社會交換視角下農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象
——以安徽省Y鄉(xiāng)為例

張 倩

（南京師范大學，社會發(fā)展學院，江蘇南京210097）

社會交換視角下農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象
——以安徽省Y鄉(xiāng)為例

張 倩

（南京師范大學，社會發(fā)展學院，江蘇南京210097）

近年來，我國農(nóng)民的收入水平隨著城鎮(zhèn)化的推進不斷地提高，相應地農(nóng)民的消費層次也逐年提升。對安徽省Y鄉(xiāng)的調(diào)查顯示，農(nóng)村彩禮呈現(xiàn)高額化的趨勢，高額彩禮已成為一個社會問題，對農(nóng)村的文化建設和農(nóng)民的經(jīng)濟條件及婚姻生活等產(chǎn)生不利影響。在社會交換視角下，從經(jīng)濟因素、性別因素和社會心理因素重點分析了農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象的成因。彩禮，這一婚俗從古延續(xù)至今，以后也必將持續(xù)下去，控制愈演愈烈的農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象并提出一些針對性的完善措施至關重要。

社會交換理論；婚姻交換；高額彩禮

一、引言

社會交換理論主張人類的一切行為都受到某種能夠帶來獎勵和報酬的交換活動的支配，因此，人類一切社會活動都可以歸結(jié)為一種交換，人們在社會交換中所結(jié)成的社會關系也是一種交換關系[1]167-192?；橐鲫P系就是一種社會關系，男女雙方通過婚嫁儀式締結(jié)成夫妻關系。婚姻本身即為一種交換，不只是兩個人之間的交換，還涉及到兩個家庭之間的交換，甚至還包括婚姻當事人與其他人之間的交換。受傳統(tǒng)父系家庭制度的影響，農(nóng)村的家庭婚姻消費主要以男方家庭為中心，男方家庭若想征得女方父母同意把女兒嫁到自己家庭，必須以下聘禮的形式進行交換，而女方家庭也要提前準備好嫁妝作為回禮。

關于農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象的研究，國內(nèi)外不同學科領域的學者都給予高度的關注，并且取得了很多研究成果。以往學者研究彩禮的視角主要有以下三大類：

（一）婚姻消費視角。岳林鑫認為彩禮是男女雙方家庭婚姻策略的博弈。孫婷則宏觀地介紹了從50年代至21世紀初男女雙方家庭婚姻消費的變遷，并且從經(jīng)濟、家庭、社會文化和政策四個方面重點分析了影響農(nóng)村結(jié)婚消費變遷的因素。

（二）民俗學視角。烏丙安教授認為，彩禮是族外婚的通俗，把嫁女視為成年勞動力轉(zhuǎn)移，所以索取彩禮作為補償[2]56。

（三）文化角度。楊善華認為彩禮不僅具有經(jīng)濟意義還具有婚姻文化意義，它能被當?shù)剞r(nóng)民接受主要因為它作為一種婚姻規(guī)范已成為當?shù)鼗橐鑫幕Ｊ降慕M成部分。其他學者主要從民族文化角度介紹了少數(shù)民族的彩禮婚俗，如劉秀鑾對苗族婚嫁習俗的闡述和龔摘對藏族婚禮中的禮物交換的介紹。

（四）社會變遷視角。張恩義通過對云南省昭陽區(qū)A村的實地調(diào)查，在社會變遷視角下，以農(nóng)村彩禮變遷為線索重點分析了影響A村彩禮變遷的諸多因素。王德福以豫東農(nóng)村的民俗志調(diào)查為主，重點研究了彩禮習俗的變遷和轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會變遷的關聯(lián)，并認為彩禮是變色的嫁衣，其性質(zhì)是代際剝削手段。

綜上所述，學者們從不同的視角對彩禮的性質(zhì)、功能和變化進行了重點分析，頗有啟發(fā)性。以往學者的研究多是具有條理性的縱向研究，他們的研究成果開闊了后人的研究思路。但是我們發(fā)現(xiàn)既有研究成果沒有從社會交換視角下重點對高額彩禮現(xiàn)象下男女的交換行為進行考究。本文主要從社會交換視角男女雙方的交換行為對高額彩禮現(xiàn)象產(chǎn)生的背后原因及其造成的危害進行深層次的探析。

二、Y鄉(xiāng)的彩禮類別及高額表現(xiàn)

Y鄉(xiāng)位于安徽省渦陽縣西北部漳河與渦河交匯處，下轄16個行政村，5個街道委員會，約有8萬多人口，該鄉(xiāng)地理位置優(yōu)越，西鄰亳州，南接S307省道，北與渦陽和永城公路相通，渦河穿鎮(zhèn)而過，來往車輛晝夜川流不息[3]。Y鄉(xiāng)農(nóng)產(chǎn)品豐富，特產(chǎn)苔干更是久負盛名，清朝時被特指定為“貢菜”，含有豐富的營養(yǎng)素，并被稱為“天然保健食品”，苔干現(xiàn)已獲得歐盟有機食品認證，對外出口至日本、韓國和新加坡等國家地區(qū)，僅此一項就為Y鄉(xiāng)每年帶來了超億元的創(chuàng)收。除此之外，Y鄉(xiāng)還盛產(chǎn)藥材，其品種高達50多個，依托藥都“亳州”，每年可帶來上千萬收入。悠久的歷史文化、豐富的自然資源、優(yōu)越的地理位置和便捷的交通條件，使Y鄉(xiāng)成為皖北重鎮(zhèn)和渦陽縣三大建制鎮(zhèn)之一。

以Y鄉(xiāng)為例對農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象進行分析，一是由于個人原因，筆者對Y鄉(xiāng)的風土人情和婚姻風俗比較了解，并親眼見證了最近幾年農(nóng)村彩禮持續(xù)走高的現(xiàn)狀；二是因為Y鄉(xiāng)的經(jīng)濟實力非常強勁，曾先后被評為“安徽省新農(nóng)村建設示范鎮(zhèn)”、“十強鄉(xiāng)鎮(zhèn)”、“十佳鄉(xiāng)鎮(zhèn)”等，在皖北非常具有代表性，以其為例分析農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象較具有說服力。

（一）見面禮

相親是Y鄉(xiāng)男女首要的擇偶途徑。介紹人先將男女雙方及其各自家庭的大致情況分別向?qū)Ψ浇榻B一遍，如果雙方覺得合適，便會選定時間和地點安排雙方第一次見面。初次見面主要是看雙方的外表和言談詞吐，基本了解一下個人的家庭情況。如果雙方都很滿意并表示愿意交往下去，那么這時男方便要向女方出示見面禮。通過個案訪談了解到，在Y鄉(xiāng)上世紀80年代見面禮只是一件小禮物，例如一條小手帕、一本書或一件手工藝品等具有紀念意義的實物。而現(xiàn)在見面禮都是現(xiàn)金形式，其金額高達5 000元。村民張先生說:“八字都沒一撇的事情就送那么高的見面禮不是一個好開頭，但是沒辦法，托人介紹的幾乎都要給見面禮，誰家不愿意掏錢就會被村里人指三道四，媒婆也會嫌你家小氣不會主動出面做媒”。所以，迫于壓力男方家庭幾乎都會在相親時準備幾千元的見面禮。

（二）訂親錢

Y鄉(xiāng)俗稱訂親為“傳福”。訂親的主要事宜包括下聘禮和商定婚期。男女雙方交往一段時間后，如果雙方都感到很滿意并有結(jié)婚的打算，那么男方便由至親長輩（一般都是舅舅或叔伯）作陪擇吉日到女方家訂親。訂親錢占彩禮金額的一大部分。通過訪談了解到最近三十年Y鄉(xiāng)訂親禮的開支變化很大，呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢。21世紀以前，訂親禮主要為一些實物，例如半扇豬肉，外加一些紅糖果子之類。最近幾年訂婚禮不僅呈現(xiàn)出實物與現(xiàn)金相混合的形式，而且在數(shù)量上也很有講究，實物無論在品種還是數(shù)量上一般都是偶數(shù)（6、8、10），例如十箱好品牌的酒、十條高貴煙、外加豬、羊、牛肉和其他的禮盒，湊夠一個偶數(shù)品種，寓意十全十美。訂親錢的數(shù)額也有講究，例：一萬一寓意女方萬里挑一；四萬八寓意夫妻感情生活四平八穩(wěn)；六萬八寓意雙方家庭萬事順利和富裕；八萬八寓意財源滾滾；十萬寓意十全十美。雖然訂親錢的額度要視男方家庭經(jīng)濟條件決定，但是近幾年額度不斷攀升的趨勢是顯而易見的。另外，無論貧富，男方家庭在婚前必須為新娘提供專屬新房，無論在宅基地蓋房還是城市買房都要花費男方家庭幾十萬的財產(chǎn)。村民姜女士說:“這幾年也不知道哪來那么多講究，訂個親就花那么多錢，這還讓人怎么活，以后誰家還敢生兒子啊！”

（三）紅衣錢

紅衣主要是指女方在新婚時要穿的新衣服和佩戴的首飾。按照當?shù)剞r(nóng)村結(jié)婚的規(guī)矩，舉辦婚禮前一個月，男方要給女方買紅衣并與婚期前三天送至女方家。上世紀末的“紅衣錢”主要是指新娘做新衣服的布匹，演變至今，紅衣不僅包括女方結(jié)婚和回門時要穿的衣服、鞋子而且還包括結(jié)婚時佩戴的首飾。衣服從里到外都要煥然一新，首飾包括“三金”（金項鏈、金耳環(huán)、金戒指）或“五金”（項鏈、戒指、耳環(huán)、手鐲和吊墜）。村民張小姐說:“訂親問男方家庭要那么多錢后，我也不想讓他們家再花幾萬元買首飾了，這些東西平時我也不喜歡戴，但是我朋友結(jié)婚都要了三金或五金，如果我沒有會顯得很沒面子”。

（四）封喜禮

“封喜禮”可以理解男方家庭支付給幫忙籌辦婚禮的親朋好友的勞務費和酬謝費。二十年前的“封喜禮”主要是給香煙等實物的形式。隨著時代的發(fā)展，“封喜禮”的形式也演變成紅包和實物相結(jié)合的形式。“封喜禮”最大的開支是用于婚車，男方的迎親車，每輛車的司機要給一條香煙，女方的送親車，每輛車的司機除了一條香煙還要另準備200元的紅包。村民王先生說:“以前迎婚車都是用村里的四輪車，只要能拉完新娘的陪嫁物就行了，但是現(xiàn)在新娘子都要求必須用幾十萬的豪車，都是農(nóng)村人去哪找那么好的車，湊不夠只能再花錢從婚慶公司租車，光婚車就要花好多錢”。

（五）嫁妝錢

所謂嫁妝，原本應屬于女方家庭婚姻消費。在Y鄉(xiāng)女兒出嫁前，父母會為其準備衣被、家具和電器等生活用品作為她的陪嫁嫁妝。但通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上世紀90年代至21世紀初，“嫁妝錢”的確都是由女方家庭出，但是，現(xiàn)在女方家庭為新娘置辦嫁妝的錢都是用訂婚時男方家庭為女方準備的現(xiàn)金彩禮，這又無形中提高了彩禮的數(shù)額。村民程女士說:“現(xiàn)在女兒出嫁根本就花不到家里多少錢，嫁妝都是用她對象家給的彩禮錢買的，剩的我也不要她的，她自己保存”。

（六）壓嬌錢和下車錢

在Y鄉(xiāng)，“壓轎錢”是指婚禮舉辦當天女方家有一男童親戚隨婚車陪新娘到男方家庭，男方家庭要給這名男童“壓轎錢”?！跋萝囧X”是指女方到男方家庭后，在下婚車雙腳碰地前，男方要給女方包紅包，否則女方拒下婚車?！皦恨I錢”和“下車錢”起初只是給婚禮添加樂趣的一種儀式，婚禮當天男方家庭包個小紅包即可，而且即使不給也不傷大雅。但是，現(xiàn)在不僅一定要給而且數(shù)額還很高，“下車錢”也要包個幾千元的大紅包，不然新娘在親朋好友的起哄下不愿下婚車，男方家庭不給就會顯得很難堪。村民張小姐說:“家里要有小孩，結(jié)婚時肯定要給我壓轎的，而且下車時他（新郎）也一定要給我紅包，我們這兒一直都比較流行這個，再說了，那么喜慶的日子他家也不會計較這點小錢的”。

（七）改口錢

“改口錢”指男女雙方父母支付給一對新人的“改口費”，是隨著婚慶公司下鄉(xiāng)的開展，在Y鄉(xiāng)的婚禮中新興起來的一種規(guī)矩?！案目阱X”的數(shù)額視參與婚禮的雙方長輩的數(shù)目而定。由于“改口錢”是司儀在男方家庭主持婚禮儀式時的一個環(huán)節(jié)，所以，參加婚禮的長輩屬男方家庭較多，這些長輩在新人敬酒改稱呼時都要給一對新人“改口錢”。新郎父親翟先生說:“我和孩兒媽至少要給兒子和兒媳一人包2 000元的改口錢，而且，我父母給孩子們的改口錢也得我提前給他們準備好，老人家年齡大了花錢的地方多，不能讓他們自己掏腰包”。這無形中又給男方家庭增加了負重。

從上述中，我們可以看出，Y鄉(xiāng)彩禮的內(nèi)容的變化主要表現(xiàn)在兩個方面：一是彩禮數(shù)額的不斷增長，二是彩禮項目的多元化，總的呈現(xiàn)出一種高額狀態(tài)。近幾年，這種高額彩禮現(xiàn)象不只是Y鄉(xiāng)的個例，獅子大開口的農(nóng)村高價彩禮在我國并不鮮見。每逢結(jié)婚的良道吉日多的月份，我們都能在新聞網(wǎng)站中看到全國各地關于農(nóng)村高價彩禮的報道，有些網(wǎng)友還制作出了各地的對比圖。大家紛紛感慨現(xiàn)如今結(jié)婚成本過高，彩禮已經(jīng)成為婚姻中一個令人憂心忡忡和糾結(jié)無奈的話題。

三、農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象的危害及成因分析

費孝通曾經(jīng)說，“禮是社會合適的行為規(guī)范。合于禮的行為我們才稱為是對的，對就是合式?！盵4]彩禮即是一種合于禮的范例。彩禮雖然以一種物質(zhì)的形式作為表征，但它物質(zhì)表征下蘊藏著重要的文化內(nèi)涵，彩禮也是一種象征符號，代表著對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，在其發(fā)展過程中，作為一種世代相傳的文化現(xiàn)象具有一定的穩(wěn)定性，這種思想傳統(tǒng)滲透到人們的潛意識中，支配著鄉(xiāng)村人們的行為方式[5]。然而，受到經(jīng)濟、性別和社會心理三因素的影響，在農(nóng)村，超出農(nóng)民正常負擔范圍之內(nèi)的高額彩禮，已經(jīng)引發(fā)了一系列社會問題。

（一）農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象的危害

1.加重了農(nóng)村居民的經(jīng)濟負擔

社會交換理論提出可以用對等性和不等性原則對人類的社會交換行為進行解釋。布勞認為，社會的權力差異及分層現(xiàn)象由不對等交換產(chǎn)生。高額彩禮無疑是婚姻中的不對等交換，女方向男方提出的交換條件過于苛刻。改革開放以來，我國農(nóng)村居民的經(jīng)濟收入和生活水平雖已得到顯著性提高，但是數(shù)額不斷攀升的彩禮可能會消耗掉一個農(nóng)村家庭的全部積蓄，致使男方家庭因婚致貧。相應地，農(nóng)村居民的經(jīng)濟負擔加重了，農(nóng)村家庭投資性支出就會減少，在生產(chǎn)方面，限制了新機器和新技術的引進，最終給農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展造成了負面影響。除此之外，還會加大農(nóng)村的貧富差距，高額彩禮表現(xiàn)出的不對等交換直接給男方家庭造成了沉重的經(jīng)濟負擔，而女方家庭經(jīng)濟條件可能會因此改善。是以，社會風行一句話：生男孩是建設銀行，生女孩是招商銀行。

2.影響新婚夫妻的家庭和諧與婚姻穩(wěn)定

布勞認為有三個條件會給社會交換過程造成影響：一是，交換伙伴之間發(fā)生交換時的關系特征；二是，提供社會報酬時付出的成本及其性質(zhì)；三是，交換發(fā)生的社會背景。男女雙方在締結(jié)婚姻關系時發(fā)生的社會交往，都受到這三個條件的影響。高額的彩禮，是男女雙方交往的成本，它使得婚姻牽扯到過多的經(jīng)濟利益。這就導致人們在相親時過分的重視對方的家庭經(jīng)濟狀況，而忽略了對對方人品、情感以及婚后生活的考慮，這將可能影響到雙方婚后生活的和諧與美滿。另外，男女雙方的婚姻牽扯到太多的經(jīng)濟糾紛，婚后家庭生活定會常因錢財產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾，不利于夫妻的婚姻穩(wěn)定?，F(xiàn)實生活中，因高額彩禮造成的婚姻悲劇俯拾皆是，而因彩禮過高致使婚事告吹的例子也屢見不鮮。

3.不利于新農(nóng)村鄉(xiāng)風文明建設

布勞的社會交換理論認為“水平分化”①和“垂直分化”②是社會結(jié)構分化的兩種形式。這兩種形式都會使社會交往受阻，并且各種分化越大，社會交往受到的阻力越大。高額彩禮定會導致農(nóng)村水平分化過大，各種社會矛盾因此增多，不利于農(nóng)村社會的安定。高石鋼在《民國時期婚姻論財規(guī)則初探》中指出，彩禮造成大量婚嫁失時者數(shù)量增多，還會導致農(nóng)村各種畸形婚姻：騙婚、換婚等[6]。盛行的攀比之風腐蝕著農(nóng)村的社會風氣，這無益于建設鄉(xiāng)風文明的新農(nóng)村。

（二）農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象的成因

任何一種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展都可追溯出其深刻的社會根源，農(nóng)村的高額彩禮現(xiàn)象亦如此。Y鄉(xiāng)的彩禮數(shù)額和項目的變化，其背后也一定有一些導致這些變化發(fā)生的原因。筆者主要從經(jīng)濟、性別和社會心理三方面來分析農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

1.經(jīng)濟因素

經(jīng)濟是社會發(fā)展的基礎，社會成員的社會地位首先由經(jīng)濟條件決定。男女雙方在婚前勢必會優(yōu)先考慮對方的經(jīng)濟條件，并受其影響。我國經(jīng)濟體制改革極大地促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，并且隨著新型城鎮(zhèn)化的推進，農(nóng)村家庭的經(jīng)濟基礎也有所改善，農(nóng)民的收入水平得到了很大的提高。這就為彩禮的高額消費提供了物質(zhì)前提。霍曼斯在其社會交換思想中提出價值的大小和行動成功的可能性是人們采取行動時優(yōu)先考慮的因素。若報酬的價值大但成功率卻小，人們行動的可能性便會下降。相反，若價值小而成功率大則人們行動的可能性就會增強。人是有理性的思維者，人們進行人際交往的根本目的在于取得最大程度的酬賞和利潤?！皥蟪辍币辉~是在交換理論中出現(xiàn)頻數(shù)最多的詞，它是人們進行交換的前提，正因為人們對報酬有所期待，才會吸引人們?nèi)ソ煌突印Ｍ瑫r，布勞的交換理論認為社會報酬涵蓋“內(nèi)在性報酬”和“外在性報酬”兩方面。人們通過締結(jié)婚姻關系進行交換所獲得的報酬涵蓋了內(nèi)在性和外在性兩個方面，不僅僅是經(jīng)濟和物質(zhì)上的也包括情感方面的報酬。彩禮作為一種外在性報酬，是男方家庭用之交換女方家庭的內(nèi)在性報酬的資源，而農(nóng)村家庭收入的提升，直接為女方獲得高額彩禮報酬這一行動的成功提供了直接動力。

2.性別因素

布勞認為社會交換并非均是建立在相互吸引和平等交換基礎上的對等性交換，不平等的社會交往會使一方獲得權力，而另一方失去社會獨立性[1]。個人或群體若具備戰(zhàn)略資源、替代資源、強制力量和減少需要這四個條件便可保持社會獨立性。而目前我國農(nóng)村的適齡青年很難具全以上四種條件。根據(jù)國家統(tǒng)計局公布的《2014年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，2014年末，中國大陸男性人口70 079萬人，比女性多3 376萬人[7]。我國男女比例失調(diào)的現(xiàn)象十分嚴重。其實，我國男女比例嚴重失調(diào)的原因是與我國傳統(tǒng)的重男輕女的觀念分不開的。在農(nóng)村，由于受到文化教育水平的限制，重男輕女觀念尤重，又本著“養(yǎng)兒防老”的觀念，導致許多人拼命地生男孩。在這樣的社會結(jié)構之下，男多女少，女方在婚姻市場上就有了更多的選擇。除此之外，農(nóng)村人口社會流動過大，這種社會流動主要表現(xiàn)為大量農(nóng)村人口外出務工，在此過程中，越來越多的青年男女逐漸在城市定居下來，而其中女性長期定居在城市的數(shù)量明顯高于男性，大多數(shù)農(nóng)村男性依舊選擇回鄉(xiāng)娶妻生子。人口流動造成農(nóng)村婚姻市場的競爭更加激烈，甚至出現(xiàn)“一女萬家求”。這時，男方為了增加自己的競爭優(yōu)勢，就會采用增加彩禮擴充自己的戰(zhàn)略資源的方式來吸引女方，進而導致農(nóng)村彩禮一路走高。

3.社會心理因素

社會心理因素主要體現(xiàn)在兩方面：從眾心理和攀比心理。布勞認為，人與人之間進行關系結(jié)構的傳遞需要一種機制——共同價值。共同價值為復雜的交換提供了一套共有標準，使所有參與者得以在同樣的情景定義下實施交換行為。我國農(nóng)民習慣于將自己放在一個群體環(huán)境中，成為一個宗法制的村社、家長制的大家族或一個小社團的成員，他們對周圍人的看法和反應很在意，不管是做什么事總是盡量與周圍人的環(huán)境相適應，以至于自己不會與這個群體脫離[8]。因此，當他們在給自己的子女在彩禮上出謀劃策時，不可避免地會以他們所在的生活圈的準則來規(guī)范自己。所以，如果一個村里的大多數(shù)居民彩禮數(shù)額支出過多時，其余人也會跟著效仿，這就助長了農(nóng)村高價彩禮之風。男女雙方在締結(jié)婚姻關系的過程中，各種禮節(jié)、風俗和彩禮數(shù)額的背后折射出的是各自家庭的社會地位及聲譽。在封閉的農(nóng)村社區(qū)中農(nóng)民之間是存在競爭的，他們在競爭中的參照體系就是和他們生活在同一社區(qū)中的人群[9]。女方父母認為彩禮代表女兒的身價，數(shù)額高，說明面子大，不會被人瞧不起，因此，本著一種攀比心理向男方索要高額彩禮。

四、幾點建議

彩禮有著濃厚的歷史根源和文化根源，并且作為婚禮儀式中一個必不可少的項目，彩禮這一婚俗將長期的持續(xù)下去。如果農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象不加控制，以后負面影響一定會加劇。所以本文最后針對如何控制農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象提出了以下幾點建議：

（一）加強農(nóng)村經(jīng)濟建設，提高農(nóng)民收入水平

在Y鄉(xiāng)，通過訪談了解到女方家庭向男方家庭索要高額彩禮，一方面是因為擔心女兒嫁過去之后經(jīng)濟上不寬裕，為了保證女兒婚后能過上豐衣足食的幸福生活，就只有通過高額彩禮這種方式提前占有婆家的財產(chǎn)來為婚后生活提供保障。如果農(nóng)村家庭中的生活水平普遍提高了，家家戶戶都過上了富裕的生活，那么婚姻中女方家庭就不會把彩禮看的如此重要了。因此，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟，提高農(nóng)民的收入水平是抑制農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象持續(xù)下去的關鍵。

（二）加強農(nóng)村文化建設，移風易俗、摒棄不良社會風氣

農(nóng)民是一個復雜的社會群體，從長遠來看，要扼制高額彩禮現(xiàn)象，一定要做好農(nóng)民的思想工作。具體來說，要加強農(nóng)村的文化建設，提高農(nóng)民的綜合文化素質(zhì)，可以通過當?shù)仉娨暸_和新聞媒體普及農(nóng)民關于彩禮、嫁妝等這方面的知識，糾正他們對彩禮存在意義的錯誤理解，通過具體新聞案例加深農(nóng)民對高額彩禮造成的悲劇的印象，并鼓勵農(nóng)村適婚青年勇于向高額彩禮說“不”，還婚姻和家庭應有的圣潔和美好。

（三）政府起好帶頭示范作用

目前我國，婚姻中由于彩禮引發(fā)的糾紛與賠償案件在新聞報道中常見。因此，政府必須要采取一些相應的辦法和措施，對農(nóng)村地區(qū)婚嫁高額彩禮現(xiàn)象進行有效的指導和干預，以改變這種不良的社會現(xiàn)象。政府應結(jié)合各地具體情況，規(guī)定彩禮的數(shù)額和項目，并鼓勵村黨員干部起帶頭和鼓勵作用。此外，中國傳統(tǒng)的價值觀念中“養(yǎng)兒防老”、“嫁出去的女兒，潑出去的水”實際上就顯示出來肩負在兒子身上的養(yǎng)老負擔，并且老齡化帶來的子女的養(yǎng)老負擔更加嚴重，為此，政府一定要做好村民的養(yǎng)老工作。

（四）完善相關法律法規(guī)，加大政策宣傳力度

我國《婚姻法》明確規(guī)定:“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，禁止借婚姻索取財物”。農(nóng)村高額彩禮已超出“禮”的規(guī)范，是一種既不合禮又不合法的現(xiàn)象，《婚姻法》雖已明確禁止借婚姻索取財物，但農(nóng)村居民法律意識淡薄，為此，相關部門應加大政策宣傳力度，可以在村布告欄張貼告示、向村戶發(fā)宣傳手冊、通過村廣播傳達或請法律專家定期組織村民聽取講座。除此之外，也要完善相關法律法規(guī)，對索取高額彩禮的村民實施嚴厲的財物懲罰。

注釋：

①布勞認為：社會結(jié)構可用類別參數(shù)（包括性別、種族、宗教、語言、職業(yè)和婚姻狀況等）和等級參數(shù)（包括教育、收入、財富和權力等）來描述。水平分化是異質(zhì)性社會結(jié)構，指人口在由類別參數(shù)所表示的各群體之間的分布。

②垂直分化是不平等的社會結(jié)構，指由等級參數(shù)所表示的地位分布。

[1]宋林飛.西方社會學理論[M].南京：南京大學出版社，1997.

[2]烏丙安.民俗原理[M].沈陽：遼寧大學出版社，1985.

[3]王平，韓良.義門鎮(zhèn)——皖西北一顆璀璨明珠[J].記者觀察，2010（1）：70-71.

[4]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，2012.

[5]岳琳鑫.中國鄉(xiāng)村彩禮現(xiàn)象研究——基于豫東M村的實證研究[D].上海：華東理工大學，2014.

[6]張恩義.社會變遷視野下農(nóng)村婚姻中的彩禮分析——以云南省昭陽區(qū)A村為例[D].昆明：云南大學，2013.

[7]滿文萍.農(nóng)村天價彩禮現(xiàn)象解讀[J].農(nóng)村經(jīng)濟與科技，2016（17）：261-263.

[8]朱志娟.當代農(nóng)村結(jié)婚高消費的民俗學分析——以豫北地區(qū)唐莊村為個案[D].桂林：廣西師范大學，2010.

[9]孫婷.農(nóng)村結(jié)婚消費變遷研究——以河南潢川B鄉(xiāng)為例[D].南京：南京農(nóng)業(yè)大學，2007．

On Rural High Bride Price Phenomenon from the Perspective of Social Exchange——Taking Y Township of Anhui Province as an Example

ZHANG Qian
（College ofsocialdevelopment，Nanjing Normal University，Nanjing，Jiangsu 210097）

In recent years，the income level of farmers in our country has been continuously improved along with the progress of urbanization.A survey of Y township in Anhui province shows the trend of rural high price and high price has become a social problem，which has an adverse impact on the rural cultural construction and farmers'economic conditions and marital life etc.From the perspective of social exchange，the author analyses the causes of the rural high bride price phenomenon from such aspects as the key economic factors，gender factors and social psychological factors.This ancient wedding bride will continue to control the growing phenomenon of rural high bride price.Some measures should be taken to tackle the social problem.

social exchange；marriage exchange；high bride price

C91

A

1671－9743（2017）06－0016－05

2017-04-19

張倩，1991年生，女，安徽亳州人，碩士研究生，研究方向：農(nóng)村社會學。