論豫商倫理精神及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

王 輝

(河南工程學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部， 河南 鄭州 451191)

論豫商倫理精神及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

王 輝

(河南工程學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部， 河南 鄭州 451191)

豫商歷史久遠(yuǎn)，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上占有重要地位，根基于中原大地的特殊人文地理環(huán)境并形成了獨(dú)具特色的豫商倫理精神：義以生利、合作共贏的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)觀；愛(ài)國(guó)濟(jì)民、樂(lè)善好施的財(cái)富分配觀；誠(chéng)信為本、公平交易的商品交換觀；崇尚節(jié)儉、適度留余的物質(zhì)消費(fèi)觀。豫商倫理精神對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善、對(duì)現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響、對(duì)企業(yè)管理者道德品格塑造等有重要的借鑒意義和現(xiàn)代價(jià)值。

豫商；倫理精神；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

“豫商”是現(xiàn)代人提出的新概念，晚于“晉商”“徽商”等概念的提出，但作為重要的商業(yè)群體，它其實(shí)早就馳騁于中華大地的商業(yè)領(lǐng)域，并形成了獨(dú)具特色的豫商倫理精神。深挖和揚(yáng)棄其產(chǎn)生條件、主要內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)有理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、豫商倫理精神的形成條件

歷代豫商的成功不僅與他們睿智的思考、敏銳的眼光、堅(jiān)韌的品格等個(gè)人因素息息相關(guān)，而且與在中原大地沉淀而成的優(yōu)秀豫商文化有緊密聯(lián)系。“豫商文化則是指古往今來(lái)河南籍商人所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，它不僅包括豫商人物、商幫、商業(yè)城市、商業(yè)建筑、商品、商道等物質(zhì)文化，還包括豫商精神、價(jià)值觀、商業(yè)規(guī)制、商業(yè)民俗、經(jīng)營(yíng)法則、節(jié)慶活動(dòng)、豫商文化作品等非物質(zhì)文化。”[1]作為豫商文化的重要組成部分，豫商倫理精神對(duì)豫商取得的輝煌商業(yè)成就起著至關(guān)重要的作用。豫商倫理精神的形成和發(fā)展，自然離不開(kāi)中原大地獨(dú)特的自然地理環(huán)境、地域民俗文化及商業(yè)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律等要素。

首先，河南地處中原腹地，發(fā)達(dá)的農(nóng)耕生活、豐富的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品、便利的水陸交通，為歷代豫商的商業(yè)活動(dòng)提供了便利的自然地理環(huán)境，也有助于他們逐漸形成兼容并包、誠(chéng)實(shí)守信、吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德。譬如，隋唐時(shí)期開(kāi)鑿的京杭大運(yùn)河把河南打造成了連接南北方貿(mào)易的交通樞紐。當(dāng)時(shí)豫商承擔(dān)著為人們提供和運(yùn)輸必要的商品物資的責(zé)任，南來(lái)北往的貨物大都先運(yùn)至河南儲(chǔ)存，然后再分別運(yùn)到全國(guó)各地，在此基礎(chǔ)上，開(kāi)封和洛陽(yáng)成為當(dāng)時(shí)聞名于世的商業(yè)都會(huì)。在明代中后期，隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，豫商的商業(yè)活動(dòng)空前繁榮，造就了一批店鋪林立、人口密集的商業(yè)城鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)、南陽(yáng)賒店鎮(zhèn)、商水周口鎮(zhèn)和滑縣道口鎮(zhèn)就是其中的典范。這些優(yōu)良的自然地理環(huán)境不僅使豫商沖破重農(nóng)抑商的思想束縛，而且為他們形成卓越的倫理精神提供了得天獨(dú)厚的條件。

其次，中原大地樸實(shí)無(wú)華的社會(huì)風(fēng)氣習(xí)俗、誠(chéng)信忠義的儒家文化底蘊(yùn)是儒商倫理精神形成的寶貴精神條件。中原地區(qū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的策源地之一，深受儒家文化的影響。儒家文化中的核心部分“仁”“義”“禮”“智”“信”等都在豫商的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中有所體現(xiàn)。明清之際在華夏大地上興起的懷慶商幫就是依靠“守信、講義、取利”的經(jīng)營(yíng)信念，贏得了廣泛贊譽(yù)。較為典型的事例之一就是創(chuàng)立于光緒二十四年(公元1898年)的懷慶保和堂藥店，它以為民眾提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的藥材為辦店宗旨，所售藥材價(jià)格均低于其他藥店10%—20%，絕不會(huì)出現(xiàn)以次充好的現(xiàn)象，絕對(duì)以質(zhì)論價(jià)、保證質(zhì)量。[2]在現(xiàn)代豫商中，恒大地產(chǎn)集團(tuán)的董事局主席許家印，幼年家貧，時(shí)刻面臨輟學(xué)危險(xiǎn)，但他白手起家，史無(wú)前例地提出“無(wú)條件退房”的營(yíng)銷理念，使得恒大集團(tuán)的地產(chǎn)銷售突飛猛進(jìn)，造就了恒大集團(tuán)今天的輝煌，這無(wú)疑得益于儒家“儉”“智”“信”等思想的浸潤(rùn)和影響。

再次，商業(yè)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律決定著豫商倫理精神的產(chǎn)生和發(fā)展。我們知道，商業(yè)活動(dòng)是多維度、系統(tǒng)性的，難以脫離以倫理精神為核心的道德因素的影響。如果商人很重視自身商業(yè)信譽(yù)，主動(dòng)為其他社會(huì)主體提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，勇于承擔(dān)社會(huì)道德責(zé)任，則自然會(huì)得到社會(huì)和市場(chǎng)的垂青。清代嘉慶年初，武安藥商徐興仁創(chuàng)立了“徐和發(fā)”藥店，他在經(jīng)營(yíng)藥店過(guò)程中始終堅(jiān)持誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，童叟無(wú)欺，不僅嚴(yán)控進(jìn)貨渠道，所進(jìn)藥材保質(zhì)保量，而且在熬煎藥材中嚴(yán)格管理，不讓霉變和雜質(zhì)摻入，甚至邀請(qǐng)顧客監(jiān)督抓藥，并鼓勵(lì)其提出寶貴意見(jiàn)。顧客都認(rèn)為“徐和發(fā)”藥店的藥材質(zhì)量好，絕不摻假。藥店“以質(zhì)量取勝”的辦店宗旨，為其在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地。[3]“徐和發(fā)”藥店的經(jīng)營(yíng)謀略不僅為其贏得了商業(yè)信譽(yù)，而且培育了其誠(chéng)信經(jīng)商的倫理精神。

二、豫商倫理精神的主要內(nèi)容

既然豫商倫理精神植根于中原大地，有其獨(dú)特的成長(zhǎng)和發(fā)展歷史，那么它就必然不同于晉商、徽商、浙商等其他商幫的倫理精神。可是，豫商倫理精神的特殊性呈現(xiàn)為何種樣態(tài)？它的主要內(nèi)容是什么？筆者認(rèn)為，豫商倫理精神的主要內(nèi)容如下：

商人從事商業(yè)活動(dòng)必然要以盈利為前提，時(shí)刻面臨利(利益)與義(道德)的沖突，處理不好就可能導(dǎo)致“見(jiàn)利忘義”而成為眾人眼中的“奸商”。豫商秉承儒家“己所不欲，勿施于人”的為人處世原則，以“義以生利”“合作共贏”為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，有效緩解了義與利之間的沖突。在對(duì)外經(jīng)營(yíng)中，豫商嚴(yán)格恪守行業(yè)道義，排斥不當(dāng)?shù)钠墼p行為，既可贏得良好信譽(yù)，又可獲得豐厚收益，從而實(shí)現(xiàn)“義利兩有”；在對(duì)內(nèi)管理中，豫商嚴(yán)格按照道義行事，講究忠孝禮義，關(guān)心愛(ài)護(hù)員工，以增強(qiáng)員工的凝聚力。比如，清末懷慶商號(hào)協(xié)盛全規(guī)模龐大，曾經(jīng)擁有上千名員工。為增強(qiáng)員工的凝聚力，店家對(duì)員工的生活關(guān)心備至，規(guī)定：凡是本店學(xué)徒，店里支付其結(jié)婚時(shí)的大半費(fèi)用；婚后生活困難的員工，店里及時(shí)給予幫助，保證其生活無(wú)憂；員工每三年可享一次探親假，探親期間工資照發(fā)，并為員工家人報(bào)銷一次探親的往返路費(fèi)；對(duì)有特殊貢獻(xiàn)的員工，給予特殊照顧；員工因病死在外地，店里全部支付他的靈柩及埋葬費(fèi)。顯然，這些規(guī)定的實(shí)施可以保障員工安心工作，調(diào)動(dòng)他們的工作積極性，而員工也視店為家，把店家的生意當(dāng)成自家的生意，全身心投入店鋪的經(jīng)營(yíng)與發(fā)展。[4]

此外，豫商在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中非常重視互幫互助、合作共贏，尤其是在危難之時(shí)伸出援手、同舟共濟(jì)。俗話說(shuō)：“商幫商幫，無(wú)商不幫，無(wú)幫不商?！痹谠ド踢h(yuǎn)離家鄉(xiāng)闖蕩天下的過(guò)程中，來(lái)自同鄉(xiāng)的指點(diǎn)和幫助至關(guān)重要，他們相互幫助，在合作中共謀發(fā)展。明清時(shí)期的“懷幫”就是典型。清代后期的武陸商人擁有資金巨萬(wàn)者不乏其人，涌出一批聲名顯赫的商業(yè)巨擘，當(dāng)時(shí)“十三幫一大片，不如懷商一個(gè)店”的說(shuō)法就是最好的證明，這都得益于“懷幫”成員之間相互幫助、合作共贏的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念。另外，近期的“5+2”經(jīng)濟(jì)合作計(jì)劃也體現(xiàn)了這一生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念。“5+2”是指組織廣東和上海的河南商會(huì)成員分成五路，分別赴周口、商丘、南陽(yáng)、信陽(yáng)、駐馬店實(shí)地考察、洽談和簽約項(xiàng)目。這既幫助了河南經(jīng)濟(jì)塌陷區(qū)經(jīng)濟(jì)的振興，又可以實(shí)現(xiàn)彼此間的互惠互利、合作共贏。

2.愛(ài)國(guó)濟(jì)民、樂(lè)善好施的財(cái)富分配觀

商人的社會(huì)責(zé)任不僅在于創(chuàng)造更多財(cái)富，而且在于以何種方式分配和使用這些財(cái)富。商人如果把賺取的財(cái)富僅用于自己和家人的奢靡生活和縱情享樂(lè)，就顯然缺少社會(huì)責(zé)任感，必然要受到社會(huì)輿論的指責(zé)。無(wú)論是古代豫商還是現(xiàn)代豫商，對(duì)此都有清醒的認(rèn)識(shí)。他們堅(jiān)信個(gè)人事業(yè)的進(jìn)步要植根于整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展中，無(wú)國(guó)也就無(wú)家，因而他們堅(jiān)守愛(ài)國(guó)濟(jì)民、樂(lè)善好施的財(cái)富分配理念，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，為國(guó)家富強(qiáng)和社會(huì)進(jìn)步做出積極貢獻(xiàn)。

西漢時(shí)期，漢武帝對(duì)匈奴發(fā)動(dòng)大規(guī)模反擊，巨大的軍費(fèi)開(kāi)支造成國(guó)家財(cái)政非常困難。這時(shí)，洛陽(yáng)商人卜式為國(guó)分憂，拿一半家產(chǎn)作為“輸財(cái)助邊”的軍費(fèi)，保障前方的糧草。不僅如此，他還“上書(shū)從軍”，前往戰(zhàn)場(chǎng)英勇殺敵。在討伐匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，漢武帝在移民實(shí)邊的過(guò)程中出現(xiàn)財(cái)政拮據(jù)，卜式此時(shí)再次捐出家產(chǎn)，用于移民所需。如果說(shuō)卜式的這種愛(ài)國(guó)濟(jì)民的道德情懷體現(xiàn)了古代豫商對(duì)國(guó)家的大智大愛(ài)，那么明代商丘人王雪的“樂(lè)善好施”則體現(xiàn)了古代豫商對(duì)鄰里的關(guān)懷體貼。王雪對(duì)鄰里鄉(xiāng)親“凡喪不能舉，婚不能就，君皆助之有成，或有司建廟壇、修城池，則曰無(wú)甚擾民，吾有余力，足當(dāng)其役也。成化年間，歲歉民饑，鄉(xiāng)里多移徙、餓殍者，君出粟賑之，所活者不可勝計(jì)，遠(yuǎn)近之人莫不服君之能，高君之義”[5]。

古代豫商的這種財(cái)富分配觀被現(xiàn)代豫商所學(xué)習(xí)和繼承，在中原大地上涌現(xiàn)了一大批愛(ài)國(guó)濟(jì)民、樂(lè)善好施的企業(yè)家。當(dāng)?shù)弥柫x女孩艷麗因無(wú)錢治病而爬行 14 年時(shí)，阿慶嫂實(shí)業(yè)有限公司董事長(zhǎng)柳娥、九頭崖集團(tuán)行政人事總監(jiān)馮文勝等豫商企業(yè)家親自把救助款送到小艷麗手中；當(dāng)看到家鄉(xiāng)孩子入學(xué)難的情景時(shí)，青年農(nóng)民企業(yè)家王剛毫不猶豫地在固始創(chuàng)辦永和高中，使得每年500名學(xué)生可以免費(fèi)入學(xué)。這類典型事例很多，不勝枚舉。他們?cè)谪?cái)富分配上沒(méi)有被金錢沖昏頭腦，更多想到的是社會(huì)、國(guó)家和民眾，嚴(yán)格踐行愛(ài)國(guó)濟(jì)民、樂(lè)善好施的財(cái)富分配觀，為其他社會(huì)從業(yè)者做出榜樣。

3.誠(chéng)信為本、公平交易的商品交換觀

“信”在《說(shuō)文解字》中被解釋為：“信，誠(chéng)也。從人，從言。”[6]可引申為做人處世要誠(chéng)實(shí)守信、言行一致。我們知道，國(guó)無(wú)信不興，人無(wú)信不立，政無(wú)信不威，商無(wú)信不存。如果人們彼此互不信任，社會(huì)出現(xiàn)誠(chéng)信危機(jī)，則不僅增加社會(huì)的運(yùn)行和交易成本，而且極有可能引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。正是意識(shí)到此，古代豫商在商品交換中極為重視“誠(chéng)信為本、公平交易”的理念，把顧客視為“衣食父母”，真誠(chéng)對(duì)待顧客，做到童叟無(wú)欺。

初入寺院那陣子，風(fēng)影一天到晚哭個(gè)不停，還滿地打滾，一刻也不曾消停過(guò)。他又哭又鬧，皆因他不能跟紅琴一起玩，一起過(guò)家家，還不能與那些小動(dòng)物在一起，用各種怪誕的方法將它們殺死。后來(lái)，師父給了他一根竹笛，那竹孔中能發(fā)出各種奇妙的聲音來(lái)，還能模仿各式各樣動(dòng)物的鳴叫，風(fēng)影突然不哭不鬧了，他愛(ài)上了吹笛子。

明清時(shí)期的“懷幫”豫商認(rèn)為：“生意有三寶，伙計(jì)，門面，信譽(yù)高?！盵7]這里的“伙計(jì)”是指對(duì)待員工要真誠(chéng)，“門面”是指要以誠(chéng)信為本維護(hù)店鋪的市場(chǎng)地位，“信譽(yù)”是指要以公平交易維護(hù)店鋪的市場(chǎng)形象。當(dāng)時(shí)一些藥鋪為取得更高利潤(rùn)，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中以次充好、缺斤短兩、欺騙顧客，由于信息不對(duì)稱，顧客很難察覺(jué)他們的騙人伎倆。對(duì)此，“懷幫”豫商立下行規(guī)，要求成員堅(jiān)守商品交換過(guò)程中誠(chéng)信之道，絕不容忍欺瞞顧客的行為發(fā)生。當(dāng)時(shí)，河內(nèi)恒義和號(hào)賣出的大棗受到顧客的質(zhì)疑，掌柜得知后馬上請(qǐng)人進(jìn)行鑒定，發(fā)現(xiàn)顧客所言屬實(shí)，立即給顧客退貨，并進(jìn)行賠償和道歉。

同樣，現(xiàn)代豫商也像古代豫商那樣在商品交換中堅(jiān)持誠(chéng)信為本、公平交易。他們堅(jiān)信：要做企業(yè)，就要做良心企業(yè)；要干事業(yè)，就要干百年老店。三全食品董事長(zhǎng)陳澤民在視察車間時(shí)發(fā)現(xiàn)一批湯圓有裂縫現(xiàn)象，立即封存和銷毀了這批貨，決不讓其流入市場(chǎng)。王守義、王銀良父子之所以能把北宋時(shí)期創(chuàng)立的“興隆堂”調(diào)味品老店不斷發(fā)展壯大，主要就在于他們誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，真誠(chéng)待人，讓顧客買到貨真價(jià)實(shí)的商品。無(wú)疑，他們對(duì)顧客的誠(chéng)會(huì)換來(lái)顧客對(duì)他們的誠(chéng)；他們對(duì)顧客的信會(huì)贏取顧客對(duì)他們的信。企業(yè)家只有堅(jiān)守“誠(chéng)信為本、公平交易”的商品交換理念，才能獲取顧客的信任，才能贏得市場(chǎng)信譽(yù)，才能做成百年老店。

4.崇尚節(jié)儉、適度留余的物質(zhì)消費(fèi)觀

消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)之一，是刺激和促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。人們的消費(fèi)能力越強(qiáng)，社會(huì)市場(chǎng)需求就越多，企業(yè)的生產(chǎn)積極性就越大，但這并不意味著消費(fèi)是無(wú)限度的。事實(shí)上，在生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品供應(yīng)不足時(shí)，社會(huì)不能提倡無(wú)限度的奢靡消費(fèi)，而應(yīng)提倡節(jié)儉為主的適度消費(fèi)。為此，古代豫商嚴(yán)格遵循“克儉于家”的訓(xùn)誡，把“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”[8]作為經(jīng)商信條，始終堅(jiān)持在經(jīng)商過(guò)程中做到勤儉從商、適度留余?！镀缏窡簟分械娜迳掏醮河罹褪乔趦€從商的典型。當(dāng)?shù)弥址秽従訙?zhǔn)備為他辦壽宴時(shí)，他立刻加以阻止說(shuō)，“這一鋪張，董的人情大了”，“又怕誤了人家禮節(jié)，又怕得罪人，將來(lái)還怕那日子吃虧。不如自己備上一桌席，煮上一鍋面，我吃了心理受用”[9]。

古代豫商的主要代表“懷幫”在家鄉(xiāng)營(yíng)建的住宅外觀非常簡(jiǎn)樸厚實(shí)，遠(yuǎn)沒(méi)有山西喬家大院、朱家大院氣勢(shì)恢宏，這固然有財(cái)富因素影響，但也難說(shuō)不是懷商生活力求節(jié)儉的習(xí)慣使然。[5]另外，有學(xué)者把山西喬家大院和河南康百萬(wàn)莊園進(jìn)行了對(duì)比，指出喬家興盛了三代，應(yīng)驗(yàn)了“富不過(guò)三代”的古諺，但是康家歷經(jīng)了從明朝到清朝的12代鼎盛不衰，根源在于康家不僅講求經(jīng)商賺錢，教會(huì)子孫后代如何創(chuàng)造財(cái)富，而且注重提高家族文化修養(yǎng)，教會(huì)他們?nèi)绾蜗M(fèi)財(cái)富?？蛋偃f(wàn)莊園里眾多匾、額、楹、聯(lián)，都體現(xiàn)了康家對(duì)子孫的教育，其中最為著名的就是“留余”匾：“留有余，不盡之巧以還造化；留有余，不盡之祿以還朝廷；留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之福以還子孫?！逼湟馐蔷浜蟠谪?cái)富消費(fèi)上留有余地，上對(duì)得起天地自然，中對(duì)得起朝廷政府，下對(duì)得起子孫百姓。因此，康家歷代從不計(jì)較個(gè)人得失，在當(dāng)?shù)囟嘈猩剖?，捐資助學(xué)，修筑河堤，在遇到災(zāi)年時(shí)及時(shí)散財(cái)賑濟(jì)當(dāng)?shù)貫?zāi)民。[10]顯然，無(wú)論是王春宇的儉辦壽宴，還是康百萬(wàn)家族的留余思想，都能反映豫商崇尚節(jié)儉、適度留余的物質(zhì)消費(fèi)觀，告誡當(dāng)今的人們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)時(shí)一定要節(jié)儉為上、適度消費(fèi)，為社會(huì)、為明天、為子孫留有余地。

三、豫商倫理精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)初步建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，但還存在誠(chéng)信體系缺失、發(fā)展模式落后等問(wèn)題。這些問(wèn)題使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)陷入了發(fā)展困境，而且“在相當(dāng)程度上已不只是經(jīng)濟(jì)的困境，而是人文的困境、倫理的困境”[11]。那么，如何走出發(fā)展困境呢？筆者認(rèn)為，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，深挖豫商倫理精神并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，是一個(gè)有效的解決之道。豫商倫理精神對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善、現(xiàn)代企業(yè)管理、企業(yè)管理者品格塑造等方面具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完善的促進(jìn)

作為一種倫理精神，誠(chéng)實(shí)守信不僅是人們?cè)谌粘Ｉ詈徒煌斜仨氉袷氐幕拘袨闇?zhǔn)則，而且是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以健康發(fā)展的道德基石。我們知道，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行離不開(kāi)以契約為基礎(chǔ)的市場(chǎng)信用，在本質(zhì)上是信用經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)交易的雙方只有自覺(jué)遵循交易契約中所規(guī)定的責(zé)任和義務(wù)，才能確保商品交易的正常運(yùn)行和完成。如果任何一方不具備契約精神，不履行契約中的責(zé)任和義務(wù)，就會(huì)給另一方帶來(lái)傷害，從而交易中斷。因此，市場(chǎng)交易雙方在交易過(guò)程中要相互信守承諾，嚴(yán)格按照契約條款行事。

另外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，每個(gè)市場(chǎng)主體都要思考如何獲取消費(fèi)者信任，贏取市場(chǎng)份額，打造百年老店，獲得長(zhǎng)期利益。著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯之所以在《新教倫理與資本主義精神》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“信用就是金錢”[12]，主要在于良好的市場(chǎng)信用可以使市場(chǎng)主體得到其他市場(chǎng)主體的信任，獲得更多與其他市場(chǎng)主體合作的機(jī)會(huì)，從而最大限度地贏占市場(chǎng)，擴(kuò)大資源配置的范圍。尤其是在當(dāng)今信息社會(huì)中，現(xiàn)代科技手段的使用，改變了“一手交錢一手交貨”的傳統(tǒng)交易模式，取而代之的是以網(wǎng)店、微商和互聯(lián)網(wǎng)金融為主體的遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)交易模式。在這種新型交易模式中，良好信譽(yù)占有非常重要的地位，不僅節(jié)省了交易雙方的交易成本，而且提高了自身的交易速度，增加了自己的交易機(jī)會(huì)。因此，市場(chǎng)主體如要打造百年老店，獲得長(zhǎng)期利益，就不能鼠目寸光，不能依靠欺詐手段僅顧眼前利益，而要具備契約精神，堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)守信、公平交易的商品交換觀，唯有如此，才能樹(shù)立良好的產(chǎn)品信譽(yù)和市場(chǎng)信譽(yù)，為自身獲得穩(wěn)定利潤(rùn)和實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展提供道德支持。

由于我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系建立不久，制度建設(shè)上存在著很多漏洞，一些市場(chǎng)主體就利用這些制度漏洞，急功近利，在市場(chǎng)中售賣假冒偽劣產(chǎn)品，大搞金融欺詐，毫不顧忌自身的社會(huì)責(zé)任，從而給消費(fèi)者乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)傷害。為杜絕這類不誠(chéng)信現(xiàn)象的發(fā)生，我們不僅要逐步建立和完善各項(xiàng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系法律制度，而且要幫助每個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體樹(shù)立“誠(chéng)實(shí)守信、公平交易”的倫理精神，打造良好的社會(huì)誠(chéng)信體系。豫商歷來(lái)就有誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)的傳統(tǒng)，他們?cè)跉v代商業(yè)經(jīng)營(yíng)和商品交易中以誠(chéng)待人，反對(duì)欺詐，堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)守信、公平交易，因而市場(chǎng)信譽(yù)日益擴(kuò)大，生意日漸興盛。明清時(shí)期，豫商的很多借款都是采用信用借款制度，借款人不用提供足額的財(cái)產(chǎn)抵押，而是依靠自身信譽(yù)和其他擔(dān)保人的信譽(yù)而獲得貸款。雖然這種制度存在很大金融風(fēng)險(xiǎn)，但足以說(shuō)明誠(chéng)信在當(dāng)時(shí)商業(yè)活動(dòng)中的重要性。

豫商誠(chéng)實(shí)守信、公平交易的商品交換觀不僅適應(yīng)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，而且更應(yīng)運(yùn)用到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，讓每個(gè)市場(chǎng)主體接受和踐行，從而營(yíng)造一個(gè)“誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)、童叟無(wú)欺”的良好市場(chǎng)誠(chéng)信體系，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善提供道德保證。正從農(nóng)業(yè)大省邁向工商業(yè)強(qiáng)省的河南，更應(yīng)該傳承這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在市場(chǎng)交易活動(dòng)中提倡以誠(chéng)為本、等價(jià)交易，避免以往封閉社會(huì)中出現(xiàn)的強(qiáng)買強(qiáng)賣、虛假銷售等不良行為，加快中原市場(chǎng)誠(chéng)信體系的建設(shè)，從而建立起高誠(chéng)信、高質(zhì)量、高效率的市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制。

2.對(duì)現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的影響

豫商的義以生利、合作共贏的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)主體樹(shù)立在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中嚴(yán)格遵守“道義原則”、實(shí)現(xiàn)與其他市場(chǎng)主體之間的互利共贏的科學(xué)經(jīng)營(yíng)理念有著重要的借鑒意義。豫商在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中遵守誠(chéng)信、公正、合作原則，在生產(chǎn)和售賣商品時(shí)，不僅嚴(yán)格把控產(chǎn)品質(zhì)量，合理定價(jià)，為消費(fèi)者提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的商品，而且做到誠(chéng)實(shí)守信、公平交易，反對(duì)一切損害市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的不合理競(jìng)爭(zhēng)行為。明清時(shí)期的“康百萬(wàn)家族”“懷邦”等豫商就是這方面的典型代表，為現(xiàn)代市場(chǎng)主體的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)提供了學(xué)習(xí)榜樣，他們的義以生利、合作共贏的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念也必然會(huì)在當(dāng)今社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)今，很多河南人背井離鄉(xiāng)到省外經(jīng)商辦廠，謀取發(fā)展，深知義以生利、合作共贏的重要性。他們不是無(wú)端打壓、排斥同行，而是與同行互幫互助、共同發(fā)展以取得互利共贏的良效，這無(wú)疑是豫商傳統(tǒng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)倫理理念在當(dāng)今社會(huì)的真實(shí)體現(xiàn)。如果現(xiàn)代豫商都堅(jiān)守義以生利、合作共贏的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，就會(huì)在中國(guó)乃至全球形成良好的豫商信譽(yù)，這有助于河南的本土企業(yè)做得更大更強(qiáng)，加快河南邁向全面小康社會(huì)的步伐。

3.對(duì)企業(yè)管理者道德品格塑造的借鑒

節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是現(xiàn)代企業(yè)管理者必備的道德品格。馬克思·韋伯指出，資本主義經(jīng)濟(jì)之所以能在歐洲大陸取得成功，主要原因之一就是新教倫理中忘我地工作以積累財(cái)富、節(jié)儉和清教徒式的生活方式。[12]當(dāng)前，我國(guó)正處在重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些企業(yè)管理者確實(shí)通過(guò)自身努力獲得了商業(yè)成功，但他們?cè)诟辉Ｖ蟀压?jié)儉拋到腦后，過(guò)分強(qiáng)調(diào)奢靡消費(fèi)，造成攀比之風(fēng)盛行，浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。對(duì)此，任何理性的企業(yè)管理者都會(huì)進(jìn)行反思，臺(tái)灣著名企業(yè)家王永慶就曾明確提出，“節(jié)儉乃經(jīng)營(yíng)企業(yè)之根”[13]。企業(yè)管理者應(yīng)讓節(jié)儉美德重回自身消費(fèi)和企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，把節(jié)約的消費(fèi)開(kāi)支用到企業(yè)的再生產(chǎn)中，從而提高企業(yè)的規(guī)模和業(yè)績(jī)，為社會(huì)發(fā)展多做貢獻(xiàn)。

自古以來(lái)，豫商一直秉持著崇尚節(jié)儉、適度留余的物質(zhì)消費(fèi)觀，堅(jiān)持從自身做起，言傳身教地傳給子孫后代，培養(yǎng)他們克勤克儉的消費(fèi)理念。他們?cè)趶氖律虡I(yè)活動(dòng)時(shí)，不暴殄天物、鋪張浪費(fèi)，而是合理節(jié)制個(gè)人欲望，勤儉持家，將節(jié)省下來(lái)的財(cái)富用于企業(yè)的發(fā)展壯大和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。其中，康百萬(wàn)家族的“適度留余”思想就是典型之一?！罢窃凇杏埂粲唷热寮椅幕挠绊懴?，康家以‘仁’為本，在家族內(nèi)部傳承良好家風(fēng)，‘志欲光前唯是讀書(shū)教子，心存裕后莫如勤儉持家’，教育子孫后代要注重自身修養(yǎng)，經(jīng)商不忘讀書(shū)教子，富貴不可驕奢淫逸，并立下家規(guī)，以土地為本經(jīng)商，以讀書(shū)為道做人，讓子孫養(yǎng)成勤儉節(jié)約和修身養(yǎng)性的習(xí)慣?！盵14]可見(jiàn)，現(xiàn)代企業(yè)管理者要想在市場(chǎng)變化日新月異、競(jìng)爭(zhēng)程度日趨激烈的今天站穩(wěn)腳跟，發(fā)展壯大自己的企業(yè)，就應(yīng)該繼承和培養(yǎng)古代豫商“崇尚節(jié)儉、適度留余”的消費(fèi)理念，在經(jīng)營(yíng)管理和消費(fèi)過(guò)程中不鋪張浪費(fèi)，嚴(yán)格控制生產(chǎn)和生活成本，把更多資金投入企業(yè)的再生產(chǎn)中。

天下興亡，匹夫有責(zé)。企業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，既為投資者創(chuàng)造利潤(rùn)，為本企業(yè)員工發(fā)放工資，保障他們及家人的生存和發(fā)展需要，又為社會(huì)其他成員提供產(chǎn)品和服務(wù)，滿足他們的生活和學(xué)習(xí)所需。這就是說(shuō)，現(xiàn)代企業(yè)在為股東和員工創(chuàng)造最大利潤(rùn)的同時(shí)，還要承擔(dān)為他人、為國(guó)家謀求福祉的社會(huì)責(zé)任。作為企業(yè)的掌舵人，企業(yè)管理者在財(cái)富分配時(shí)要樹(shù)立愛(ài)國(guó)濟(jì)民、樂(lè)善好施的財(cái)富分配理念，處理好員工、國(guó)家、社會(huì)之間的分配關(guān)系，不僅要大幅度提高本企業(yè)員工的收入，而且要具有愛(ài)國(guó)主義情懷，多行善事，回報(bào)社會(huì)。

歷代豫商在長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中不僅關(guān)注自身利益和自家企業(yè)的發(fā)展，而且注重對(duì)國(guó)家整體利益的保護(hù)。他們?cè)趧?chuàng)業(yè)之初，即使困難重重，也能做到“窮則獨(dú)善其身”；他們?cè)趧?chuàng)造輝煌之時(shí)，也不忘“兼濟(jì)天下”，及時(shí)回報(bào)社會(huì)?！笆窌?shū)上大量記載了古豫商在國(guó)家出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，利用自己的微薄之力來(lái)幫助那些窮苦的百姓，利用自己的關(guān)系網(wǎng)來(lái)集中修筑河堤、幫助國(guó)家募集資金來(lái)抗擊外來(lái)入侵，這樣的事跡數(shù)不勝數(shù)。例如春秋時(shí)期的范蠡曾經(jīng)三致千金，三散家財(cái)；明清時(shí)期的康百萬(wàn)更是其中的典范，他雖家財(cái)萬(wàn)貫，但是從不吝惜自己的錢財(cái)，他們整個(gè)家族非常重視國(guó)家的慈善事業(yè)，康百萬(wàn)家族多次以公益為手段，修黃河大堤，建學(xué)校、賑災(zāi)民等?！盵15]這種倫理精神值得現(xiàn)代企業(yè)管理者借鑒和繼承，現(xiàn)代企業(yè)管理者應(yīng)把個(gè)人和企業(yè)的發(fā)展置于整個(gè)社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展之中，不僅要關(guān)心個(gè)人利益和企業(yè)利益，而且要關(guān)注社會(huì)整體利益和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，為社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家振興貢獻(xiàn)力量，從而形成“愛(ài)國(guó)濟(jì)民、樂(lè)善好施”的財(cái)富分配理念。顯然，古代豫商在處理生產(chǎn)和消費(fèi)、個(gè)人利益和國(guó)家利益上已經(jīng)給當(dāng)今社會(huì)的工商業(yè)從業(yè)者做出典范?，F(xiàn)代豫商更應(yīng)清楚認(rèn)識(shí)河南省的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，牢牢樹(shù)立克勤克儉、適當(dāng)留余的消費(fèi)思想；要更多關(guān)注家鄉(xiāng)發(fā)展，時(shí)刻堅(jiān)守以國(guó)家為重、愛(ài)國(guó)濟(jì)民、樂(lè)善好施的分配理念，為中原經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)群的建設(shè)和中部崛起的早日實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)綿薄之力。

[1]連建功．傳承創(chuàng)新背景下豫商文化資源整合與旅游開(kāi)發(fā)研究[J]．鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(1)：63-69．

[2]曾濰嘉．明清時(shí)期豫商商業(yè)倫理的內(nèi)涵及特點(diǎn)探析[J]．中州學(xué)刊，2014(8):140-143．

[3]王興亞．河南商幫[M]．合肥：黃山書(shū)社，2007：69．

[4]高巖．儒家文化塑造下的豫商之道[J]．河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2014(6)：7-10．

[5]徐春燕．明清時(shí)期豫商的發(fā)展及其特點(diǎn)[J]．中州學(xué)刊，2013(11)：126-129．

[6]許慎．說(shuō)文解字[M]．北京：中華書(shū)局，1963：52．

[7]王興亞．清代懷慶商人的經(jīng)營(yíng)之道[J]．石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(1):11-16．

[8]于永正．《朱子治家格言》誦讀[M]．深圳：海天出版社，2013：18．

[9]李綠園．歧路燈[M]．鄭州：中州書(shū)畫(huà)出版社，1980：932．

[10]趙莉．從古豫商文化傳統(tǒng)看新豫商精神價(jià)值[J]．河南商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2014(4)：1-6．

[11]樊浩．中國(guó)倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)[M]．南京：江蘇人民出版社，1997：525．

[12]馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神[M]．于曉，陳維綱，譯．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1987：29-33．

[13]王永慶.商智:中國(guó)經(jīng)營(yíng)之神王永慶講演錄[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[14]袁思源．“康百萬(wàn)”對(duì)現(xiàn)代豫商文化的啟示[J]．河南商業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2015(1)：29-32．

[15]安杰山．豫商文化發(fā)展及特點(diǎn)研究[J]．現(xiàn)代商業(yè)工貿(mào)，2013(4)：62-64．

2016-11-14

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目(14ZDA010)，河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目(2015-QN-516)

王 輝(1975-)，男，河南周口人，河南工程學(xué)院思想政治理論教學(xué)部講師，黃帝故里文化研究中心理事，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)倫理思想、應(yīng)用倫理。

B82-053

A

1674-3318(2017)03-0031-05