鑄造共產(chǎn)黨人理想信念需要科學(xué)把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

蔡正麗，李 明

(安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230061)

鑄造共產(chǎn)黨人理想信念需要科學(xué)把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

蔡正麗，李 明

(安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230061)

當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜、意識(shí)形態(tài)話語權(quán)爭(zhēng)奪日益激烈、各類社會(huì)思潮競(jìng)相角逐，能否科學(xué)把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，事關(guān)社會(huì)主義的前途命運(yùn)。鑄造共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想信念，需要科學(xué)把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，全力破除在共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系理解上的功利化、虛無主義化、實(shí)證主義化、片面化、庸俗化等思想誤區(qū)，進(jìn)一步從經(jīng)典文本、理論整體、理想信仰、價(jià)值追求、實(shí)踐生成、問題解決等維度上探索共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)聯(lián)系，以高度的理論自信堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。 〔關(guān)鍵詞〕共產(chǎn)主義；共產(chǎn)黨人；理想信念

當(dāng)前國(guó)際右翼勢(shì)力常以否定、詆毀、污蔑共產(chǎn)主義為能事，諸如布熱津斯基的“共產(chǎn)主義大失敗論”、福山的“歷史終結(jié)論”等甚囂塵上,“新自由主義”、“普世價(jià)值”等全球叫囂，都把批判矛頭直指共產(chǎn)主義。這些反對(duì)共產(chǎn)主義的思潮有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是認(rèn)為共產(chǎn)主義與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)已經(jīng)格格不入，是一種脫離現(xiàn)實(shí)需要的社會(huì)理想和政治信仰。西方國(guó)家某些左派思想家，諸如齊澤克、巴迪歐等人雖然主張維護(hù)共產(chǎn)主義的價(jià)值，但他們更多地只是將共產(chǎn)主義視為一種激進(jìn)的政治話語，并沒有厘清共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而揭示出共產(chǎn)主義的實(shí)踐性特征。從我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況來看，包括部分共產(chǎn)黨員在內(nèi)的相當(dāng)一些人“對(duì)共產(chǎn)主義心存懷疑，認(rèn)為那是虛無縹緲、難以企及的幻想”*《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第108頁。，甚至有的放棄了共產(chǎn)主義理想信念。這一思想現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因固然是多方面的，但在理論上沒有科學(xué)地把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是一個(gè)不容忽視的因素。因此，科學(xué)把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，破除西方右翼勢(shì)力對(duì)共產(chǎn)主義的攻擊，彌補(bǔ)西方左翼學(xué)者共產(chǎn)主義觀的缺陷，具有重要理論價(jià)值；對(duì)于鑄造我們共產(chǎn)黨人的理想信念，更好地堅(jiān)持“四個(gè)自信”，特別是道路自信和理論自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、能否科學(xué)把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系事關(guān)社會(huì)主義前途

縱覽社會(huì)主義建設(shè)史，社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期以來在對(duì)共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理解上確實(shí)存在不少偏差。斯大林在1939年宣稱蘇聯(lián)已經(jīng)建成社會(huì)主義并“正向共產(chǎn)主義進(jìn)軍”。20世紀(jì)50年代赫魯曉夫提出“全面建設(shè)共產(chǎn)主義論”，后繼的勃列日涅夫等人并沒有對(duì)此合理糾偏，戈?duì)柊蛦谭蚋且运^的“新思維”否定了共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的必然性。可以說，共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系一直被前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人錯(cuò)誤地理解了，這也是社會(huì)主義前程之所以在前蘇聯(lián)被葬送的一個(gè)重要原因。我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)初期也曾對(duì)共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系存在過誤讀或誤判，也在一定程度上導(dǎo)致了諸如“窮過渡”、“大躍進(jìn)”、“人民公社化運(yùn)動(dòng)”等一系列社會(huì)主義實(shí)踐上的失誤與挫折，教訓(xùn)是非常深刻的，值得我們認(rèn)真反思。

當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜、意識(shí)形態(tài)話語權(quán)爭(zhēng)奪日益激烈、各類社會(huì)思潮競(jìng)相角逐、多種價(jià)值觀念粉墨登場(chǎng)，其中反馬克思主義、反共產(chǎn)主義的思潮不絕于耳。 鄧小平曾指出，“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義”*《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第137頁。。作為在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家，必須深入研究共產(chǎn)主義，深刻解答好共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系這一問題，消除社會(huì)上對(duì)共產(chǎn)主義的各種誤解，著力破除諸多割裂和扭曲，清除種種謬論和思想誤區(qū)，才能在全社會(huì)更好地樹立起共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，鑄牢共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想信念。正如恩格斯所指出的那樣，“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就認(rèn)識(shí)到什么程度”*《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年版，第494頁。。對(duì)于共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)也是如此，我們目前在理論上并不能窮盡二者的關(guān)系，只能在“我們時(shí)代的條件”下，對(duì)二者關(guān)系進(jìn)行力所能及的探索。

二、共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)關(guān)系理解上的誤區(qū)及其本質(zhì)

科學(xué)把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，需要破除當(dāng)前在共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系理解上的多種誤區(qū)并揭示其錯(cuò)誤本質(zhì)。這些誤區(qū)主要表現(xiàn)為：一是功利化誤區(qū)——極其“物質(zhì)化”地理解了共產(chǎn)主義，認(rèn)為只有當(dāng)共產(chǎn)主義能為現(xiàn)實(shí)帶來切實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)GDP增長(zhǎng)，甚至為個(gè)人牟取私利的時(shí)候，它才有價(jià)值、有意義，它才會(huì)與現(xiàn)實(shí)有聯(lián)系，否則兩者之間就沒有什么真正的關(guān)系。殊不知，共產(chǎn)主義并不是我們所能用來直接充饑的“餅”，也不是拿來即用的“物”，而是共產(chǎn)黨人奮斗的“路”、引航的“燈”，迷失了這條“路”、沒有了這盞“燈”，共產(chǎn)黨人就會(huì)得精神“軟骨病”，就失去了安身立命的根本。二是虛無主義誤區(qū)——理想是激勵(lì)人前進(jìn)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，但如今理想虛無化或“矮化”的問題十分突出，尤其是對(duì)遠(yuǎn)大的理想往往失去追求的動(dòng)力和堅(jiān)持的毅力。某些人認(rèn)為共產(chǎn)主義“虛無縹緲”，只求活在“當(dāng)下”，誤把“今朝有酒今朝醉”看成“真實(shí)的生活”。其實(shí)，虛無主義是一種拒絕歷史、逃避現(xiàn)實(shí)、封閉未來的錯(cuò)誤思潮，它與共產(chǎn)主義繼承歷史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、面向未來的博大理論情懷、卓越的實(shí)踐精神是無法相容的。三是實(shí)證化誤區(qū)——貌似以 “用事實(shí)說話”的方式，羅列現(xiàn)實(shí)生活中存在著的負(fù)面現(xiàn)象來“證偽”共產(chǎn)主義，是貌似用科學(xué)的“講究實(shí)效”的方式急于求成地為共產(chǎn)主義描摹具體的“線路圖”和生動(dòng)的“肖像畫”。對(duì)此，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，對(duì)共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的理解決不能像對(duì)待自然科學(xué)或某些實(shí)證科學(xué)那樣講求所謂的“實(shí)證化”，而刻意地運(yùn)用表格圖示、證明公式、量化標(biāo)準(zhǔn)去加以探討和研究，否則就會(huì)窒息共產(chǎn)主義思想的活力，也容易造成共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)生方向性的偏差，從而導(dǎo)致嚴(yán)重的不良后果。四是片面化誤區(qū)——共產(chǎn)主義是一種成體系的學(xué)說、一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)、一種有待于實(shí)現(xiàn)的社會(huì)制度、一種人類最崇高的社會(huì)理想、一種以“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)等所組成的思想與實(shí)踐的整體。但在實(shí)際生活中，人們往往并不是從多維視角上來全面地理解共產(chǎn)主義和把握它的整體性，而是常常局限在某一方面，割裂了理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、共產(chǎn)主義第一階段與高級(jí)階段等之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而容易走向片面化的誤區(qū)。五是庸俗化誤區(qū)——馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中曾深刻地指出：“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超過資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”*《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第436頁。。但目前社會(huì)上總是有人拋開“集體財(cái)富充分涌流”這一物質(zhì)基礎(chǔ)，脫離“各盡所能”這一前提條件而妄談“按需分配”，并庸俗地認(rèn)為所謂的“按需分配”就是“想要什么就有什么，想要多少就有多少”，其實(shí)這種“按需分配”觀是一種典型的自私自利、貪圖享受的懶人哲學(xué)，它不僅無法實(shí)現(xiàn)，而且還會(huì)成為阻礙現(xiàn)實(shí)發(fā)展的思想障礙。

縱觀上述五種誤區(qū)，其本質(zhì)上都是在否定共產(chǎn)主義的科學(xué)性。馬克思主義認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展有其客觀規(guī)律，該規(guī)律說到底是人類活動(dòng)的規(guī)律、人類生產(chǎn)實(shí)踐的規(guī)律，表現(xiàn)為歷史決定性與主體選擇性的有機(jī)統(tǒng)一，“離開了人們的實(shí)踐活動(dòng)以及個(gè)體之間的互相作用，歷史規(guī)律就失去了賴以存在的載體和發(fā)揮作用的場(chǎng)所”*李秀林、王于、李淮春：《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版，第195頁。。正是在這個(gè)意義上，我們認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)性體現(xiàn)為歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。共產(chǎn)主義的科學(xué)性，一方面體現(xiàn)為發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的必然結(jié)果，另一方面又體現(xiàn)為理想、運(yùn)動(dòng)、制度、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)價(jià)值目標(biāo)等多方面的整體統(tǒng)一。無視歷史發(fā)展基本規(guī)律的客觀性和特殊性，漠視人在歷史發(fā)展面前的目的性、能動(dòng)性、選擇性和前瞻性，不能從共產(chǎn)主義本身所包含的多維層面和豐富內(nèi)容上來有效揭示共產(chǎn)主義的科學(xué)性，就會(huì)在社會(huì)歷史觀上錯(cuò)誤地堅(jiān)持唯心論，教條地秉持機(jī)械唯物論，其從本質(zhì)上無非都是在否認(rèn)共產(chǎn)主義的科學(xué)性，動(dòng)搖人們的共產(chǎn)主義理想，顛覆人們的共產(chǎn)主義信仰。

三、多維度視角科學(xué)把握共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

如何走出誤區(qū)？一定意義上取決于在多大程度上將共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系科學(xué)地揭示出來，以正視聽。共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，我們必須從多層面、多方面或多維度去完整梳理，進(jìn)行全面審視和探討。

1.文本分析維度：經(jīng)典作家如何看待共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。在馬克思主義經(jīng)典作家那里，共產(chǎn)主義不應(yīng)是“確立的狀況”，而是“那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”*④⑥ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第539、11、185頁。，它不是莫爾描繪的“烏托邦”，不是康帕內(nèi)拉筆下的“太陽城”，也不是傅立葉所期待的“法郎吉”，而是貫穿在“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”④的實(shí)際行動(dòng)中。正因如此，“共產(chǎn)主義者”又被馬克思稱為“實(shí)踐的唯物主義者”。列寧曾形象化地指出“共產(chǎn)主義就是蘇維埃政權(quán)加全國(guó)電氣化”*《列寧專題文集·論社會(huì)主義》北京：人民出版社，2009年版，第181頁。，這說明共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)和無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的保障，它的現(xiàn)實(shí)性更具體生動(dòng)地體現(xiàn)在實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)之中。在《巴黎手稿》中馬克思曾指出，共產(chǎn)主義將實(shí)現(xiàn)“通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”⑥，因而共產(chǎn)主義從來就不是脫離人及其現(xiàn)實(shí)生活的遙不可及的夢(mèng)，它的實(shí)現(xiàn)必須要依賴人及其實(shí)踐活動(dòng)才能完成。正是在此意義上我們認(rèn)為，共產(chǎn)黨人最平凡的個(gè)體革命實(shí)踐活動(dòng)也是構(gòu)成共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要的微觀組成部分，當(dāng)下每一名共產(chǎn)黨人所從事的具體歷史活動(dòng)和所承擔(dān)的工作任務(wù)都與共產(chǎn)主義有著或多或少的聯(lián)系，而決非是與之無關(guān)的私人活動(dòng)和純個(gè)人行為，也正因此，共產(chǎn)黨人理應(yīng)以自己的實(shí)際行動(dòng)和行為讓群眾感受到共產(chǎn)主義理想信念的強(qiáng)大力量。

2.理論整體維度：共產(chǎn)主義是一條由理論通向現(xiàn)實(shí)的道路。眾所周知，馬克思主義理論具有整體性的特征，科學(xué)共產(chǎn)主義理論也是一塊“思想整鋼”，它主張實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義，要在科學(xué)的共產(chǎn)主義理論指導(dǎo)下，以崇高的共產(chǎn)主義理想為動(dòng)力、以堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰為支撐，通過堅(jiān)持不懈的共產(chǎn)主義現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，才能逐步建立起共產(chǎn)主義社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”*② 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第298、269頁。。作為確定的社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)，共產(chǎn)主義確實(shí)離我們還比較遙遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程也還相當(dāng)漫長(zhǎng)，甚至荊棘叢生。但作為一種成熟的理論和崇高的理想，它卻不是被用來供奉的，而是要用來切實(shí)指導(dǎo)和指引“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。當(dāng)然，在這種理論和理想指導(dǎo)與指引下的“現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”也并非都是腥風(fēng)血雨的。我們今天在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下，從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，也是這場(chǎng)由理論通向現(xiàn)實(shí)的偉大的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。

3.理想信仰維度：共產(chǎn)主義者既要?jiǎng)?chuàng)造未來又要扎根現(xiàn)實(shí)。一般認(rèn)為，理想更多地側(cè)重于現(xiàn)實(shí)層面的追求，信仰則主要指超越現(xiàn)實(shí)而偏重于精神層面的追求。倘若撇開具體語義分析差異，共產(chǎn)主義理想與共產(chǎn)主義信仰在通常語境下是可以通用的，都表示為對(duì)共產(chǎn)主義的追求，對(duì)共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)充滿信心，并愿意為之努力奮斗。作為共產(chǎn)主義者必須要有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義的理想信念，但同時(shí)又必須是“現(xiàn)實(shí)的理想主義者”，不尚“空談”，講求“實(shí)干”。共產(chǎn)主義信仰之所以被稱之為科學(xué)的信仰，就是因?yàn)樗粌H包含著“現(xiàn)實(shí)的因素”，更在于它并不“玄奧”“空洞”，而總能與時(shí)代精神相貫通并轉(zhuǎn)化為具體現(xiàn)實(shí)的精神力量和思想動(dòng)力。現(xiàn)今，當(dāng)我們每一名共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，嚴(yán)格遵守黨規(guī)黨紀(jì)，主動(dòng)按照 “兩學(xué)一做”要求，自覺反對(duì)形形色色的特權(quán)，自覺抵制拜金主義和“四風(fēng)”的侵襲，自覺貫徹人民利益至上時(shí)，共產(chǎn)主義的理想信念就已經(jīng)在中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上被實(shí)踐著，就已經(jīng)在我們的日常生活中被踐行著。

4.價(jià)值追求維度：“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值范導(dǎo)。 “每個(gè)人的自由全面發(fā)展”是共產(chǎn)主義社會(huì)最根本的價(jià)值目標(biāo)，它與當(dāng)前中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的“以人為本”在價(jià)值理念上具有一致性。從政治立場(chǎng)上講，“以人為本”的“人”指的是人民群眾，從生活角度看，也是指每一個(gè)具有獨(dú)立人格和個(gè)性的人，而其中的“本”，既包含著與時(shí)代相適應(yīng)的權(quán)利、需要等階段性價(jià)值目標(biāo)，也指向“每個(gè)人的自由全面發(fā)展”這一根本性價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)前我們黨所提出的一系列重大理論、方針、政策，都在實(shí)踐上一步步地向著這個(gè)價(jià)值目標(biāo)挺進(jìn)。但我們需要深刻認(rèn)識(shí)到，在不同的社會(huì)形態(tài)下，自由全面發(fā)展的方式、程度、內(nèi)容都會(huì)隨著時(shí)代變遷而發(fā)生相應(yīng)變化。共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是一朝一夕之功，它需要與不同歷史時(shí)期的階段性價(jià)值目標(biāo)有機(jī)地結(jié)合起來，從而成為推動(dòng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值范導(dǎo)。

5.實(shí)踐生成維度：現(xiàn)實(shí)是邁向共產(chǎn)主義的通道。恩格斯曾指出：“凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡”②。因?yàn)楝F(xiàn)存是一個(gè)既定的、僵化的定在，現(xiàn)實(shí)總是承接著歷史，并向未來敞開，它是在實(shí)踐中不斷生成的，或者說現(xiàn)實(shí)不是靜態(tài)的，而是動(dòng)態(tài)的，建基于現(xiàn)實(shí)發(fā)展之上的共產(chǎn)主義也是要在實(shí)踐中逐漸生成的。倘若脫離馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀來看待共產(chǎn)主義，我們就容易被諸如“共產(chǎn)主義大失敗論”、“歷史終結(jié)論”等錯(cuò)誤思潮所蠱惑，這些所謂的理論無非都是要證明共產(chǎn)主義已經(jīng)失敗，完全失去了現(xiàn)實(shí)的意義，但炮制這些所謂理論的“大思想家”們不僅沒有理解什么是“現(xiàn)實(shí)”，更不懂得“現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐生成”之間的深刻關(guān)系。另外，我們也要批判諸如“不要行動(dòng)，思考就好”的共產(chǎn)主義觀、“共產(chǎn)主義的幽靈說”等論調(diào)*[美]約瑟夫·格里高利·馬奧尼：《既不行動(dòng)亦無思考——評(píng)<解釋共產(chǎn)主義：從海德格爾到馬克思>》，毛建平譯，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》2013年第4期。，這些論調(diào)雖然不直接否定“共產(chǎn)主義”這一概念，但脫離了人的具體實(shí)踐活動(dòng)，抽象地談?wù)摴伯a(chǎn)主義的“生成”問題，最后無非將共產(chǎn)主義幻化為“激進(jìn)的話語符號(hào)”或無法真正現(xiàn)實(shí)化的“幽靈”。上述各種思潮和論調(diào)的共同錯(cuò)誤之處就在于，它們都沒有科學(xué)把握住共產(chǎn)主義的實(shí)踐生成性特征，更不理解邁向共產(chǎn)主義的通道恰恰就奠基在“現(xiàn)實(shí)”的實(shí)踐之上。

6.解決問題維度：不斷解決社會(huì)主義建設(shè)過程中遇到的現(xiàn)實(shí)問題與共產(chǎn)主義的逐步實(shí)現(xiàn)是一個(gè)統(tǒng)一的歷史過程。現(xiàn)實(shí)生活中之所以有人對(duì)共產(chǎn)主義產(chǎn)生懷疑，與其不能正確地看待當(dāng)前存在的諸多社會(huì)問題與矛盾有關(guān)。這些人往往機(jī)械地將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“假丑惡”與理想中的共產(chǎn)主義社會(huì)的“真善美”加以簡(jiǎn)單地比照，進(jìn)而要么對(duì)現(xiàn)實(shí)悲觀失望，要么指責(zé)共產(chǎn)主義過于理想化而陷入“虛幻”。其實(shí)，“社會(huì)總是充滿著矛盾，即使社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)也是如此”*《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第164頁。，當(dāng)下我們必須承認(rèn)在社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等諸多領(lǐng)域確實(shí)客觀地存在著不同程度的問題和矛盾，甚至有些社會(huì)矛盾還有激化的可能，但正是因?yàn)榇嬖诖罅繂栴}與矛盾，我們才更要不斷推進(jìn)“五位一體”總體布局，切實(shí)貫徹 “四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，具體落實(shí)好“五大發(fā)展理念”，通過不斷全面深化改革，積極推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，將各類社會(huì)矛盾和問題逐步加以解決，從而使我們邁向共產(chǎn)主義的步伐更為堅(jiān)實(shí)有力。

四、共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的解答終究蘊(yùn)藏在偉大的社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中

理論與實(shí)踐總是存在矛盾的。任何理論包括科學(xué)共產(chǎn)主義理論，對(duì)社會(huì)與時(shí)代問題的解答，不可能只在理論范圍內(nèi)兜圈子，也不可能依靠思辨方式得到解決?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解釋。”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第501頁。雖然共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系并不神秘，但若脫離人的實(shí)踐，脫離當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，而想把兩者關(guān)系搞清楚、弄明白，則是一項(xiàng)無法完成的任務(wù)。在馬克思主義者看來，實(shí)踐維度相對(duì)于理論維度而言是具有優(yōu)先性的*參見俞吾金：《被遮蔽的馬克思》，北京：人民出版社，2012年版，第374頁。，這種實(shí)踐維度上的優(yōu)先性啟發(fā)和要求我們，要深刻領(lǐng)會(huì)共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這種認(rèn)識(shí)不能囿于理論層面的說明和解釋，對(duì)其解答終究將在人類社會(huì)實(shí)踐中逐漸展開，在以共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中具體呈現(xiàn)。

當(dāng)然，共產(chǎn)主義畢竟屬于未來的社會(huì)形態(tài)，客觀上它的實(shí)現(xiàn)還需要很長(zhǎng)一段歷史過程，但我們決不能因其“遙遠(yuǎn)”就放棄。所有的路都是人走出來的，只要走對(duì)了路，就不怕路遠(yuǎn)。正如習(xí)近平總書記指出的那樣，“道路決定命運(yùn)，找到一條正確道路多么不容易，我們必須堅(jiān)定不移走下去”*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第36頁。。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，它與最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的道路是相聯(lián)結(jié)、相貫通的。目前對(duì)于我們當(dāng)代共產(chǎn)黨人來說，既要胸懷共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，也要堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念，矢志不移地為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線、基本綱領(lǐng)而奮斗，扎扎實(shí)實(shí)地做好當(dāng)前的每一項(xiàng)工作。因此，當(dāng)每一名共產(chǎn)黨人在不斷深思、追問共產(chǎn)主義與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的時(shí)候，都應(yīng)對(duì)工作多一份敬業(yè)，對(duì)社會(huì)多一份責(zé)任，對(duì)國(guó)家多一份擔(dān)當(dāng)，以高度的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，投身到偉大的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐之中去。

[責(zé)任編輯:宋協(xié)娜]

本文系安徽省社科規(guī)劃項(xiàng)目“日常社會(huì)變遷視域下的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)幸福觀研究”(項(xiàng)目編號(hào)：AHSKY2015D10)、安徽省高校弘揚(yáng)核心價(jià)值觀名師工作室項(xiàng)目“馬克思主義理論學(xué)科支撐思想政治理論課教學(xué)”(項(xiàng)目編號(hào)：Szzgjh1-1-2016-3)的階段性成果。

蔡正麗，女，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生，安徽新華學(xué)院思政課教學(xué)部講師，研究方向?yàn)轳R克思主義文化理論；李 明，男，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

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1002-3909(2017)01-0046-05