孟子士入仕思想及其當(dāng)代價值

張謙

孟子士入仕思想及其當(dāng)代價值

張謙

（貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院，貴州貴陽550025）

孟子深刻揭示了士入仕的核心內(nèi)涵與倫理規(guī)范，將政治與倫理緊密相連。他認(rèn)為士入仕是一種君子之事，是在一定政治環(huán)境中能夠從仁義之道的志業(yè)。并且，孟子將士階層及其入仕的倫理規(guī)范歸結(jié)為士的人格、士志于道、士的道德責(zé)任三個層面。孟子認(rèn)為，士的人格是以保持自身尊嚴(yán)的大丈夫為目標(biāo)的；士志于仁義之道，以弘道為己任；士的道德責(zé)任是致內(nèi)心而生發(fā)出來的關(guān)懷天下的良心。孟子的思想也具有當(dāng)代價值，繼承和發(fā)展孟子士入仕的思想，對于當(dāng)今有志于從政的知識分子來說，將有所裨益。

孟子；士；入仕；倫理規(guī)范；當(dāng)代價值

春秋戰(zhàn)國時期是禮樂崩壞的大變革時代，士原本的社會身份和社會階層發(fā)生了重大變化，從貴族之末轉(zhuǎn)變?yōu)樗拿裰?。這一變化引起了在特殊歷史時期士階層自我認(rèn)同和生命意義的探討。孟子對這一問題進(jìn)行了深入闡述。近幾年有論者討論了孟子養(yǎng)氣說塑造了傳統(tǒng)知識分子的精神氣質(zhì)，對當(dāng)代大學(xué)生的人格培養(yǎng)具有借鑒意義[1]。也有論者探討了孟子對士階層的影響，認(rèn)為孟子基本確定了后世士階層的現(xiàn)實責(zé)任[2]。孟子還論證了士人存在的合法性，有學(xué)者認(rèn)為孟子運(yùn)用自己的事件為我們塑造了出處進(jìn)退的士人典范[3]。諸多學(xué)者從不同角度探討了孟子對于士階層的影響。但在那個時代，孟子還對士如何入仕的問題進(jìn)行了思考，所以本文將從士人入仕的角度，分別探討士入仕思想的核心內(nèi)涵與士應(yīng)有的人格、士志于道和士的道德責(zé)任三個方面的內(nèi)容，以及該思想的當(dāng)代價值。

一、孟子士入仕思想的核心內(nèi)涵

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯爭霸，士對諸侯國的存亡起著至關(guān)重要的作用，入仕成為士階層一展抱負(fù)、結(jié)束亂世的重要途徑?；诖耍献釉诶^承孔子思想的基礎(chǔ)上探討了士入仕的核心內(nèi)涵。他認(rèn)為士入仕是一種君子之事，是在一定的政治環(huán)境中能夠提高自身德行、從仁義之道的志業(yè)。該內(nèi)涵體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）孟子認(rèn)為“仕”是有別于其他職業(yè)的君子之事

在那個時代，士的價值和作用引發(fā)當(dāng)時思想家們相互爭論，陳相在與孟子進(jìn)行討論時便提出了這一質(zhì)疑。為了回答陳相的質(zhì)疑，孟子一方面從社會分工的角度論證了“仕”有別于其他職業(yè)。孟子提出了“勞心者治人，勞力者治于人……天下之通義也”（《滕文公》上）的論斷，認(rèn)為因勞動性質(zhì)的有別而有所差異的勞動分工具有正當(dāng)性。勞心者通過入仕體現(xiàn)超越其他職業(yè)的社會價值。另一方面，“仕”是君子之事。許慎認(rèn)為“仕，學(xué)也……是仕與士皆事其事之謂。學(xué)者，覺悟也。”[4]從古義上看，“仕”與“士”都是君子之事，是君子內(nèi)心覺悟的手段。到孔子時期，子夏認(rèn)為“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張篇》），將“學(xué)”與“仕”分開，“仕”的內(nèi)涵更趨向于為官，但儒家依然將“學(xué)”的覺悟的精神融入了“仕”。孟子顯然也繼承了這一思想，他認(rèn)為“居仁由義，大人之事備矣”（《盡心》上）。由于內(nèi)心覺悟而有了仁義，有德行的人要做的事便齊備了。入仕也就成為了儒家內(nèi)圣外王思想實現(xiàn)的現(xiàn)實路徑。

（二）孟子認(rèn)為士入仕以一定的政治環(huán)境為前提

無論孔子、孟子，亦或是其他思想流派的思想家都希望自身的學(xué)說和思想為國君所用，但什么樣的政治環(huán)境適合士階層入仕，對于各個思想流派來說各有不同，儒家在這一方面也有其特定的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，國家有道與國君支持為士人提供了一個良好的外部政治環(huán)境?？鬃诱J(rèn)為，“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之”（《論語·衛(wèi)靈公篇》），將國家是否有道作為士人前往任官的一個標(biāo)準(zhǔn)。孟子在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步論述了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣”（《公孫丑》上）。重用賢能是士人入仕的又一重要條件，國君的支持與合作，使士人的理念得以實行。另一方面，如果缺少必要的支持和合適的政治環(huán)境，孟子眼中的士人不會前往為官。孟子認(rèn)為“得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道”（《滕文公》下）。當(dāng)士人可以實現(xiàn)志向時，就與百姓一起實現(xiàn)；如果不行，依然不偏移自身的道。助紂為虐，為虎作倀，絕不是士人所能做的。因而，在孔孟眼中，只有國家有道、君主施行仁政時，包括士階層在內(nèi)的百姓爭相影從才是一種政治正確，這也是孟子為士入仕所設(shè)立的一條價值底線。

（三）孟子將德作為士入仕的重點(diǎn)

雖然孟子認(rèn)為“仕”是社會分工下的一種職業(yè)，但在更多方面拓展了士入仕的內(nèi)在價值。首先，孔子就認(rèn)為“為政以德”、“政者正也”，從政者應(yīng)當(dāng)首重德行。士人的生命意義和內(nèi)在幸福來自于合乎德行、源于內(nèi)心的行動。孟子亦復(fù)如是，他認(rèn)為人有惻隱、羞惡、辭讓、是非之四端，“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也”（《公孫丑》上）。人之四端是人最為基本的德性，猶如人的四肢，是必不可少的部分，而能擴(kuò)大這種德性并施仁于天下，非常人所能為。士階層成為擁有和拓展這種德性的重要力量。事實上，人們從事“耕”、“織”、“工”等行業(yè)，更多是為了私利和保障自身生存，而“仕”更應(yīng)被視為一種志業(yè)。士通過入仕這一途徑實現(xiàn)人生價值，同時超越了一己私利而行仁義之道。

在當(dāng)時的社會環(huán)境下，作為士階層代表的孟子積極尋求士階層的社會定位，并且在道德層面賦予士階層以時代內(nèi)涵。他將“仕”作為士人培養(yǎng)德行，踐行仁義，實現(xiàn)平治天下的途徑。這是士人區(qū)別于其他職業(yè)從業(yè)者的最大不同點(diǎn)，也是士階層會居于四民之首的原因。

二、孟子士入仕思想的倫理規(guī)范

孟子提出了“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”的論斷。對于一般人而言，“倉廩足而知榮辱”，物質(zhì)條件的富裕與否決定了他們精神境界的高低。但孟子又指出物質(zhì)財富的多寡對精神生活的作用并非絕對，對于沒有豐富物質(zhì)條件的士而言，即便是在生活困頓的環(huán)境中依然能夠保持自身人格和良好品性不偏移?？鬃诱J(rèn)為顏回有一種理想人格，他曾在一段話中兩次稱贊顏回“賢”，其原因是在“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂”（《論語雍也篇》）的境況下，顏回也未改變自身志趣?？鬃拥倪@一思想無疑也被孟子繼承和贊同。為了幫助士人做君子之事，他對士提出相應(yīng)的道德規(guī)范，主要可以歸結(jié)為三個方面：士應(yīng)當(dāng)有大丈夫人格、士志于道及其道德責(zé)任。

（一）士應(yīng)當(dāng)有大丈夫人格

《孟子》全文中屢次提及君主施行仁政而士人愿意前往為官的情況，實際上是孟子希望士人不要跟從那些桀紂般的獨(dú)夫。他指出“君不鄉(xiāng)道，不志于仁，而求富之，是富桀也；君不鄉(xiāng)道，不志于人，而求為之強(qiáng)戰(zhàn)，是輔桀也”（《告子下》）。盲目服從君主，忘記仁義與百姓，正是孟子所極力反對的。因而，孟子認(rèn)為士人應(yīng)當(dāng)是“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公》下）的具有人格尊嚴(yán)、獨(dú)立自強(qiáng)的大丈夫。大丈夫懷仁、義、禮于一身，這樣的士人在名利、貧賤、權(quán)勢等因素影響下亦不會改變志向，始終如一，即使是不得志時，依舊遵循自身的道不偏移，從而盡心知性以踐仁。正如牟宗三所言，“道德實踐之理想主義的最高理境是能盡己之性，然后能盡人之性；能盡人之性，然后能盡物之性；能盡物之性，然后能參天地贊化育。”[5]

士為了實現(xiàn)更高層次的理想目標(biāo)與達(dá)成更好的現(xiàn)實成就，便要回到其自身，保持其本性。孟子以孔子為例，認(rèn)為孔子“可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕”（《萬章》下），表達(dá)了孔子做官的從容不迫態(tài)度。誠然，這是孔子當(dāng)時自我要求的行為規(guī)范，但卻是具有保全自身尊嚴(yán)的大丈夫人格的士人不愿屈從權(quán)勢的變通方法。對于孔子而言，對于士而言，入仕必須堅持自身人格尊嚴(yán)，不被利誘，要有兼濟(jì)天下的胸懷，這是絕對無法變通的。

（二）入仕當(dāng)有道

所謂“學(xué)而優(yōu)則仕”，有較高文化素養(yǎng)的士人以出外為官、匡君牧民為出路是應(yīng)然選擇。孟子也是如此認(rèn)為，他指出“孔子三月無君，則皇皇如也，出疆必載質(zhì)”（《滕文公》下）。士人入仕便與現(xiàn)實政治和權(quán)力有著難以脫離的關(guān)系。孔子、孟子都清醒認(rèn)識到士階層將獲得諸侯國的權(quán)力，而士人自身道德人格和行為選擇對于權(quán)力行使會產(chǎn)生重要的影響，甚至?xí)绊懙教煜屡c百姓。為此，孔孟對入仕為官都顯得十分慎重，對士階層都有著不約而同的必然規(guī)范。

孟子在回答王子墊“士何事”的疑問時，認(rèn)為士“尚志”，行“仁義”。居仁由義，士人需要按照仁義之道去實現(xiàn)自身的人生價值，這是士階層的理想訴求和終極的人文關(guān)懷，超越了現(xiàn)實政治。然而，士人入仕必然面對謀道與謀食的抉擇，這是現(xiàn)實物質(zhì)性和現(xiàn)實政治的局限。因此，一方面，孔子與孟子都認(rèn)為謀食應(yīng)有道。謀食只是保障人生存的最低層次的一般需求，以此作為士人出任為官的理由之一亦無可厚非。不過，在此基礎(chǔ)上，士人過度追求榮華富貴、超過己身所需必然引起不良惡果，比如在其位不謀其政，加惡于民，不行仁義之道，乃至失去了人之四端。這種情況不僅有礙于士階層的存在和良性發(fā)展，同時亦有害于國家和百姓。因而，士可以將入仕作為自身生存的手段，但決然不可脫離道。另一方面，士應(yīng)志于道，行于道?？鬃釉?jīng)讓弟子漆雕開去為官，漆雕開還未有什么信心從而拒絕了孔子的提議，孔子卻十分開心。因為，在事實上，漆雕開對自身是否能夠擔(dān)當(dāng)大事、從道還不自信，由此可以看出孔子及其弟子對于為官所體現(xiàn)出的慎重態(tài)度。孟子亦預(yù)言了盆成括身死的下場，指其“有小才，未聞大道”（《盡心》下）。道是士人為官的根本，失去了道的士人不過是浮萍。因而，孟子認(rèn)為士入仕應(yīng)始終以謹(jǐn)慎態(tài)度對待“位”，不離仁義之道，將道內(nèi)化于心，最終通過現(xiàn)實政治的路徑實現(xiàn)精神品格和理想世界的超越。

（三）士應(yīng)積極擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任

士的道德責(zé)任是孟子面對戰(zhàn)國時期混亂的社會現(xiàn)實，致內(nèi)心生發(fā)而來的關(guān)懷天下的良心。在那個時代，由于禮樂崩壞，世道衰微，人們的行為逐漸失范，特別是治國者放肆縱恣，整個社會陷入了公孫儀所說的“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也”（《滕文公》下）的不堪境地。為此，孟子心中產(chǎn)生了極強(qiáng)烈的危機(jī)感和責(zé)任感。孟子從性善論出發(fā)，指出“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”（《公孫丑》上），認(rèn)為人的本性有不忍人之心。正是出于這份不忍人之心，古代的先王才會實行仁政；士因不忍人之心產(chǎn)生經(jīng)世治國的責(zé)任感，而積極出世、出任為官。孟子希望士人能夠勇于承擔(dān)這一責(zé)任，因為這是志于仁義之道的士人的生命意義之所在。

孟子還認(rèn)為“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《離婁》上），這要求士人從提高自身德行出發(fā)，踐行齊家治國平天下的內(nèi)圣外王之路徑。從表現(xiàn)上說，道德責(zé)任是“樂以天下，憂以天下”的責(zé)任意識，憂患于世道不幸，有挽大廈之將傾的勇氣，與“涂有餓殍，非我也，歲也”（《梁惠王》上）的推脫自身責(zé)任的行為有著本質(zhì)上的不同。在儒家思想影響下的兩千多年中國封建王朝當(dāng)中，涌現(xiàn)了許多展現(xiàn)關(guān)懷天下、積極擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任的優(yōu)秀士大夫。這也是孔子、孟子思想最直觀的現(xiàn)實表現(xiàn)。

三、孟子士入仕思想的當(dāng)代價值

從古至今，“學(xué)而優(yōu)則仕”的理念將士階層與政治之間相互聯(lián)系起來。孟子認(rèn)為現(xiàn)實政治是士人謀道的途徑。而至現(xiàn)代，時過境遷，隨著社會環(huán)境和社會觀念的轉(zhuǎn)變，知識分子都呈現(xiàn)專業(yè)分化和職業(yè)分化的趨勢，逐漸喪失了孔孟賦予知識分子的志于仁義的人文關(guān)懷和行動力，特別是對于從政的知識分子而言，謀食的現(xiàn)實需求超過了謀道的理想追求。因而，孟子的思想在當(dāng)代具有廣泛價值，當(dāng)世知識分子應(yīng)結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實狀況，以新的形式繼承和發(fā)揚(yáng)孟子的思想，重新樹立當(dāng)代的“士”的精神人格和道德品質(zhì)。

（一）士的大丈夫人格與職業(yè)規(guī)范

孟子士入仕思想是對其“仁政”、“民本”思想實現(xiàn)的需要而提出的，要求士階層能夠遵循自我的理性和良知。士人格的萌發(fā)是一個自我覺醒的過程，以內(nèi)在規(guī)范的形式展現(xiàn)，帶有濃厚的倫理精神。自孔孟起，兩千多年來此規(guī)范一直深深影響著士人。如范仲淹以“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”為志，黃宗羲高呼“天下興亡，匹夫有責(zé)”，諸如此類。如今的知識分子從政也有其職業(yè)規(guī)范，雖是以外在條文的形式對從業(yè)者進(jìn)行約束，但同樣帶有倫理色彩。依照我國《公務(wù)員法》第十二條公務(wù)員應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)之規(guī)定：全心全意為人民服務(wù)，接受人民監(jiān)督；清正廉潔，公道正派。由此可以看出，孟子的人格規(guī)范與現(xiàn)今的職業(yè)規(guī)范并不相沖突。士的人格規(guī)范是高度抽象概括而來，現(xiàn)今的職業(yè)規(guī)范則以具體條文的形式表現(xiàn)，兩者都是知識分子實現(xiàn)社會價值的必要條件，共同推動知識分子致力于自身的事業(yè)。特別是對于從政者而言，其職業(yè)規(guī)范更應(yīng)體現(xiàn)對社會現(xiàn)實的深刻關(guān)懷，保持其獨(dú)立人格的作用。

（二）入仕有道與法治

孔子與孟子屢次提到“士志于道”、“謀食有道”的命題，將政治與倫理要求相結(jié)合，希望有士君子能夠去治理國家。然而，這終究只是美好的期望，回望兩千多年，包拯、范仲淹、海瑞此類人終究只是少數(shù)，將國家治理與個人德行相聯(lián)系存在著不足之處。甚至在宋朝，宋真宗寫了“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的勸學(xué)詩，使士人志于謀食。這一思想的不利影響延續(xù)至今，而現(xiàn)代法治成為很好的補(bǔ)充條件。習(xí)近平指出，法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律[6]。法治通過法律、制度的形式對從政者進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使其行為不至于失范，即使是謀食也能夠在法律、制度的框架之內(nèi)。因此，孟子的思想是知識分子的精神食糧，能夠在法治保障的基礎(chǔ)上塑造知識分子的內(nèi)在人格和提高人文素養(yǎng)，并且促進(jìn)其樹立自身的道。

（三）道德責(zé)任與德治

責(zé)任意識首先出現(xiàn)在血緣親情關(guān)系中，但是這種意識關(guān)注個人私利和親族，并不具有廣泛性和超越性。之后在孔子、孟子的影響下，這種意識順延至社會，以家國天下的順序表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了他們對社會現(xiàn)實的深切關(guān)懷，這種責(zé)任意識也就成為了道德責(zé)任。但是這種責(zé)任是在權(quán)力資源分配并不平等的情況下產(chǎn)生的，是擁有權(quán)力的社會強(qiáng)勢群體對于弱勢群體的憐憫情感。這種情感取決于個人自覺，具有不確定性和不穩(wěn)定性。實質(zhì)上，在統(tǒng)治型社會治理體系中，不存在著實質(zhì)性的倫理關(guān)系，也就不可能生成道德責(zé)任[7]。在現(xiàn)代社會，人們不僅要求依法治國，同時還要求以德治國，對責(zé)任主體提出了愈來愈高的要求。習(xí)近平指出，領(lǐng)導(dǎo)干部既應(yīng)該做全面依法治國的重要組織者、推動者，也應(yīng)該做道德建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、示范者……以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素[6]。為此，知識分子不僅需要在參與政治的過程中積極承擔(dān)行政責(zé)任和法律責(zé)任，而且需要實現(xiàn)向道德責(zé)任的轉(zhuǎn)變，從內(nèi)在的信念和良知出發(fā)，引導(dǎo)社會轉(zhuǎn)變，帶動社會進(jìn)步，實現(xiàn)社會穩(wěn)定和諧。

總之，孟子的士入仕思想認(rèn)為入仕是一種“猶農(nóng)夫之耕”，但卻超越了現(xiàn)實政治的志業(yè)。并且孟子從士的人格、士志于道及其道德責(zé)任三個方面出發(fā)，為士階層的生存與發(fā)展提供了方向性的指導(dǎo)。降至現(xiàn)代，人們依舊希望行使權(quán)力的人能夠善加利用影響整個社會的權(quán)力資源，對為官的人在思想道德方面有著超越常人的要求。于是人們向中國傳統(tǒng)政治文化尋求思想源流。孟子的思想理論不僅在過去，在現(xiàn)代也將激發(fā)人們的內(nèi)心信念，促使人們盡心知性以踐行仁義之道，推動知識分子以“兼濟(jì)天下，獨(dú)善其身”的方式去入仕，并且在這一過程中不斷提高道德修養(yǎng)。所謂“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正”（《離婁》上），當(dāng)擁有權(quán)力的人在行為規(guī)范上修身正己時，定當(dāng)會成為社會一種象征性的標(biāo)的，從而帶動整個社會觀念和社會風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展，提高人們精神道德境界的水平。

[1]冉蘭.談孟子的養(yǎng)氣說對士階層的影響[J].語文學(xué)刊，2015（12）：51，152.

[2]王絲柳，周理.孟子對士階層的影響[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2013，31（4）：100-102.

[3]周元俠.論孟子對“士”的貢獻(xiàn)[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報，2011，13（1）：143-144.

[4]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981：366.

[5]牟宗三.道德的理想主義[M].長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010：26.

[6]新華社.堅持依法治國和以德治國相結(jié)合推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[J].人民之聲，2016（12）：1.

[7]張康之.論倫理精神[M].南京：江蘇人民出版社，2010：233.

Mencius'Thoughts about Entering into Officials Career and Contemporary Value

ZHANG Qian
（School of History and Politics，Guizhou Normal University，Guiyang，Guizhou 550025）

Mencius revealed profoundly the connotation and internal specification of the thoughts about entering into official's career，and made a tight relationship between politics and ethics.He thought it is a matter of the gentleman and a career of kindheartedness and justice in a certain political environment.Then，Menciusmade three aspects of specification about scholars' personality，aiming at doctrine and scholars'moral responsibility for entering into official career.Mencius thought scholars' personality is a kind of virtue that scholars maintain their own dignity；scholars aimed at doctrine；the moral responsibility is a conscience that derives from people's heart.Mencius'thoughts have the contemporary value.We should inherit and develop his thoughts.Itwould be beneficial for today's intellectualswho are interested in entering into official career.

Mencius；scholar；entering into official’s career；ethical norm；contemporary value

D092.31

A

1671－9743（2017）03－0066－04

2017-03-06

張謙，1992年生，男，江西上饒人，碩士研究生，研究方向：政治學(xué)理論和政治社會學(xué)。