中國(guó)文化傳播的意義及模式探索

袁 鑫

中國(guó)文化傳播的意義及模式探索

袁 鑫

語(yǔ)言與文化不可分割，文化寄寓于語(yǔ)言，兩者相輔相成，互相裨益。不同文化間的交流是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)中國(guó)外語(yǔ)學(xué)習(xí)者無(wú)法用外語(yǔ)自如表達(dá)母語(yǔ)文化時(shí)就出現(xiàn)了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象，此現(xiàn)象在大學(xué)生群體中尤甚。重視漢語(yǔ)文化教學(xué)具有重要意義，漢語(yǔ)文化教學(xué)應(yīng)該融入語(yǔ)言教學(xué)之中；在高校尤其是外語(yǔ)類(lèi)院校的外語(yǔ)教學(xué)中更應(yīng)重視漢語(yǔ)文化教學(xué)，努力擴(kuò)大教學(xué)的文化影響力，以期弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

文化；中國(guó)文化失語(yǔ)癥；文化教學(xué)；文化軟實(shí)力

一、建構(gòu)文化教學(xué)的背景及現(xiàn)狀

語(yǔ)言是人與人之間交流的基礎(chǔ)，也是我們接觸到文化的最直接介質(zhì)；交流的目的在于不斷地與外界接觸，互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、采彼之長(zhǎng)、補(bǔ)我之短、以他山之石攻玉。不同文化間的交匯與碰撞在我們當(dāng)今世界無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著，不同文化之間雖然有差異，應(yīng)平等地交流，但實(shí)際情況卻未必盡如理論所言，往往達(dá)不到理想狀況，弱勢(shì)文化一般會(huì)容易接受來(lái)自?xún)?yōu)勢(shì)文化的影響而無(wú)輸出，造成入大于出的局面，形成文化上的“貿(mào)易逆差”；本國(guó)文化走不出去，卻使得外來(lái)的文化輕易地占有了文化市場(chǎng)；因?yàn)闆](méi)有建立在雙向?qū)Φ染獾幕A(chǔ)之上，這樣的文化交流無(wú)疑是失敗的，甚至根本無(wú)法被定義為交流，只能是單向度地輸入。

每種文化自身的生存能力存在差異，有些文化在別人的土地上也可以存活，而有些文化根基尚且不穩(wěn)，就更談不上在陌生的土地上繁衍生息了。具體到我們?cè)谶@里討論的中國(guó)文化和英語(yǔ)文化的交流碰撞，不得不承認(rèn)，我們的文化在近代以來(lái)往往處于劣勢(shì)一方。一系列英語(yǔ)國(guó)家的文化因素在國(guó)人中的接受度很廣，很容易就成為社會(huì)流行文化的一部分，這一問(wèn)題在接受能力好、靈活性強(qiáng)的高校學(xué)生群體中尤甚，對(duì)英語(yǔ)文化的節(jié)日、習(xí)俗，乃至價(jià)值觀、是非觀、判斷標(biāo)準(zhǔn)都樂(lè)于接受，而另一方面對(duì)中國(guó)自身文化卻是知之甚少，即使對(duì)中國(guó)文化有所了解，由于根基淺，在文化交流時(shí)也無(wú)法用準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)表達(dá)出來(lái)，這就導(dǎo)致了嚴(yán)重的“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”，這使得中國(guó)文化在與英語(yǔ)國(guó)家文化交流時(shí)處在了不利地位。但當(dāng)我們理智地面對(duì)這一問(wèn)題的時(shí)候，其實(shí)這些并不能完全歸咎于學(xué)生群體自身。高校的文化類(lèi)課程設(shè)置和應(yīng)試導(dǎo)向應(yīng)負(fù)有一定程度上的責(zé)任。英語(yǔ)的考試形式單一陳舊，使得高校英語(yǔ)教學(xué)只重視英語(yǔ)國(guó)家文化，而不重視中國(guó)傳統(tǒng)文化及文化間的異同比較，將文化比較束之高閣；實(shí)際上文化的作用絕不容小覷，特別是外語(yǔ)院校大學(xué)生作為中國(guó)文化對(duì)外傳播的“儲(chǔ)備軍”，能夠接觸到高質(zhì)量的傳統(tǒng)文化教育是很有必要的。

“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的概念最早是由南京大學(xué)的從叢教授針對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中學(xué)習(xí)者無(wú)法用英語(yǔ)自如表達(dá)母語(yǔ)文化而提出的；這一令人擔(dān)憂的現(xiàn)象引起了人們對(duì)外語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化教育的深切關(guān)注；中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力取決于對(duì)中國(guó)文化的了解，在傳統(tǒng)的外語(yǔ)教學(xué)中由于中國(guó)文化元素的缺位，導(dǎo)致外語(yǔ)學(xué)習(xí)者缺乏中國(guó)文化積淀和文化素養(yǎng)，中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力與一般性的表達(dá)能力不一致，因而無(wú)法用英語(yǔ)正確地表達(dá)中國(guó)民族文化的某些內(nèi)容，在跨文化交際中出現(xiàn)一定障礙，導(dǎo)致“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”。因而在高等教育外語(yǔ)教學(xué)中，以人為核心的個(gè)性化教學(xué)，與提升民族文化素養(yǎng)不容忽視。

二、“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的成因

我們可以從英語(yǔ)的傳播來(lái)看，如果追溯到英語(yǔ)的推廣目的，不難發(fā)現(xiàn)，英語(yǔ)其實(shí)在最初不過(guò)是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中的一個(gè)語(yǔ)言工具而已，隨著英國(guó)的殖民擴(kuò)張走向世界。盡管這一地位在第二次世界大戰(zhàn)后易主美國(guó)，但因?yàn)橛⒄Z(yǔ)擁有歷史的形成的極其廣泛的接受程度使得英語(yǔ)在國(guó)際事務(wù)中的地位不可替代。更重要的是英語(yǔ)文化所具有的強(qiáng)大的吸引力，我們真正意義上接受的其實(shí)遠(yuǎn)不止是英語(yǔ)這門(mén)語(yǔ)言，還有英語(yǔ)文化的生活方式、行為準(zhǔn)則，甚至是價(jià)值觀念，盡管其中有某些文化準(zhǔn)則與我們固有的社會(huì)文化環(huán)境是大相徑庭的，但人們還是很容易就接受其生活模式和思維模式并成為其漩渦潮流中的一部分。這種具有強(qiáng)大吸引力的文化，一般都有其成熟的文化沉淀和歷練，英語(yǔ)文化的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)革命以來(lái)勃興的自由主義和個(gè)人主義之間相互妥協(xié)的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的解放和張揚(yáng)，用財(cái)產(chǎn)的不平等代替了出身的不平等，即只要肯努力，就有機(jī)會(huì)成為上層社會(huì)生活的一員，通過(guò)奮斗實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。這種文化的形成也就近三百年時(shí)間，遠(yuǎn)沒(méi)有中國(guó)數(shù)千年文化歷史悠久，而中國(guó)文化作為世界古代文化的成員之一，得以流傳至今幾千年未中斷是有其合理性的。

但是進(jìn)入20世紀(jì)中葉以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受到了前所未有的浩劫。當(dāng)美國(guó)經(jīng)歷60年代反主流文化，70年代經(jīng)歷女權(quán)運(yùn)動(dòng)文化的時(shí)候，中國(guó)人正在摒棄自己的文化，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)進(jìn)行一系列顛覆性和毀滅性的打擊。傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)了十年空白期。這不單是學(xué)術(shù)研究層面上的，更嚴(yán)重的是價(jià)值指引層面上的，人沒(méi)有自己內(nèi)心的價(jià)值觀就會(huì)迷失自己，在人群中人云亦云，沒(méi)有主見(jiàn)，失去辨別能力，缺乏批判性、獨(dú)立性思維；同樣，在我們還沒(méi)有恢復(fù)自己應(yīng)有的文化主位前，此時(shí)瞬間打開(kāi)國(guó)門(mén)，那些有強(qiáng)大吸引力，有自己體系的文化，空氣般地涌入，很快吸引了國(guó)人視野。許多人迅速接受了新的外來(lái)文化，成為新文化中一部分，同時(shí)對(duì)本土文化產(chǎn)生了各種懷疑乃至某種程度的否定，甚至根本否定。這一問(wèn)題首先反應(yīng)在青年大學(xué)生群體中，作為中國(guó)未來(lái)發(fā)展的后備軍，作為中國(guó)文化走向世界的直接“推銷(xiāo)員”，出現(xiàn)這一現(xiàn)象值得國(guó)人及教育工作者重視。在近三十多年來(lái)，出國(guó)留學(xué)成為了教育的一種趨勢(shì)，越來(lái)越多的人選擇出國(guó)留學(xué)，這也必然導(dǎo)致在教育中對(duì)英語(yǔ)非常重視，各種各樣的培訓(xùn)紛紛出籠，出國(guó)考試備受青睞，如TOFEL,GRE,IELTS等，這在教育中的弊端也隨之日益凸顯——對(duì)中國(guó)文化的沖擊?，F(xiàn)在的大學(xué)生在對(duì)外交流中對(duì)英語(yǔ)文化的節(jié)日、傳統(tǒng)等等了如指掌，而對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在交流過(guò)程中因?yàn)榈滋N(yùn)不足，無(wú)法準(zhǔn)確表達(dá)，甚至不能表達(dá)。這種狀況應(yīng)引起我們足夠的重視。

三、文化教學(xué)對(duì)于當(dāng)下中國(guó)的意義

從中國(guó)文化自身發(fā)展來(lái)看，近現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)文化經(jīng)歷了一系列動(dòng)蕩和變革，20世紀(jì)早期對(duì)傳統(tǒng)文化的批判雖然順應(yīng)了歷史發(fā)展變革的要求，但限于國(guó)門(mén)打開(kāi)的時(shí)間不長(zhǎng)，對(duì)傳入的西方文化地吸收、消化還非常有限，加之對(duì)傳統(tǒng)文化消極面的痛切感受，所有這一切，都極大地影響了對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，使這一批判流于表面化，浮泛化，在客觀、公正、深入上做得很不夠。進(jìn)入20世紀(jì)中期，由于“左傾”思潮逐步膨脹，成為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，特別是十年內(nèi)亂，傳統(tǒng)文化遭到了前所未有的重創(chuàng)，傳統(tǒng)文化教育中斷。改革開(kāi)放之后，隨著新一輪思想解放，西方學(xué)術(shù)的系統(tǒng)譯介，西方生活方式、思維方式的傳入，使得傳統(tǒng)文化的普及教育受到了一定的影響，效果并不理想，老中青中均存在著傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不足的問(wèn)題。

因而，重視漢語(yǔ)文化教學(xué)在日常教學(xué)中的地位，從文化傳播角度講，有利于改變目前交流不暢的狀況，使我國(guó)文化走出去的戰(zhàn)略得到更好的貫徹。

即使從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，重視傳統(tǒng)化教育對(duì)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)也是刻不容緩的。綜觀近代工業(yè)革命以來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，西方發(fā)達(dá)國(guó)家都經(jīng)歷了從重視物的產(chǎn)品的生產(chǎn)到重視精神產(chǎn)品、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程。當(dāng)今世界發(fā)達(dá)國(guó)家不僅是器物產(chǎn)品的重要產(chǎn)出者，而且是文化產(chǎn)品、精神產(chǎn)品的重要輸出者，通過(guò)文化產(chǎn)品、精神產(chǎn)品輸出，為自己的器物產(chǎn)品的輸出開(kāi)拓市場(chǎng)。生活方式、思維方式、價(jià)值觀念可以為器物市場(chǎng)的擴(kuò)展開(kāi)辟道路。

我國(guó)在經(jīng)歷了三十多年粗放式發(fā)展之后，由于環(huán)境的壓力，已經(jīng)不得不改變以往的發(fā)展模式，開(kāi)始向集約化發(fā)展，走以科技創(chuàng)新為主的新的發(fā)展道路。此就器物層面而言。從第三產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，文化教育的功能越來(lái)越受到重視，而且作用越來(lái)越明顯。按照《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》和《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》的要求，進(jìn)一步解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，深化文化體制改革，培育市場(chǎng)主體，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，擴(kuò)大文化消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)又好又快發(fā)展已經(jīng)成為今后一段時(shí)期我國(guó)國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略步驟。根據(jù)這一發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)化高等院校的傳統(tǒng)文化教育，無(wú)疑對(duì)培養(yǎng)未來(lái)的文化產(chǎn)業(yè)大軍、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有不可估量的積極作用。

從提升國(guó)家文化軟實(shí)力角度來(lái)說(shuō)，強(qiáng)化高等院校的傳統(tǒng)文化教育，也是刻不容緩的。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在教學(xué)中的地位、分量，一方面有利于文化的傳承，文化的傳承主要是依靠青年人，年輕人的文化底蘊(yùn)是否深厚直接影響著文化的傳承效果；另一方面有利于民族的文化軟實(shí)力的提升，文化的承傳、發(fā)展、強(qiáng)大均有賴(lài)于青年人文化修養(yǎng)的積淀。因此，必須高度重視教育中的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)培育。同時(shí)，文化走出去，讓世界各國(guó)人民了解中國(guó)，也必須依靠青年人，青年人的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及能否準(zhǔn)確闡釋、表達(dá)也決定著文化走出去戰(zhàn)略的成敗。

四、探索外語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的新模式

（一）讓中國(guó)傳統(tǒng)文化走進(jìn)課堂

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化只是在少數(shù)學(xué)者群體中生存，這些學(xué)者通常會(huì)窮盡畢生精力以延續(xù)傳統(tǒng)文化的生存，但要使文化得到廣泛傳承，必須讓文化走進(jìn)廣大民眾，特別是走進(jìn)青年，只有走進(jìn)青年人，才能使傳統(tǒng)文化薪火相傳。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及，用淺顯的語(yǔ)言將深刻的道理闡述出來(lái)，是一項(xiàng)刻不容緩的工作。在不充分了解自己文化的前提下何談對(duì)外傳播中國(guó)文化，想要在對(duì)外交流時(shí)將中國(guó)文化精義準(zhǔn)確表達(dá)出來(lái)，必須要有深厚的文化貯備，因此可以在高校，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)及非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)多設(shè)置一些中國(guó)文化的基礎(chǔ)性課程或使涉及中國(guó)文化方面的選修課成為學(xué)生必修課，重在普及了解，以了解為主要目的，不施加考試壓力，而且要有意識(shí)提高課程的趣味性和吸引力，嘗試多維度，多樣化教學(xué)。通過(guò)這些課程的推廣和普及，才能使大學(xué)生有足夠的文化底蘊(yùn)，有了對(duì)中國(guó)文化的充分理解，加上熟練掌握的英語(yǔ)表達(dá)方式，共同作用才能提高中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力，培養(yǎng)文化慣性和敏感度，為對(duì)外傳播中國(guó)文化做好貯備工作。

（二）借助英語(yǔ)傳播能力，為我所用

毋庸置疑，語(yǔ)言傳播文化，但語(yǔ)言承載的如果僅是本族文化，那么這種語(yǔ)言就是狹隘的，狹隘的語(yǔ)言是無(wú)法走向世界的，無(wú)法成為世界語(yǔ)言的，英語(yǔ)之所以可以獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，成為世界唯一通用語(yǔ)言，除了它是隨著世界殖民過(guò)程的產(chǎn)物之外，另一原因確實(shí)是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)較之其他印歐語(yǔ)系下的眾多歐洲語(yǔ)言要簡(jiǎn)單易學(xué)，好掌握得多，不存在顫音這類(lèi)的特殊發(fā)音，也沒(méi)有變位及陰陽(yáng)性之分，這個(gè)語(yǔ)言事實(shí)不容否認(rèn)；但其真正的深層原因恰恰是英語(yǔ)背后巨大的文化包容力，一種文化的包容力一如海綿吸水，海綿的接觸面積越大，吸的水就會(huì)越多，自己膨脹的體積也就會(huì)越大，英語(yǔ)文化發(fā)展演變至今，其成分之復(fù)雜不可盡數(shù)，英語(yǔ)文化進(jìn)入一個(gè)國(guó)家便可以入鄉(xiāng)隨俗，成為當(dāng)?shù)匚幕囊粋€(gè)因素，這同時(shí)自身文化也得到充實(shí)，這一點(diǎn)我們可以從詞匯的角度來(lái)看，英語(yǔ)走進(jìn)中國(guó)以來(lái)，中國(guó)文化詞匯為英語(yǔ)添枝加葉不在少數(shù)，一些脫胎于中文的英語(yǔ)詞匯正在為全世界的人所熟悉所接受，例如，英語(yǔ)中dimsum一詞便是源于粵語(yǔ)“點(diǎn)心”一詞的音譯，英語(yǔ)引進(jìn)這個(gè)詞絕不可能因?yàn)槭菬o(wú)力表達(dá)點(diǎn)心的概念，正如英國(guó)人打仗時(shí)都離不開(kāi)下午茶一樣，廣東人也有喝早茶吃點(diǎn)心的習(xí)慣，當(dāng)習(xí)慣在民眾間成形時(shí)，習(xí)慣便上升至文化的高度，成為該民族文化的一個(gè)組成，那如果作為帶有文化內(nèi)涵的詞匯，點(diǎn)心便有資格引進(jìn)至異族語(yǔ)言中來(lái)了；同理，英語(yǔ)可以承載英語(yǔ)文化，也同樣可以承載一部分中國(guó)文化，成為中國(guó)文化走向世界的一個(gè)推動(dòng)力，讓語(yǔ)言真正成為文化推廣的助力，由此可見(jiàn)，語(yǔ)言的力量不可小覷。在高校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)中，要重新定位英語(yǔ)教學(xué)與學(xué)習(xí)的目的，不重應(yīng)試，而重應(yīng)用，以工具性學(xué)習(xí)為目的才是英語(yǔ)學(xué)習(xí)正確的發(fā)展方向。

（三）推廣文化傳播技能，重在實(shí)踐

面對(duì)國(guó)內(nèi)存在的關(guān)于中國(guó)文化對(duì)外傳播技巧的缺失，如何使英語(yǔ)真正成為工具，使中國(guó)文化的元素在英語(yǔ)文化中找到其相應(yīng)的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，對(duì)外介紹中國(guó)文化，這些方式方法實(shí)施起來(lái)有一定的難度，而且較之英語(yǔ)語(yǔ)言本身學(xué)習(xí)會(huì)復(fù)雜得多，普及程度也并不好。

針對(duì)應(yīng)用性英語(yǔ)的學(xué)習(xí)是值得關(guān)注的，在外語(yǔ)教學(xué)中要重視推廣實(shí)用性強(qiáng)的優(yōu)質(zhì)英語(yǔ)教育，而對(duì)于高校非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)講，其工具性其實(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于以此為學(xué)習(xí)研究的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，且非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生接觸英語(yǔ)學(xué)習(xí)，成績(jī)負(fù)擔(dān)要低于英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生，因此較之英語(yǔ)學(xué)生更具優(yōu)勢(shì)，無(wú)需過(guò)重的語(yǔ)言本身的學(xué)習(xí)壓力，不必過(guò)分糾結(jié)于英語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象的學(xué)習(xí)，有了更多的時(shí)間可以學(xué)習(xí)應(yīng)用性更強(qiáng)的英語(yǔ)，同時(shí)非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生具備自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，所以如果說(shuō)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生是中國(guó)文化對(duì)外推廣的主力軍，那么廣大非英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生便是中流砥柱。因此要在日常英語(yǔ)教學(xué)中讓學(xué)生重新樹(shù)立學(xué)習(xí)目的，應(yīng)試遠(yuǎn)不是終點(diǎn)，應(yīng)用方法才是目的。

（四）提高教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)

很重要的一點(diǎn)不能不提到，那就是教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)，老師傳道授業(yè)，是直接向?qū)W生介紹知識(shí)的人，他們需要為學(xué)生帶去對(duì)于知識(shí)的第一印象，因此教師的素質(zhì)極為重要，如果教師作為傳播者本身素質(zhì)參差不齊，帶給學(xué)生的知識(shí)深度和廣度也會(huì)不同，這對(duì)于學(xué)生的進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)是不利的。因此還要重視教師隊(duì)伍的挑選和培養(yǎng)。

教育中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的長(zhǎng)期忽視導(dǎo)致了我們培養(yǎng)出來(lái)的教師也存在著不同程度的中國(guó)人文素養(yǎng)的缺乏。我們以高校英語(yǔ)教師撰寫(xiě)的教案和教學(xué)大綱為例，筆者發(fā)現(xiàn)這些材料中時(shí)常會(huì)出現(xiàn)漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤、語(yǔ)法錯(cuò)誤、語(yǔ)病等。再如，筆者在一次觀摩研究生科研創(chuàng)作大賽中，通過(guò)對(duì)比外語(yǔ)教師與中文教師對(duì)學(xué)生科研作品的評(píng)價(jià)，也發(fā)現(xiàn)了同樣地問(wèn)題。中文教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)既著重宏觀框架，又著重細(xì)節(jié)，而且用詞豐富犀利，一語(yǔ)中的。然而，外語(yǔ)教師對(duì)學(xué)生作品的評(píng)價(jià)多數(shù)停留在框架設(shè)置、論證是否充分等的宏觀方面，用詞顯得蒼白無(wú)力。教師作為知識(shí)的傳播者，承載著形成學(xué)生的知識(shí)、促成他們的行為、培養(yǎng)他們的人格、塑造他們的形象的重任。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，文化如空氣一般隱形地存在于我們身邊，它潛移默化地引導(dǎo)我們的生活，影響我們的判斷，塑造我們的個(gè)性；而語(yǔ)言作為文化的一個(gè)顯性代言，承載著部分文化，影響著我們與外界的溝通交流，對(duì)我們的日常生活起著至關(guān)重要的作用，我們只有充分認(rèn)識(shí)到其重要性，探索不同的方法，才能真正解決“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”現(xiàn)象；《禮記》有云“五色為文”，即各種顏色按照一定規(guī)律的組合，意在強(qiáng)調(diào)其多樣性，所以從另一角度來(lái)講，如果具有璀璨文明的中國(guó)文化在走向世界出現(xiàn)障礙，無(wú)法在世界面前華麗出場(chǎng)，那么于世界文化多樣性來(lái)說(shuō)也無(wú)疑是一大損失。因此高校應(yīng)該把中國(guó)漢語(yǔ)文化方面的教學(xué)重視起來(lái)，將漢語(yǔ)文化教學(xué)提升到一定高度，增強(qiáng)大學(xué)生的跨文化敏感性，尤其是外語(yǔ)類(lèi)院校中，利用本身的優(yōu)勢(shì)，借助其豐富的外語(yǔ)教學(xué)資源，提升高校的文化軟實(shí)力及影響力，使歷史悠久的中國(guó)文化走向世界。

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A Research of the Meaning and Mode of the Dissemination of Chinese Culture

YUANXin

Language and culture are indivisible,and culture can be represented in language.Thus the two sides complement each other and help each other.The communication between different cultures is toachieve through languages.When the foreign language learners in China cannot freely express the native culture in other foreign languages,it appears the phenomenon called“Chinese Culture Aphasia”,which widelyexists amongcollege students.The teachingofChinese language and culture is ofgreat importance and should be integrated with language teaching.Sowe should paymuch attention toChinese culture teachingin foreign language teachingin college,especiallyin foreign language colleges,and tryhard to expand the cultural influence of English education,in order to carry forward the Chinese traditional culture,and enhance the Chinese cultural soft power and international competitiveness.

culture;Chinese culture aphasia;culture teaching;cultural soft power

G40-012

A

1003－1502（2017）04－0121－05

袁 鑫（1978-），女，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)英語(yǔ)系副教授、博士；日本愛(ài)知大學(xué)博士生。郵編：300204

責(zé)任編輯：王之剛