輯；李潤和《王夫之(1619—1692)的對晉宋交替期的理解》《中國史學(xué)史》第21輯；李潤和，《關(guān)于〈讀通鑒論〉三國條史論》《中國史研究》第45輯。

3.2.2 對《宋論》的研究

截止目前，韓國學(xué)者對王夫之《宋論》方面的研究成果有一篇論文，如李瑾明的《王夫之〈宋論〉的王安石改革的批判》《中國史研究》第91輯，2014年。

3.3 文學(xué)研究

王夫之對文學(xué)的研究主要有詩論與文論方面著作。

3.3.1 對詩學(xué)的研究

韓國學(xué)者對王夫之文學(xué)的研究主要集中在對他的詩學(xué)與史論方面。趙成千于2003年在韓國高麗大學(xué)中文系的博士論文《王夫之史學(xué)的研究》的博士論文。他關(guān)于王夫之詩學(xué)的前人和自己的觀點進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。

3.3.2 對《姜齋詩話》的研究

韓國乙支大學(xué)教授趙成千，于2008年出版了《姜齋詩話》編譯本。此書為韓國學(xué)者在韓國出版的對王夫之詩論的編譯本。還有林瑞玲于2011年在韓國梨花女子大學(xué)造型藝術(shù)學(xué)部的博士論文《人中有景形象表達(dá)—以王夫之〈姜齋詩話〉為主》。

3.4 其他研究

評傳和介紹冊子之類可以歸屬于其它類別。據(jù)我所知，到目前為止尚未有由韓國學(xué)者寫出有關(guān)王夫之評傳或介紹冊子之類的書。

我覺得對于這點，今后韓國船山學(xué)研究者應(yīng)該予以更多的關(guān)注。筆者看來，之所以在韓國尚未有由韓國學(xué)者寫出的王夫之評傳或介紹冊子，在于韓國學(xué)者研究船山學(xué)的動機(jī)和目的只是研究王夫之的學(xué)問，和闡釋船山學(xué)在宋明儒學(xué)和近代啟蒙哲學(xué)之間的位置。

4.今后研究課題

在韓國哲學(xué)史上，曾經(jīng)有了非常注重氣概念的學(xué)者，如：徐敬德、李珥、任圣周等。雖然這三位沒提過王夫之，但是對這幾位哲學(xué)思想進(jìn)行比較研究也是有必要的，他們都非常關(guān)注社會和自然。中韓兩國的氣學(xué)是同源的，只是隨著時代的變遷與社會環(huán)境的變化，各自的氣學(xué)有了各自的特色。另外，研究中韓兩國的氣概念如何反應(yīng)當(dāng)時的現(xiàn)實問題也是必要的。

據(jù)了解，截止目前，尚未有由韓國學(xué)者寫的王夫之評傳，這也是船山學(xué)研究的遺漏。為了船山學(xué)的推廣，尚需韓文版王夫之評傳。如果有通俗易懂的普及本小冊子來介紹王夫之的生平與思想會更好。一般來講，韓國的船山學(xué)研究者比較注重“王夫之其學(xué)”，相對來講比較疏忽對“王夫之其人”的研究。為了船山學(xué)的國際顯學(xué)化，尚需對船山個人的生平與人格魅力方面的研究。如果我們能夠認(rèn)同船山思想，能夠找得到切合點，會加大推動研究船山學(xué)。為此，中韓兩國船山學(xué)研究者之間需要進(jìn)行更多的交流與溝通。

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[10] 劉榮. 王夫之《讀通鑒論》寫作宗旨考[J].船山學(xué)刊，2016年(1).

(編校 鄧胤龍)

Korea Scholar's Overview of the Research on Wang Chuan-shan Study

LeeSang-hoon

(College of Chinese Language and Literature,Hengyang Normal University,Hengyang Hunan 421002,China)

Wang Fu-zhi,born in Hengyang,Hunan,famous thinker in late Ming and early Qing dynasties and famous thinker of Neo-Confucianism in history,has a very broad and deep research about the Chinese literature,history,philosophy and other fields. The paper comprehensively overviewed the status of the research on Wang Chuan-shan study in Korea. Generally speaking,Wang Chuan-shan study in Korea started late and the achievement is not rich. On the whole,it started in the 1960 of the 20th century and has obtained considerable academic achievements in the 1980 of the 20th century. However,the research achievements of Wang Chuan-shan study in Korea are always less than the rich achievements in the study of the pre-Qin Confucianism,Zhu Xi and Yang Ming Study. In my opinion,in order to popularity of Wang Chuan-shan study and research,we should also have the Korean version about articles and critical biography of Wang Fu-Zhi to increase Wang Fu-Zhi's influence in the world and let Korean readers to understand Wang Fu-Zhi as soon as possible.

Wang Fu-zhi; Wang Chuan-shan Study; Korea scholar's research of Wang Chuan-shan

2016-10-23

李相勛(1975—)，男，韓國慶州人，中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，主要從事中韓哲學(xué)與文化研究。

B249.2

A

1673-0313(2017)01-0021-05

文章對韓國的船山學(xué)研究現(xiàn)狀進(jìn)行了綜述?？傮w來看，韓國學(xué)者對船山學(xué)的研究起步較晚，其成果也并不豐富。大體來講，韓國的船山學(xué)研究大致始于20世紀(jì)60年代，截止了20世紀(jì)80年代才有了可觀的學(xué)術(shù)成果。然而，相對先秦儒學(xué)、朱子學(xué)、陽明學(xué)來說，韓國的船山學(xué)研究成果始終未及前者豐富。

總體而言，韓國學(xué)者對船山學(xué)的研究既有成就，又有不足，尚需進(jìn)一步的深化與拓展。筆者認(rèn)為，為了普及船山學(xué)且方便研究，還需有韓文版王夫之評傳之類的文章，以便提高王夫之在國際上的影響力，使韓國讀者也能盡快了解王夫之。