貴州北部方言侗族文化核心區(qū)空間格局及旅游發(fā)展構(gòu)想

申雯清

貴州北部方言侗族文化核心區(qū)空間格局及旅游發(fā)展構(gòu)想

申雯清

（貴州大學歷史與民族文化學院，貴州貴陽550025）

貴州北部方言侗族文化核心區(qū)位于貴州清水江流域，地處漢儒文化與苗侗文化的交融之地，有內(nèi)涵豐富的北部方言侗族文化和獨具特色的民族文化特質(zhì)。通過實地調(diào)研期望能構(gòu)建起以錦屏為中心，以天柱為東翼，以劍河、三穗為西翼的北部方言侗族文化圈。在這個以侗族文化為主，漢族、苗族等多元文化相互融合并存的文化核心區(qū)域里，文化中心點錦屏的清水江文書源遠流長，文化圈西翼的劍河、三穗的九寨侗鄉(xiāng)古樸秀麗，東翼的天柱以家祠文化聞名于世，整個北部方言侗族文化核心區(qū)旅游發(fā)展前景廣闊。在北部方言侗族文化核心區(qū)發(fā)展旅游有利于促進民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、促進傳統(tǒng)民族文化的傳承和保護。其旅游發(fā)展措施可著重從整體規(guī)劃、完善基礎設施、調(diào)動民族地區(qū)人民積極性、發(fā)展民族教育幾個方面努力。

北部方言侗族；文化核心圈；空間格局；旅游發(fā)展

一、清水江流域北部方言侗族文化核心區(qū)概況

侗族，又稱“干”，屬于古“駱越”的后裔，主要分布在貴州、湖南、廣西的毗鄰地帶，在漫長的歷史進程中形成了自身獨特的文化。而地理位置上的差異使得南北方言侗族的語言、文化及生活習俗等方面既有聯(lián)系，又存在差異。通常以貴州省錦屏縣的啟蒙一帶為分界線，把天柱、錦屏、劍河、三穗、鎮(zhèn)遠、玉屏、新晃、芷江、靖州等以北的地區(qū)稱為侗族北部方言區(qū)，而把黎平、榕江、從江、融水、三江、龍勝、通道等以南的地區(qū)稱為侗族南部方言區(qū)[1]。貴州地區(qū)的北部方言侗族主要分布于清水江流域一帶，這里既保留了豐富的傳統(tǒng)侗族文化，又深受漢族儒家文化影響，家族意識與國家認同感極強。

北部方言侗族文化區(qū)地處漢儒文化與苗侗文化的交融之所。明清時期繁盛一時的木材貿(mào)易，不僅把清水江流域周邊豐富的木材源源不斷地向外輸送，還給流域內(nèi)的苗侗文化注入了漢儒文化的血液，從而形成了以苗侗文化為主體、漢儒文化交融并存的文化形態(tài)。北部方言侗族文化核心區(qū)所呈現(xiàn)出的多元文化交融之態(tài)便是其中一顆璀璨的明珠。

清水江流域北部方言侗族的核心區(qū)域是以錦屏縣為中心展開，向東延伸至天柱縣，而向西延伸至劍河和三穗。筆者通過對清水江流域侗族傳統(tǒng)文化的調(diào)查以期能建構(gòu)起以錦屏為中心，以劍河、三穗為西翼，以天柱縣為東翼，以侗族文化為主，漢族、苗族等多元文化相互融合并存的文化核心區(qū)域。

二、清水江流域北部方言侗族文化核心區(qū)空間結(jié)構(gòu)及特征

清水江流域北部方言侗族文化區(qū)地處多元文化交融之地，不同文化區(qū)的文化各有千秋，呈現(xiàn)出百花齊放的文化景觀。

（一）北部方言侗族文化中心點：錦屏——清水江文書源遠流長

錦屏作為北部方言侗族文化核心區(qū)的中心地帶，以清水江文書為典型代表。清水江文書，是指明清以來，我國西南地區(qū)以貴州省清水江流域的侗、苗少數(shù)民族，在長期從事混農(nóng)林生產(chǎn)的社會實踐活動中形成的，反映其生存、發(fā)展的社會關系與歷史面貌的原始記錄[2]。

貴州黔東南地區(qū)多山林和溪谷，植被繁茂，久負盛名的皇木便是取自于此。在明清時期，很多外地商人紛紛沿著清水江溯流而上進入錦屏、天柱等地從事木材的長途販運。而錦屏，作為清水江流域杉木的盛產(chǎn)之地，自然也是受商品經(jīng)濟影響最深的地方。繁榮的木材貿(mào)易不僅給清水江流域的民族村寨帶來了可貴的財富，更有力地傳播了漢儒文化。木材交易的興盛打破了侗族山區(qū)自給自足的自然經(jīng)濟狀況，人工造林日益成為清水江流域的山民賴以生存的生計方式，而山林買賣的秩序需要有效地維持。于是，伴生著異常頻繁的山林土地權屬的復雜轉(zhuǎn)換關系以契約文字的形式被保存下來。我們今天所見的浩繁的山林土地契約文書便是源自于此。據(jù)統(tǒng)計，清水江文書的時間跨度自清初至建國初200余年，在內(nèi)容上，主要包括有山場及山林買賣、山場租佃、瓜分山林田土及按股分銀，并有一些還涉及到山場山林糾紛調(diào)解或爭訟、鄉(xiāng)規(guī)民約及其執(zhí)行情況等，其他還有一些涉及錢糧借貸、婚姻、家族分家與繼嗣等內(nèi)容[3]2。

（二）北部方言侗族文化區(qū)西翼：劍河和三穗——傳統(tǒng)侗鄉(xiāng)百花齊放

錦屏縣的彥洞和平秋、劍河縣的磻溪及三穗為西翼，這一帶文化區(qū)所呈現(xiàn)的顯著特點是侗族傳統(tǒng)文化保留完整，兼具漢族文化特色[3]。北部方言西翼的傳統(tǒng)侗鄉(xiāng)是南北部方言侗族區(qū)交匯點，既傳承有南部方言侗族的古老風情，又有北部方言侗族吸取外來文化的多姿新鮮，是民族多樣文化的活躍點。例如在劍河縣磻溪鎮(zhèn)洞腳侗寨，每年農(nóng)歷的七月半都會在宗祠內(nèi)舉辦一年一度的“九姓共祠祭祖”活動。洞腳侗寨由陳、劉、歐陽、楊等九個姓氏組成。洞腳先民早年來到此地便開始了和睦共處的生活，后代們?yōu)榱司拺严茸妫阍谥性?jié)這一天共同祭祀祖先，從而加強宗族里的內(nèi)部凝聚、宗族間的外部和諧，使村寨成為一個多姓和諧共處、團結(jié)互助的大家庭。

侗家人素有“飯養(yǎng)生，歌養(yǎng)心，酒養(yǎng)神”的俗諺。侗歌是用來回顧歷史、招待賓客、傳遞情誼等的有效工具，侗家人在動人的旋律之中傳承著悠久的侗族文化。如今，南部方言的侗族大歌已經(jīng)走出了國門，成為中國民歌中經(jīng)典代表，而北部侗族大歌卻仍堅守在自己的“世外桃源”里自娛自樂，鮮為世人所知曉。與南部方言區(qū)的侗歌不同的是，北部方言區(qū)的侗歌具有高亢、激越、跌宕的特點。由于歷史上受到傳統(tǒng)詩詞形式的影響，北部方言區(qū)的侗歌更講究平仄格律，善于靈活地運用雙關語、夸張、借代等各種文學手法，在敘事內(nèi)容上引用歷史典故，從而形成了獨具特色的北部方言侗歌[4]。

（三）北部方言侗族文化區(qū)東翼：天柱——家祠文化底蘊深厚

天柱縣作為北部方言侗族文化核心區(qū)的東翼，素以深厚的家祠文化聞名于世。古代有官爵者得建家廟，祭祀祖先。清水江流域沿岸的一些大姓家族為了弘揚宗族名聲、壯大族勢，便由有一定權勢和較高威望的人領頭修建宗祠。天柱清水江下游沿岸的家祠建筑風格別具一格，呈現(xiàn)出巍峨聳立的氣勢。其中最具代表性的是遠口吳氏總祠的牌樓，這是一座中西合璧的哥特式古建筑。其牌樓及兩墻壁脊上的動物、植物浮雕工藝精湛。尤其是上方墻柱及瓜柱上的四組神秘的字母，因當時建造之時未留下史料說明而至今成為了未解之謎[5]18。

而家譜，作為與家祠密不可分的部分，是宗法族權中相互依存的部分。在清水流域沿岸，各姓氏修譜的活動十分盛行，每隔幾十年都會在家祠舉辦一場大型的修譜活動。各姓氏的家譜主要記載其姓氏源流、遷徙情況、宗支分布、族衍字派、繁衍情況、生歿時辰、葬遷及人物傳記、宗祠情況等[5]60。每年農(nóng)歷的六月初六，家族中的各房各支將會齊聚家祠之中進行“曬譜”，焚香祭祖，在祖先面前翻開家譜，由族長向后輩們宣讀家規(guī)家訓，共同商議族中大事，從而起到加強宗親聯(lián)系，教育后世為人處世道理的作用。

三、清水江流域北部方言侗族文化核心區(qū)旅游開發(fā)價值

（一）突破發(fā)展臨界點，實現(xiàn)北部方言侗族核心區(qū)跨越式發(fā)展

旅游業(yè)具有很強的低重心啟動經(jīng)濟的先導性和高度關聯(lián)的輻射帶動功能。在清水江流域這樣的民族聚居區(qū)發(fā)展旅游業(yè)有利于其發(fā)揮自然生態(tài)、民族文化、歷史資源的特色優(yōu)勢，使民族地區(qū)經(jīng)濟低重心啟動，進而通過旅游產(chǎn)業(yè)的輻射帶動功能，直接、間接地帶動和促進交通運輸業(yè)、郵電通訊業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、餐飲業(yè)、文化娛樂業(yè)等相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[6]。

（二）拉動區(qū)域內(nèi)就業(yè)增長，提高北部方言侗族核心區(qū)居民經(jīng)濟收入

由于歷史上交通不便，商品經(jīng)濟不發(fā)達等原因，民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平歷史上長期滯后于中東部地區(qū)。隨著經(jīng)濟全球化的推進，民族地區(qū)的人民也渴望發(fā)展經(jīng)濟，提高生活水平。而旅游業(yè)作為一種發(fā)展速度迅猛、極具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，是拉動民族地區(qū)就業(yè)增長，提高居民收入的有效途徑。因此，地處清水江流域的北部方言侗族區(qū)應充分挖掘和發(fā)揮地區(qū)的相對優(yōu)勢和潛力，大力發(fā)展有民族特色的旅游業(yè)，從而促進區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展。

（三）增強民族文化自信，促進北部方言侗族核心區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承和保護

在經(jīng)濟全球化的巨大沖擊下，偏遠的民族地區(qū)也卷入其中，面對與外界巨大的經(jīng)濟和文化差異，民族地區(qū)的居民往往可能處于劣勢，甚至形成一些文化自卑。然而，發(fā)展民族地區(qū)旅游業(yè)勢必要挖掘其豐富多元的民族傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕。這極大地增強了民族居民的文化自信心和自豪感，促進他們自發(fā)地保護和傳承自身民族的優(yōu)秀文化，形成文化保護的良性循環(huán)。

四、清水江流域北部方言侗族文化核心區(qū)旅游開發(fā)措施

（一）政府整體規(guī)劃，合理布局文化區(qū)

貴州是一個少數(shù)民族的聚居區(qū)，清水江流域雜居著侗族、苗族、漢族及其他民族，呈現(xiàn)出各民族文化的交融之態(tài)，該流域內(nèi)的北部方言侗族文化圈在地域上體現(xiàn)出大范圍集中，小區(qū)域分散的特點。貴州清水江流域北部方言侗族聚居區(qū)如同一顆顆璀璨的明珠散布于清水江江畔。因此，急需由政府出面成立一個專門的北部方言侗族文化核心區(qū)組織機構(gòu)，對清水江流域的北部方言區(qū)進行整體規(guī)劃。該組織機構(gòu)應由政府部門牽頭，由本土的學者和基層領導者組成。在旅游資源的開發(fā)上可采用立體式開發(fā)模式，不應僅僅停留在平面展示的層次，更應該是一種點線結(jié)合、線面成體、點軸帶動、輻射開發(fā)的多層面、立體式發(fā)展格局[7]，從而建立以錦屏為中心，以天柱為東翼，以劍河、三穗為西翼的北部方言侗族文化圈。

政府在進行整體規(guī)劃之時，應以清水江文書密集區(qū)錦屏為北部方言侗族文化核心區(qū)的中心點。清水江文書源遠流長，是傳統(tǒng)社會木商貿(mào)易的產(chǎn)物，更體現(xiàn)著契約社會的規(guī)章制度和當?shù)氐纳鐣逃幕l(fā)展水平，具有較高的歷史研究價值，因而引起了許多歷史學、民族學專家學者的關注和重視。清水江文書目前在國內(nèi)乃至世界已有一定的知名度，應當充分利用現(xiàn)有的優(yōu)勢資源加大宣傳，形成以清水江文書為主要研究對象、以苗侗文化為研究背景的科研基地。而北部方言侗族文化區(qū)的西翼所呈現(xiàn)的顯著特點是侗族與漢族文化交融并進，北部方言侗族傳統(tǒng)文化保留完整，又深受漢儒文化影響，兼具侗族、漢族文化特色，適應發(fā)展以北侗民族村寨風情為內(nèi)容的觀光旅游業(yè)。天柱縣地處北部方言侗族文化區(qū)東翼，素以深厚的家祠文化聞名于世，遍布其中的家祠極有較高的歷史文化研究價值，又因其家祠建筑工藝精湛、巧奪天工而兼具較高的審美價值與建筑研究意義。因此，政府在整體規(guī)劃上可將其旅游觀光業(yè)與學術研究相結(jié)合進行打造?？傊?，清水江流域北部方言侗族文化區(qū)需要政府從整體上進行全局布局，因地制宜地合理規(guī)劃不同文化區(qū)域的發(fā)展目標，從而較好地實現(xiàn)旅游資源的整體開發(fā)。

（二）完善基礎設施，提升旅游接待品質(zhì)

如果說清水江流域北部方言侗族文化區(qū)現(xiàn)存的豐富多元的傳統(tǒng)侗族文化是旅游開發(fā)的軟實力，那么完善基礎設施便是發(fā)展旅游的硬實力。去往旅游目的地的交通狀況、旅游地的住宿條件、飲食衛(wèi)生、周邊環(huán)境衛(wèi)生等都是影響游客出行的要素，要想吸引更多的游客，完善旅游點的基礎設施是必不可少的一環(huán)。完善村寨的基礎設施應著重從如下幾個方面努力：

第一，改善基本交通條件。清水江流域北部方言侗族文化區(qū)多處深山之中，對外交通不便，山路崎嶇而多彎道，道路路面較窄且道路周邊的山體易遇雨水沖擊而發(fā)生滑坡，這便使得山區(qū)村寨往往處于未開發(fā)的處女狀態(tài)。因此，改善山區(qū)民族村寨的交通條件是發(fā)展旅游的首要任務，應拓寬主干道，至少能滿足兩輛車并行（寬度＞7m）。第二，村寨的公共基礎設施建設應加以完善，應對景觀步道和沿海步道進行鋪砌修理，鋪砌材料最好能就地取材，用青石鋪設以回歸其古樸本質(zhì)，而景觀步道周邊應增設休息凳椅，沿河步道增設親水平臺等。第三，需增加村寨停車場的面積，以便于旅游出入村寨的停車需要。第四，修建公共廁所以滿足服務旅游需要，愛護村寨的衛(wèi)生，圈養(yǎng)家禽家畜，村寨主干道路旁邊應增設垃圾桶，制定定期清掃、處理、清運村寨垃圾的制度等。第五，建立覆蓋全村的排水體系，既要保證飲用水水源的干凈衛(wèi)生，又要解決戶內(nèi)污水、糞便的排放。排水道應盡量改為暗道排水，引入小型污水處理設備，禁止污水直接排入河流。第六，防火改造。侗族傳統(tǒng)建筑是以木材為原料的吊腳樓，一旦起火則可能連片發(fā)生火災，后果十分嚴重。設置防火線是有效的防火措施，要順應村落地勢進行防火點設置，參照國家標準設置消防栓。同時，改造民居內(nèi)部結(jié)構(gòu)，廚房等易產(chǎn)生明火處以磚石等防火材料修建。并且還可以結(jié)合地方習慣法，制定相關限制措施，預防火災[8]。

總之，通過一系列措施提升村寨的整體水平，從而提升北部侗族方言核心區(qū)的整體旅游接待品質(zhì)。

（三）調(diào)動地方人民積極性，挖掘特色旅游資源

北部方言侗族文化核心區(qū)地域廣闊，沿著清水江一帶溯游而上，天柱的家祠文化、錦屏的清水江文書、磻溪和三穗的傳統(tǒng)村寨、高昂激蕩的侗戲侗歌……這些豐富多彩的文化資源令世人為之驚嘆和沉醉，但至今仍有很多傳統(tǒng)文化隱于村寨間而未被發(fā)掘，它們正在現(xiàn)代文明的沖擊下瀕臨消失的邊緣，這便需要我們著力去探索和挖掘。一方面，這需要大量民族學、民俗學、歷史學等方面的學者深入北部方言侗族區(qū)做扎實的田野調(diào)查和深入的學術研究，另一方面，更需要本地侗族人民積極參與其中。他們從小便受到本土文化的熏陶，對本區(qū)域本民族的文化有天然的理解和情感，也應積極參與其中，與外界專家學者建立起良好的合作互助關系，從而為更好地傳承北部方言侗族文化獻計獻策。

在當今全球經(jīng)濟一體化的強烈沖擊下，即使是最偏僻的農(nóng)村，也不免被卷入市場經(jīng)濟的浪潮之中。因此，要保護民族地區(qū)的特色文化，調(diào)動人民的積極性，首先就要消除貧困，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，改善人民的生活水平。消除貧困是文化保護的前提，只有富裕起來的村寨，在物質(zhì)生活需求得到保護的前提下，才能談文化的傳承和保護。這就需要以政府為先導，結(jié)合地方的實際情況實施精準扶貧，通過財政傾斜給予民族地區(qū)村寨發(fā)展以優(yōu)惠政策，幫助村寨改善公共基礎設施建設，解決村民用水、用電、交通及子女教育等問題。還應通過教育和宣傳等方式來調(diào)動村民的積極性，使其充分挖掘自身的特色文化資源。通過對特色文化的收集、整理和保護，取其精華，去其糟粕，重視生態(tài)平衡，不斷發(fā)展和創(chuàng)新，形成獨具特色的地方文化[9]。而消除貧困、脫貧致富的根本立足點在于保護自身的特色文化，通過文化旅游創(chuàng)收不失為一條可持續(xù)發(fā)展的脫貧之路。實際上，消除貧困的目標與旅游創(chuàng)收的效益實則是相輔相成、相互促進的關系。發(fā)展民族村寨的旅游不僅給民族村寨帶來了可觀效益，改善了居民的生活水平，也可調(diào)動當?shù)卮迕竦姆e極性，充分挖掘文化資源。反之，民族村寨文化資源的豐富也能促進村寨旅游業(yè)的良性循環(huán)發(fā)展，豐富村寨文化旅游的內(nèi)涵，進而提升村寨旅游開發(fā)價值和品質(zhì)。

（四）重視民族教育，提升地方旅游服務力

民族教育是傳統(tǒng)侗族文化保護的基礎，沒有教育，就沒有解釋和認同本族文化的能力，就不可能傳承和發(fā)展[7]。民族村寨的居民才是其文化的真正主人，對于民族文化的解釋和認同、文化的傳承和發(fā)展都取決于民族村寨的居民而非外來者。因此，在村寨居民的物質(zhì)生活得到改善的同時，還應當讓其接受到良好的文化知識教育。村寨居民的受教育程度直接關系著文化的存亡。若一個民族村寨的居民沒有接受較好的教育，而只是對傳統(tǒng)文化簡單地繼承，那么一旦遇到外來強勢文化的影響則必然走向消亡之路，更談不上文化的發(fā)展和創(chuàng)新了。民族教育的發(fā)展有利于地方旅游服務力的提升，為發(fā)展旅游提供不竭動力。

因此，培育侗族文化傳承人迫在眉睫，而在此過程中應當教育先行。孩子是民族發(fā)展的希望，教育便是其中的關鍵。在傳統(tǒng)社會里，教育主要以家庭教育為主，孩子通過父母的言傳身教而習得本民族的文化。而現(xiàn)在，隨著義務教育的普及，教育的主戰(zhàn)場逐漸轉(zhuǎn)向了學校，學校不僅應是孩子學習外界科學知識的地方，還應是傳統(tǒng)文化傳承的優(yōu)良場所。作為民族地區(qū)的學校，更應充分發(fā)揮本民族地區(qū)的特色教育，將本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承和保護。學?？善刚堃恍┑胤降哪苋饲山?、歌師、繡娘等進入課堂，讓孩子從小接觸本民族的優(yōu)秀文化從而樹立起民族自信心和自豪感，并且重點培養(yǎng)有天賦技能的孩子，讓他們成為杰出的侗族文化傳承人。當然，社會教育和家庭教育也不能舍棄，應該讓父母給孩子做積極引導，通過親身參與社會的實踐行動而讓孩子真正理解傳統(tǒng)文化的價值和內(nèi)涵。

[1]石開忠.試論侗族的來源和形成[J].貴州民族研究，1993（4）：75.

[2]楊有賡.清代清水江下游苗族林契研究[G]//王宗勛.錦屏文書研究論文選集.廣州：世界圖書出版廣東社，2015：1.

[3]張應強.序言[G]//吳平，龍澤江.清水江流域文化研究（上）.北京：民族出版社，2015：1-2.

[4]楊安亞.瑤白村志[M].錦屏：瑤白村委會，2010.

[5]龍令洌.“養(yǎng)在深閨”的北侗大歌——錦屏九寨“平秋歌?！盵M]//龍令洌.錦屏文書：走向世界的杉鄉(xiāng)記憶.錦屏：錦屏縣檔案局，2015.

[6]李忠斌.民族經(jīng)濟學[M].北京：當代中國出版社，2011：106.

[7]鄭向敏.論西部少數(shù)民族地區(qū)旅游的開發(fā)與發(fā)展[J].貴州社會科學，2008（11）.

[8]張凱，閔慶文，許新亞.傳統(tǒng)侗族村落的農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵與保護措施——以貴州省從江縣小黃為例[J].資源科學，2011（6）：1038-1045.

[9]周真剛，胡朝相.論生態(tài)博物館社區(qū)的文化遺產(chǎn)保護[J].貴州民族研究，2012（2）.

Spatial Pattern and Tourism Development in the Dong Cultural Core Area of Guizhou Northern Dialect

SHENWen-qing
（Institute of History and Ethnic Culture，Guizhou University，Guiyang，Guizhou 550025）

As a part of the northern dialect area of Guizhou province，the Dong'cultural core area is located in Qingshuijiang valley.Owing to its advantageous geographical location，which is a junction between the Chinese Confucianism culture and the minority cultures of Miao and Dong，the Dong'cultural core area is attractive and special.Based on the field research，a northern dialect cultural circle centered in Jinping is set up，whose east is Tianzhu and whose west are Jianhe and Sanhui.In this area，even though Dong culture takes the main stream，it actually formed a multicultural center，including Han，Miao and other national cultures.Jinping，the cultural center，owes the time-honored Qingshuijiang Writing.Jianhe and Sanhui's Dong Villages are famous for their primitive simplicity and prettiness.Tianzhu is well-known as its Clan culture.The development of the Dong'cultural core area'tourism has a brilliant future，which will certainly contribute to the prosperity of the area's economy and the inheritance and development of the traditional culture.The tourism developmentmeasures of this area could be thought in following aspects：the integrated planning，perfecting the construction of infrastructure，motivating the people in this national regions，developing this national education.

Dong in the northern dialect area；cultural core area；spatial pattern；tourism development

F592.3

A

1671－9743（2017）03－0010－04

2017-03-16

貴州大學研究生創(chuàng)新基金項目“調(diào)查與建構(gòu)：清水江流域侗族傳統(tǒng)文化核心區(qū)研究”（研人文2016025）。

申雯清，1991年生，女，湖南邵陽人，碩士研究生，研究方向：民族經(jīng)濟與社會文化。