《存在與時(shí)間》中的“畏”概念的闡釋

劉俊東

《存在與時(shí)間》中的“畏”概念的闡釋

劉俊東

（湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410081）

在《存在與時(shí)間》中，畏是一個(gè)重要的哲學(xué)概念。與傳統(tǒng)哲學(xué)家對(duì)畏的研究視角不同，海德格爾賦予了畏生存論存在論上的意義。海德格爾認(rèn)為，畏是此在的最本源的顯現(xiàn)，此在在畏中選擇自己本真的存在，因而可以說畏是海德格爾基礎(chǔ)本體論的本體。畏將此在從沉淪中抽出來，使其展現(xiàn)為個(gè)別性的此在，同時(shí)也使此在產(chǎn)生一種茫然失所的感覺，因而此在又逃避到沉淪中去，但它終究不可能逃避畏。海德格爾關(guān)于畏的討論是為揭示此在的整體結(jié)構(gòu)服務(wù)的，又在當(dāng)代具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

畏；本體；沉淪；整體結(jié)構(gòu)；現(xiàn)實(shí)意義

存在問題一直都是海德格爾之前的西方哲學(xué)家們熱衷探討的焦點(diǎn)問題。但海德格爾認(rèn)為，自柏拉圖、亞里士多德以來的形而上學(xué)在探討存在問題時(shí)有一個(gè)根本的錯(cuò)誤，即他們都把存在問題歸結(jié)為存在者問題。也就是說，他們認(rèn)為存在就是存在者的本質(zhì)，是某種靜態(tài)的、確定的東西，永恒不變，例如柏拉圖的“善”理念、笛卡爾的“我”、萊布尼茨的“單子”。在海德格爾看來，傳統(tǒng)的形而上學(xué)沒有真正把握存在的意義，存在被遺忘了。存在并非存在者，而是存在者的在場(chǎng)，是使存在者顯現(xiàn)為存在者的過程。海德格爾要從現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)的角度來追問存在的意義。既然要對(duì)存在有所把握，就必然首先要通過存在者，又由于此在是唯一能對(duì)存在有所領(lǐng)會(huì)的存在者，因而對(duì)存在意義的追問要從此在入手。進(jìn)一步看，此在總是在世界中存在，此在在世界中和他人、他物打交道時(shí)“總已經(jīng)是有情緒的”[1]157。因而情緒是此在的本質(zhì)構(gòu)成要素，而畏（Angst）正是一種基本情緒。為了揭示此在的整體結(jié)構(gòu)，追尋存在的意義，海德格爾在《存在與時(shí)間》中專門對(duì)畏進(jìn)行了探討。

一、畏的本體論地位

畏作為一個(gè)哲學(xué)概念，在哲學(xué)史上也多有提及，但對(duì)畏的專題探討相對(duì)較少。不過，由于它從屬于情緒這種情感的非理性的東西，因而我們可以通過回顧以往西方主流哲學(xué)對(duì)非理性因素的看法來大致了解它們對(duì)畏的看法。柏拉圖將靈魂分為理性、激情和欲望三個(gè)層次，我們所說的畏應(yīng)該屬于激情和欲望。他認(rèn)為激情和欲望相對(duì)于理性來說是比較低級(jí)的，并且有礙于人們到達(dá)至善。亞里士多德也將靈魂劃分為理性和非理性，不過與柏拉圖不同的是，亞里士多德并沒有完全貶低非理性的情感。以后的主流哲學(xué)流派對(duì)非理性的情感大部分都采取了“打壓”的態(tài)度。盡管到了后現(xiàn)代非理性主義提升了非理性因素的地位，但終歸只是浪花一朵。這樣我們可以看出包括畏在內(nèi)的非理性的情緒，在大多數(shù)情況下成了人們?yōu)榱双@取真理和知識(shí)、達(dá)到至善的障礙因而需要克服的東西。

更值得注意的是無論是柏拉圖、亞里士多德，還是后來的笛卡爾、斯賓諾莎，他們討論情感、情緒都是在倫理學(xué)、認(rèn)識(shí)論甚至是心理學(xué)的層面上進(jìn)行的。海德格爾認(rèn)為，“生存上實(shí)際發(fā)生本真之畏的情況固然罕有，但更加罕有的是嘗試就其原則性的生存論存在論的建構(gòu)與功能來闡釋這種現(xiàn)象?！盵1]219也就是說，以往很少有人對(duì)畏的描述是從生存論存在論建構(gòu)和功能的層面來進(jìn)行的。一般認(rèn)為，對(duì)海德格爾畏的思想影響最大的是克爾凱郭爾?？藸杽P郭爾也對(duì)畏進(jìn)行了專門的探討，認(rèn)為人既是有限的，又是無限的，人是靈魂和肉體、可能性與必然性的綜合體。畏就是這種綜合性的人的內(nèi)心體驗(yàn)。畏可以幫助人實(shí)現(xiàn)精神的解放，實(shí)現(xiàn)本真的自我。“但海德格爾認(rèn)為克爾凱郭爾是在神學(xué)討論背景下，從心理學(xué)上解釋原罪問題時(shí)分析畏這個(gè)現(xiàn)象的?！盵2]581海德格爾在《存在與時(shí)間》中，一改以往哲學(xué)家對(duì)畏這一概念不重視甚至是貶低的態(tài)度，將畏這一基本情緒提升到本體論的高度。

前文提到，海德格爾是通過“此在”來追問存在的意義的。要追問存在的意義當(dāng)然需要通過存在者，但并不是每一個(gè)存在者都能領(lǐng)會(huì)存在，只有此在才能對(duì)自己的存在有所領(lǐng)會(huì)，對(duì)存在的意義有所追問。此在必然要在世界之中存在，也即在世。在世對(duì)于此在來說是先天規(guī)定了的。因此海德格爾說，在世是此在的基本存在狀態(tài)。需要指出的是此在和世界的關(guān)系并不是傳統(tǒng)所講的此在存在于世界之中的簡(jiǎn)單的物理空間性關(guān)系，此在和世界是渾然一體的，二者無所謂先后，“在‘世界之中存在’這個(gè)規(guī)定中，‘世界’根本就不意味著一個(gè)存在者，并不意味著任何一個(gè)存在者領(lǐng)域，而是意味著存在之敞開狀態(tài)?！盵3]412

此在在世的基本結(jié)構(gòu)是操心，操心這個(gè)詞也可以譯為“煩”，是指人在世界中總是不斷地和他人、他物打交道時(shí)的操心。“只要它活著，操心就可以占有它。只要這一存在者‘在世’，它就離不開這一源頭，而是由這一源頭保持、確定和始終統(tǒng)治著的?！谑馈拇嬖冢痛嬖诙钥逃小傩摹挠∮??！盵1]229此在在世必然要與他人和他物這兩類存在者相聯(lián)系，因而操心就分為操持和操勞。操持是指此在為他人而操持，操勞是指與上手的工具打交道，涉及世界。

在世界之中與世界打交道總是有情緒的，即使是沒有情緒也是一種情緒。作為根本情緒的畏則當(dāng)然包含在操心中。操心的規(guī)定就是：先行于自身而已經(jīng)在世寓于世內(nèi)存在者的存在。因而可以說操心是由“先行于自身”、“在世”、“寓于世內(nèi)存在者”三個(gè)環(huán)節(jié)組成的結(jié)構(gòu)整體。操心的這種整體結(jié)構(gòu)是通過畏來揭示的，操心的開展?fàn)顟B(tài)是通過畏來領(lǐng)會(huì)的。首先，此在作為唯一能領(lǐng)會(huì)存在的存在者，它在其存在中先行于自身?！盀樽畋炯旱哪茉诙杂纱嬖?，因而就是為本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)的可能性而自由存在，都顯現(xiàn)在畏中的一種源始的基本具體化中。”[1]221也就是說，畏把此在從沉淪中拉回，使此在個(gè)別化，使此在能本真存在，也能非本真存在。畏體現(xiàn)了此在的自由的可能性。而畏之所為而畏就是能在世；然后，此在總是已經(jīng)在世，它被拋入世界。這也具體體現(xiàn)在畏中，生畏作為現(xiàn)身情態(tài)本身就是在世的一種基本方式，畏之所畏就是被拋的在世；最后，此在在畏的茫然失所的狀態(tài)下逃避到沉淪狀態(tài)中去，此在在沉淪中寓于“世界”，寓于世內(nèi)存在者，操心總是操勞和操持。在沉淪中畏被掩蓋。這樣，操心的規(guī)定和整體結(jié)構(gòu)都已在畏中給出。

通過上述幾個(gè)步驟的析理我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，畏是此在的最本源的顯現(xiàn)，此在可以在畏中選擇自己本真的存在，或者說畏顯現(xiàn)存在。因此如果說海德格爾不滿西方傳統(tǒng)的本體論，建立了以存在為核心的基礎(chǔ)本體論，那畏可以說是海德格爾基礎(chǔ)本體論的本體。

二、畏——擺脫沉淪與沉淪之源

對(duì)于畏，海德格爾發(fā)問:“畏在多大程度上是一種別具一格的現(xiàn)身情態(tài)呢？此在如何在畏中通過它自己的存在被帶到它本身面前，從而這樣在畏中展開的存在者本身就可以在它的存在中從現(xiàn)象學(xué)上被規(guī)定，或者說就可以充分準(zhǔn)備做出這種規(guī)定呢？”[1]213這種帶有前言性的發(fā)問實(shí)際上在告訴我們，正是在畏中，此在被帶到自己面前，從它的非本真狀態(tài)被拉回來面對(duì)自身、展示自身。沉淪是此在的非本真的展開方式。沉淪意味著:“此在首先與通常寓于它所操勞的‘世界’。這種‘消散于……’多半有消失在常人的公眾意見中這一特性。此在首先總已從它自身脫落、即從本真的能自己存在脫落而沉淪于‘世界’?！盵1]204沉淪就意味著此在投身于世界、陷入非本真的常人狀態(tài)。在沉淪中，自己與他人共同存在，此在的個(gè)性化在常人的影響下完全消失。常人支配此在的存在方式，使其平庸化。積極上進(jìn)的個(gè)人任憑如何，都不能不屈服于常人，終究失去本真狀態(tài)。此在在世，無需作出選擇，常人會(huì)幫自己選擇；無需承擔(dān)責(zé)任，常人會(huì)替自己承擔(dān)責(zé)任。于是這種安逸無憂的生活方式使此在逃避自己，心甘情愿地陷入沉淪，心甘情愿地停留于非本真的狀態(tài)。正是在這種情況下，畏登場(chǎng)了，畏能夠?qū)⒊磷淼拇嗽趩拘选?/p>

海德格爾是通過區(qū)分畏與怕來具體說明什么是畏。畏和怕都是在逃避，但怕逃避的是在世界之中占據(jù)一定物理空間的某個(gè)具體現(xiàn)成的存在者。但畏逃避的并不是世內(nèi)存在者，不是“上手事物和現(xiàn)成事物”，而是它根本無法逃避的在世本身。畏不知道威脅者在哪里，威脅者并不在某個(gè)物理空間中。畏不考慮具體的，似乎有點(diǎn)莫名其妙，可以說它并沒有什么可畏的對(duì)象，也可以說它對(duì)一切都畏。類似于儒家所講的“仁愛”、道家所講的“無”。畏之所畏是什么？從根本上來講，畏的是我們所能感受到的世界。正是由于畏的對(duì)象是“無”，此在在畏中才處于“虛無”的狀態(tài)?！霸谖分?，周圍世界上手的東西，一般世內(nèi)存在者，都沉陷了。‘世界’已不能呈現(xiàn)任何東西，他人的共同此在也不能。所以畏剝奪了此在沉淪著從‘世界’以及從公眾講法方面來領(lǐng)會(huì)自身的可能性?！盵1]217畏把此在從常人狀態(tài)拉回到自身面前，使其展現(xiàn)為個(gè)別性的此在。在畏中，除了此在本身空無一物（這里并不是傳統(tǒng)意義上的唯我論，而是生存論意義上的唯我論），此在不再操心于他人、他物，不再將選擇和責(zé)任交付給常人，它選擇自己本身從而處于本真狀態(tài)。到這里，我們可以說正是在畏中，此在才有可能擺脫沉淪，回歸本真的存在。

然而，畏雖然使此在回歸到本真的存在，卻也使人產(chǎn)生了茫然失所的感覺。此在畏中被帶到它本身面前之前，是處于沉淪狀態(tài)的。此在習(xí)慣了與常人共在的安寧，習(xí)慣地接受了周圍的世界。當(dāng)畏將此在拉回到最本真的狀態(tài)后，原來熟悉的一切都變了，此在的個(gè)性化的顯現(xiàn)隨之而來的就是孤獨(dú)感、空虛感甚至是恐懼。在畏中此在處于一種“虛無”狀態(tài)，在這種狀態(tài)中一切都是不確定的，它無所適從、不知所措。當(dāng)然，這種茫然失所不具有消極意義。此在的茫然失所正是它本身存在顯現(xiàn)的體現(xiàn)，是自身獲得自由的體現(xiàn)。但是此在終歸不可避免地受到常人狀態(tài)的誘惑。這種茫然失所的感覺促使著它又放棄了本真的存在，恢復(fù)了常人的生存方式。因此，從這個(gè)意義上來講畏又是沉淪之源。正是畏使此在處于一種茫然失所的狀態(tài)進(jìn)而強(qiáng)迫此在陷入沉淪。

此在由于不堪茫然失所的狀態(tài)而逃避到沉淪中去，但那也只是暫時(shí)的逃避，它必將面對(duì)死亡。此在隨時(shí)面臨著死亡的威脅，而對(duì)死亡的畏即畏死，是最大的畏。死對(duì)于任何此在都是必然的，因此即使此在再沉陷在日常生活之中，在面對(duì)死亡時(shí)，他也必將產(chǎn)生畏。由于死亡具有不可替代性和不可共享性，每個(gè)人的死亡只能由每個(gè)人自己去體驗(yàn)，因而畏死更能使此在個(gè)別化為本真的存在?！爸泵嫠劳霾粌H使我意識(shí)到我應(yīng)該立足于自身而在世，而且使我意識(shí)到我是自由的‘能在’，即面臨可能性籌劃自己未來的此在?！盵4]

通過以上分析可以發(fā)現(xiàn)，畏作為此在最本源的存在方式，它既是此在擺脫沉淪的可能性，在某種程度上又可以說是此在陷入沉淪的根源。此在與畏是緊緊相隨的。雖然此在受不了那種茫然失所的狀態(tài)而逃避到沉淪狀態(tài)中去，但它終究不可能逃避畏。日常生活當(dāng)中，此在隨時(shí)都可能陷入畏當(dāng)中。也許就在操勞于日?，嵤轮畷r(shí)，此在可能在某一刻突然陷入畏之中，類似于禪宗所講的頓悟。當(dāng)然，也許這一刻之后此在仍舊恢復(fù)了日常狀態(tài)，但這并不是無意義的循環(huán)，畏與日常此在的這種并行不悖正好表明了畏是此在的存在結(jié)構(gòu)，“此在已在去往自己存在的路上?！盵2]594

三、海德格爾關(guān)于畏的思想的意義

海德格爾在《存在與時(shí)間》中關(guān)于畏的思想是深刻的、獨(dú)特的。專題性的論述凸顯了畏這一概念在海德格爾整體哲學(xué)思想中的重要地位。通過對(duì)海德格爾關(guān)于畏的思想的闡釋，可以發(fā)現(xiàn)其思想既有深刻的理論意義又有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）對(duì)畏的生存論解釋為揭示此在的整體結(jié)構(gòu)提供了現(xiàn)象基礎(chǔ)

在《存在與時(shí)間》中，海德格爾在分析畏之前，已經(jīng)對(duì)在世存在、共同存在、在之中存在等進(jìn)行了分析，對(duì)這些環(huán)節(jié)的分析實(shí)際上首先關(guān)切的是常人，是此在的非本真存在。而后，才開始逐漸接近此在本身。生存論諸要素地位開始凸現(xiàn)出來。海德格爾首先談的是現(xiàn)身情態(tài)，它對(duì)在世存在進(jìn)行了規(guī)定，表現(xiàn)了此在的實(shí)際存在方式；然后是領(lǐng)會(huì)，海德格爾講“‘此’展開在領(lǐng)會(huì)中，這本身就是此在能在的一種方式。”[1]172也就是說，領(lǐng)會(huì)表現(xiàn)的是此在的能在方式；最后是沉淪。海德格爾在談沉淪時(shí)逐一對(duì)閑言、好奇和兩可進(jìn)行了分析，最終揭示的是此在的非本真的存在方式。海德格爾通過對(duì)此在生存論要素的分析，關(guān)切了此在的個(gè)別的方面，但這也僅僅是對(duì)此在個(gè)別方面的揭示，并沒有把握此在的結(jié)構(gòu)整體。

對(duì)此在的結(jié)構(gòu)整體的揭示是通過對(duì)畏的分析來實(shí)現(xiàn)的?！霸⒂谖分械娜?jī)?nèi)容都可以從形式上列出來：生畏作為現(xiàn)身情態(tài)是在世的一種方式；畏之所畏者是被拋的在世；畏之所為而畏者是能在世。據(jù)此，畏的整個(gè)現(xiàn)象就把此在顯示為實(shí)際生存在世的存在。”[1]132這包括“生存論性質(zhì)、實(shí)際性、沉淪”三種規(guī)定。生存論的性質(zhì)即領(lǐng)會(huì)存在之意義，此在就是自己的可能性，它可以選擇不同的存在方式——本真的存在或者非本真的存在，而這在畏的源始現(xiàn)象中具體呈現(xiàn)出來；實(shí)際性即指那種“被拋性”，此在總是在世存在，總是被拋入世界之中。“此在之被交付給它自身的情況源始而具體地顯現(xiàn)在畏中”[2]222；沉淪則是指此在非本真的存在方式，在沉淪中，畏被掩蓋在一邊，此在被常人統(tǒng)治，但畏從未消失。海德格爾強(qiáng)調(diào)，這些生存論規(guī)定并不是像機(jī)器零件一樣是組合在一起的，它們是相互聯(lián)系在一起的整體，而這種聯(lián)系就是“結(jié)構(gòu)整體的整體性”。總之，畏的整個(gè)現(xiàn)象源始地揭示了此在的整體結(jié)構(gòu)。

（二）海德格爾關(guān)于畏的思想具有積極的現(xiàn)實(shí)意義

我們這個(gè)時(shí)代是科技、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)代。許多城市都已進(jìn)入快節(jié)奏的生活方式，人們每天步履匆匆，每個(gè)人似乎都在忙忙碌碌，從早晨起床之后就要忙著掙錢，忙著養(yǎng)家，忙著工作，忙著消費(fèi)……這種看似繁忙的生活方式消耗著我們的體力和精神，使我們根本無法顧及自身生存狀況，沒有時(shí)間思考自己活著的意義。于是看似忙忙碌碌的生活實(shí)際上卻是平庸的。

日常生活當(dāng)中，我們總是活在他人的影響之下，我們做什么事情都會(huì)不經(jīng)意間考慮他人的感受。大家都認(rèn)為這件事情是對(duì)的，因此我就要去做，并且是“勇往直前”、“毫無顧慮”地去做，因?yàn)榧词故亲鲥e(cuò)了，我也可以將責(zé)任推給公眾。這種情況在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代表現(xiàn)更加突出。網(wǎng)絡(luò)的普及化給我們提供了更多進(jìn)行信息傳播和交流的平臺(tái)，我們對(duì)外界信息愈是接受的多，受別人影響愈是嚴(yán)重。無形之中形成了許多“意見領(lǐng)袖”，我們吃飯、睡覺、學(xué)習(xí)、工作都活在意見領(lǐng)袖的統(tǒng)治之下。但更為嚴(yán)重的是，我們有些人對(duì)這些甚至渾然不覺，時(shí)間久了，個(gè)人也就變得麻木了，操勞著萬事萬物，卻唯獨(dú)忘記了他自己本身。

與傳統(tǒng)的存在論觀點(diǎn)不同，海德格爾“不再將‘世界的本體’這些對(duì)人來說極其遙遠(yuǎn)的問題作為研究對(duì)象，而轉(zhuǎn)而關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活世界和生存問題?！盵5]因而海德格爾關(guān)注人在場(chǎng)的畏、煩等情緒。海德格爾認(rèn)為，畏能夠把此在從常人狀態(tài)拉回到自身面前，使其展現(xiàn)為個(gè)別性的此在。在畏中，此在從日常操勞中掙脫出來，不再受常人統(tǒng)治，不再操心于他人、他物，此在的個(gè)性化和本真狀態(tài)得以顯現(xiàn)。海德格爾關(guān)于畏的思想對(duì)我們這個(gè)時(shí)代的人認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界并謀劃人生具有極其深遠(yuǎn)的意義。人之為人，他必定要生存，要與周圍的世界打交道，這是不可避免的。但我們可以在忙碌的日常生活中學(xué)會(huì)冷靜下來，學(xué)會(huì)沉思。不要逃避自己，不要總活在他人的影響之下。也許我們都會(huì)在某個(gè)時(shí)間陷入一種“畏”中，茫然失所，內(nèi)心充滿恐懼、空虛。我們應(yīng)珍視這種情緒，利用畏以使我們保持清醒，保持自己的最本己的狀態(tài)，而不是一味地逃避這種畏，一味地沉陷于日常生活中以尋求安逸。當(dāng)然，這并不是說要搞自我中心主義和唯我主義，而是要多關(guān)注自身的價(jià)值、意義，多關(guān)注人生命運(yùn)和自我實(shí)現(xiàn)。偉大如海德格爾也承認(rèn)，在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，畏是罕見可貴的，因?yàn)槿藗兌紝?duì)那種茫然失所的感覺感到恐懼，都渴望生活的安逸。但畏與日常生活并非非此即彼，它們是并行不悖的。也就是說，我們完全可以就在日常生活當(dāng)中，時(shí)常保持一種畏的情緒，不斷地面對(duì)自己的存在，積極主動(dòng)地、自由地進(jìn)行自我籌劃和選擇，關(guān)注自身的價(jià)值和意義，在自我實(shí)現(xiàn)的道路上不斷前進(jìn)。

[1]海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯，北京：三聯(lián)書店，2014.

[2]張汝倫.《存在與時(shí)間》釋義[M].上海：學(xué)林出版社，2012.

[3]海德格爾.路標(biāo)[M].孫周興，譯，北京：商務(wù)印書館，2001.

[4]劉豐.論海德格爾的“根本情緒”——畏[D].成都：四川大學(xué)哲學(xué)系，2005：26.

[5]鄭樺.以生存論的立場(chǎng)傳授馬克思主義哲學(xué)[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，34（7）：114-117.

The Interpretation of the Concept of“Anxiety”in Being and Time

LIU Jun-dong
（School of Public Administration，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081）

In Being and Time，anxiety is an important philosophical concept.Differing from the perspective of traditional philosophers on the anxiety，Heidegger gives anxiety themeaning of existentialism-being ontological.Heidegger thinks that anxiety is themost primitivemanifestation of Dasein.Dasein chooses his own being in the anxiety.So anxiety can be said to be the noumenon of Heidegger's basic ontology.Anxiety pulls Dasein out of the sinking.Dasein ismade to show as individual Dasein.Dasein ismade to have a feeling of loss.So Dasein escapes into the sinking.But it can not escape anxiety after all.Heidegger's discussion of anxiety is to reveal thewhole structure of Dasein.It also has positive practical significance in contemporary times.

anxiety；noumenon；sinking；the whole structure；practical significance

B01

A

1671－9743（2017）03－0073－04

2017-03-15

劉俊東，1992年生，男，山東濟(jì)寧人，碩士研究生，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。