文化視野下女?huà)z神話與西方同類(lèi)神話比較研究

儲(chǔ)德丹

（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶400715）

文化視野下女?huà)z神話與西方同類(lèi)神話比較研究

儲(chǔ)德丹

（西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所，重慶400715）

女?huà)z神話是中國(guó)古代神話中少數(shù)幾個(gè)以女性為主的神話之一。女?huà)z神話涉及古代人民對(duì)人類(lèi)起源的追問(wèn)、對(duì)婚姻對(duì)權(quán)力的追求等內(nèi)容，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。將女?huà)z神話與西方同類(lèi)神話相比，可以發(fā)現(xiàn)二者神話內(nèi)容的差異，這折射出不同的地理特征與民族心理差異。特別是通過(guò)比較女?huà)z神話與西方同類(lèi)型神話中的女性角色，發(fā)現(xiàn)中西方女性在其古代社會(huì)的地位并不相同，分析產(chǎn)生這種不同的原因，能夠?yàn)楫?dāng)今時(shí)代女性的社會(huì)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

女?huà)z；神話；比較；文化

神話創(chuàng)作來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，研究神話的內(nèi)容可以窺見(jiàn)神話產(chǎn)生時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌?！吧裨捯怨适碌男问奖憩F(xiàn)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和愿望?！盵1]女?huà)z神話源于先秦時(shí)代，其內(nèi)容主要包括：女?huà)z造人、女?huà)z補(bǔ)天、女?huà)z婚戀神話與音樂(lè)神話等。將女?huà)z神話與西方同類(lèi)神話進(jìn)行比較，能夠更清晰的認(rèn)識(shí)中西方文化的異同，有利于我們了解人類(lèi)先民的生活、生產(chǎn)以及社會(huì)階級(jí)情況。研究女?huà)z神話和西方同類(lèi)神話中女性地位的變遷情況，也利于了解現(xiàn)實(shí)社會(huì)中女性地位變遷的原因，這對(duì)當(dāng)代女性的社會(huì)發(fā)展具有重要意義。

一、女?huà)z與西方造人神話比較

（一）流傳內(nèi)容比較

每個(gè)體系的神話最先解決的問(wèn)題就是創(chuàng)世造人，不同的地域文化對(duì)創(chuàng)世造人有著不同的理解，也產(chǎn)生了不同的神話。女?huà)z神話中最有名的便是女?huà)z造人，在這個(gè)神話中，女?huà)z直接賦予了人生命。

這一故事最早記載于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:“有神十人，名曰女?huà)z之腸，化為神，處粟廣之野，橫道而處。（郭璞注：女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。其腹化為此神。）”[2]即說(shuō)女?huà)z之腸，化成粟廣之野的十個(gè)神人。中國(guó)先民認(rèn)為是女?huà)z繁衍了萬(wàn)物，并且進(jìn)一步創(chuàng)造了人類(lèi)。

《太平御覽》卷七八也引《風(fēng)俗通義》中記載：“俗說(shuō)開(kāi)天辟地，未有人民，女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于絙泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。”[3]意思是天地剛剛誕生時(shí)還沒(méi)有人民，女?huà)z捏黃土造人。后來(lái)，女?huà)z疲憊了，將繩子放到泥土中，甩出來(lái)的泥點(diǎn)變成人。所以用黃土捏出來(lái)的人榮華富貴，用繩子甩出來(lái)的人貧賤凡庸。

西方神話中涉及人類(lèi)起源的內(nèi)容也有類(lèi)似的地方。希臘神話中的普羅米修斯為人類(lèi)盜火受到宙斯懲罰的故事廣為人知，在希臘神話中，人類(lèi)也正是由他用泥土創(chuàng)造出來(lái)的?！断ＥD神話和傳說(shuō)》中提到：“他（普羅米修斯）知道天神的種子埋藏在泥土里，便用泥土按天神的樣子塑造了人類(lèi)。他從各種動(dòng)物的心里攝取了善和惡，封閉在人的胸膛里……人類(lèi)就這樣誕生了。”[4]

《創(chuàng)世紀(jì)》中也說(shuō)上帝耶和華用地上的塵土造人，將生氣吹進(jìn)泥人的鼻孔里就成了有靈的活人，名叫亞當(dāng)。這兩則神話與女?huà)z摶土造人說(shuō)的都是神用泥土造人。當(dāng)然并非所有神話中的人類(lèi)都是由泥土所造。比如北歐神話中，諸神用梣樹(shù)木頭雕刻成男子，用榆樹(shù)雕刻成女子，奧丁賜給它們生命與呼吸，威利賜給它們靈魂與智慧，維賜給他們體溫和五官的感覺(jué)，從而誕生了人類(lèi)；瑪雅人則認(rèn)為他們是神用玉米粉末捏成的，稱(chēng)自己為玉米人。

（二）產(chǎn)生背景比較

神話的內(nèi)容來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與思考。遠(yuǎn)古人類(lèi)生產(chǎn)水平低下，人類(lèi)生存活動(dòng)對(duì)周邊環(huán)境的依賴(lài)性很強(qiáng)。華夏民族、希臘民族、希伯來(lái)民族起源于平原地形，以農(nóng)耕為重，加上陶器的發(fā)現(xiàn)與使用，泥土存在于日常生活的方方面面，由于泥土對(duì)于這些民族的存在與延續(xù)至為重要，因而認(rèn)為自己是泥土做的；北歐神話是北歐原始部落民族的文化結(jié)晶，樹(shù)木給予他們依靠，他們認(rèn)為自己是木頭刻成的；瑪雅人生活在熱帶雨林中，土地不肥沃沒(méi)有粘性無(wú)法做成器皿，樹(shù)木也經(jīng)不起暴風(fēng)雨的侵蝕，只有玉米這種當(dāng)?shù)刈畛Ｒ?jiàn)的食物能夠保障他們的生存，便說(shuō)自己是玉米粉捏成的。

（三）服務(wù)對(duì)象比較

世界各地不同的地理環(huán)境，孕育出不同的神話傳說(shuō)。但是不同的社會(huì)歷史背景，又給神話帶來(lái)驚人類(lèi)似的情節(jié)。

女?huà)z神話中有“富貴天定說(shuō)”，富貴天定說(shuō)將人與人之間的差異歸為生而不同，通過(guò)神明的權(quán)威性使大眾信服并下意識(shí)地認(rèn)同這一說(shuō)法，使得民眾安于現(xiàn)狀，減弱其對(duì)自身命運(yùn)的反抗意識(shí)。這樣的情況有利于統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行社會(huì)管理，維護(hù)自身統(tǒng)治地位。《圣經(jīng)》中有“原罪說(shuō)”，亞當(dāng)和夏娃偷吃禁果被趕出伊甸園，自此人類(lèi)背上了原罪，人活著是為了贖罪。歐洲中世紀(jì)時(shí)期，信徒們不知道造成自身命運(yùn)差異的根源，為了“贖罪”碌碌終生，虔誠(chéng)地信仰上帝，宗教高于世俗的一切。原罪說(shuō)有力地維護(hù)了當(dāng)時(shí)在歐洲處于統(tǒng)治地位的宗教。富貴天定說(shuō)、原罪說(shuō)都是階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生后，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身地位合理性制造出來(lái)的。畢竟在科學(xué)不昌的古代社會(huì)，眾多自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)藗兾窇肿匀粸?zāi)害，并把自然災(zāi)害具化成神明的憤怒與懲罰，人們對(duì)神明的敬畏使得君權(quán)神授更加令人信服。通過(guò)這些事實(shí)我們可以看出，神話在某種程度上為強(qiáng)勢(shì)的一方所利用，成為奴役人民的枷鎖。

二、女?huà)z與西方洪水神話比較

（一）流傳內(nèi)容比較

洪水也是一個(gè)世界性的神話題材。女?huà)z神話中有煉石補(bǔ)天神話，即中國(guó)的洪水神話。《淮南子·覽冥訓(xùn)》中有詳細(xì)記載:“往古之時(shí)，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女禍煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水?！盵5]上古時(shí)期天空出現(xiàn)缺漏，洪水泛濫，民不聊生，于是女?huà)z挺身而出，煉五彩石補(bǔ)天，恢復(fù)天常。

西方的洪水神話中流傳最廣、最具代表性的分別是來(lái)自希臘神話和《圣經(jīng)》里的洪水神話。希臘洪水神話中說(shuō)道：阿爾卡迪亞國(guó)王呂卡翁殺死摩羅西亞人送的人質(zhì)，做成宵夜獻(xiàn)給宙斯，宙斯不滿人類(lèi)的罪惡，便招來(lái)海神波塞冬，讓人類(lèi)淹沒(méi)在一片汪洋中。普羅米修斯的兒子丟卡里翁得到神的警告，造了一條大船，他和妻子皮拉駕船在洪水中生存下來(lái)?！妒ソ?jīng)·舊約全書(shū)》中的洪水神話是這樣描述的：耶和華看到“凡有血?dú)獾娜耍诘厣隙紨牧诵袨椤厣喜紳M了他們的強(qiáng)暴”[6]5，他見(jiàn)人們終日為惡，便后悔在地上造人。并告訴被自己認(rèn)可的義士諾亞“你要用歌斐木造一只方舟，分一間一間地造，里外抹上松香”[6]5，讓諾亞只把地上所有活物中的一雌一雄帶上船保全生命。

（二）洪水神話產(chǎn)生的原因

通過(guò)這些神話可以看出，中國(guó)乃至全球都曾處于一段大洪水時(shí)期，人類(lèi)深受其害。洪水災(zāi)害通常沒(méi)有規(guī)律可循，那時(shí)的人類(lèi)也找不到有效的方法預(yù)防洪水災(zāi)害的發(fā)生，意識(shí)到了自然威力的不可抗拒以及自然的無(wú)情。因而對(duì)自然產(chǎn)生畏懼，將自然現(xiàn)象神明化，并將洪水災(zāi)害歸于神明的怒火。遠(yuǎn)古社會(huì)祭祀神明，祈求神明的庇護(hù)，他們認(rèn)為只有通過(guò)神明的幫助才能躲過(guò)嚴(yán)酷的懲罰。

對(duì)于洪水的起因中國(guó)古人認(rèn)為，天地有缺漏從而導(dǎo)致洪水肆虐。至于為什么天地有缺漏呢？追究其原因，分為兩種觀點(diǎn):（1）天地本來(lái)就有缺陷；（2）水神共工撞倒了支撐天地的不周山，使天地傾斜。與女?huà)z補(bǔ)天不同的是，在希臘洪水神話與《圣經(jīng)》中的洪水神話中，洪水產(chǎn)生的原因都是人類(lèi)自身的罪惡激怒了神明，神明對(duì)人類(lèi)的惡行不滿，便降下洪水以圖“清洗”人間。

（三）神明形象比較

女?huà)z補(bǔ)天神話塑造了一位充滿仁愛(ài)、寬容的女性神明形象。洪水發(fā)生以后女?huà)z盡心盡力地補(bǔ)救天地，拯救人類(lèi)于水火之中。就神話本身來(lái)說(shuō)，女?huà)z補(bǔ)天更關(guān)注災(zāi)難過(guò)后的重建，它不僅表現(xiàn)了女?huà)z的善良與博愛(ài)，還體現(xiàn)了中國(guó)人敢于同災(zāi)難抗?fàn)?、?jiān)忍不拔的精神。這種美好的品質(zhì)深深影響了中國(guó)人的言行舉止，成為中華民族的傳統(tǒng)美德。

而希臘洪水神話與《圣經(jīng)》中的洪水神話，著重強(qiáng)調(diào)神的威嚴(yán)不可侵犯。神的懲罰施加在整個(gè)人類(lèi)中，要求人們遵循神的旨意才能得到神的救贖。相對(duì)于女?huà)z的仁慈寬厚，西方的神明則顯得冷酷無(wú)情，他們賦予人類(lèi)更多的是懲罰而不是救助。西方神話突出了神的絕對(duì)統(tǒng)治地位，其中人類(lèi)自身的力量可以忽略不計(jì)。弗雷澤說(shuō)：“基督教用以征服世界的力量，在很大程度上來(lái)源于這種對(duì)上帝的道德性質(zhì)的崇尚和人們強(qiáng)迫自己遵奉上帝的責(zé)任感”[7]，這一觀點(diǎn)廣泛適用于西方的神話。

也就是說(shuō)，在女?huà)z補(bǔ)天神話中，女?huà)z對(duì)自然的各種抗?fàn)幣c改造其實(shí)表現(xiàn)的是中國(guó)人骨子里希望掌握自己命運(yùn)的“人定勝天”的思想；而在西方洪水神話里，恰恰是抹除了人的意志與能力，以神的絕對(duì)權(quán)威來(lái)恐嚇人民，進(jìn)而達(dá)到在思想上鞏固“神的代言人”這一絕對(duì)地位的目的。

三、女?huà)z與西方女性神話比較

（一）女性地位逐漸降低

在母系氏族時(shí)代，女性負(fù)責(zé)繁衍子嗣、做陶器等，是主要的生產(chǎn)力，在社會(huì)中地位較高。中國(guó)將人類(lèi)的起源歸于女?huà)z這個(gè)女性角色，一方面是對(duì)女性生育繁衍能力的贊美，另一方面則是對(duì)母系氏族社會(huì)的追憶，承認(rèn)女性的重要作用與地位。希臘神話也認(rèn)為，大地女神蓋亞是第一個(gè)出現(xiàn)的神，她生出了天空天神烏拉諾斯，并與他結(jié)合生了六男六女，十二個(gè)泰坦巨神及三個(gè)獨(dú)眼巨神和三個(gè)百臂巨神，是世界的開(kāi)始。表明女性在古希臘的地位也得到承認(rèn)與尊崇。

當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)資料私有制取代公有制，社會(huì)的主要生產(chǎn)力也由女性變成男性，女性在古代社會(huì)的地位便逐漸下降，直至被男性取代。男性要想鞏固自己的有利地位，就必須拿出有力的證據(jù)。神話作為口耳相傳的文化符號(hào)，成為男性維護(hù)自身地位的最佳工具。

在古代中國(guó)，盤(pán)古開(kāi)天辟地的神話逐漸浮現(xiàn)在人們的視線中，女?huà)z創(chuàng)世的功勞被男性神明盤(pán)古代替。氏族時(shí)期兄妹結(jié)婚是很普遍的現(xiàn)象，人們認(rèn)為女?huà)z不僅是伏羲之妹，更是伏羲之妻，于是產(chǎn)生了伏羲與女?huà)z在洪水肆虐后結(jié)為夫妻共同繁衍人類(lèi)的神話，這樣女?huà)z造人的功勞便又被分去了一半。及此，女?huà)z神話漸漸衰落，也映射出中國(guó)古代女性地位的逐漸降低。在西方，隨著男性在社會(huì)生產(chǎn)中扮演的角色越來(lái)越重要，神話也開(kāi)始偏向男性一方。比如唯一且全能的神明是男性形象，女性神明少之又少，引導(dǎo)人們的先知也是男性。后來(lái)，古希臘人在長(zhǎng)期的外出生活中，領(lǐng)悟到女性的重要性，于是在神話中又開(kāi)始出現(xiàn)女神形象。如充滿智慧的戰(zhàn)神雅典娜，愛(ài)與美之神阿芙洛狄忒，美麗動(dòng)人的月神阿忒尼斯等等。但是，在西方神話中，女性所擔(dān)任的角色通常充滿邪惡與罪惡?！妒ソ?jīng)》中，夏娃引誘亞當(dāng)偷吃禁果，使得人類(lèi)背上原罪；“潘多拉是宙斯為了報(bào)復(fù)人類(lèi)獲得火種所創(chuàng)造的人間第一個(gè)女人”[8]，更是眾神手里的工具，借由她的手讓各種災(zāi)難在大地上肆虐，“潘多拉的盒子”也被譽(yù)為帶來(lái)不幸的禮物；而北歐神話中，眾神之王奧丁的妻子弗立嘉偷取他的黃金買(mǎi)首飾，奧丁得知后一氣之下出走，宇宙隨即被冰霜巨人統(tǒng)治，嚴(yán)冬籠罩大地生機(jī)斷絕。

（二）古代中西方女性生存狀況的差異

古代中國(guó)不斷削弱女性神明女?huà)z的功績(jī)，西方神話則把人類(lèi)所遭受的災(zāi)難的源頭指向女性，這與男性統(tǒng)治地位的確立離不開(kāi)關(guān)系，然而在這樣相似的背景下中西方女性所享受的待遇卻并不完全相同。

在中國(guó)，無(wú)論是哪部文獻(xiàn)中所描述的女?huà)z神話，都強(qiáng)調(diào)了女?huà)z悲天憫人、母儀萬(wàn)世的一面。事實(shí)上，這也是中國(guó)古代社會(huì)對(duì)女性的態(tài)度：一邊不斷削弱女性地位，認(rèn)為“女子無(wú)才便是德”；另一邊卻要求女性服從、寬容、大度。以至于中國(guó)歷史上唯一的女帝武則天受到后世文人的詬病，而替父從軍的花木蘭與代夫出征的楊家女將卻流芳百世。西方社會(huì)的女性地位雖然有所降低，但人們更加注重人的本身，認(rèn)為處于弱勢(shì)的女性應(yīng)該由處于強(qiáng)勢(shì)的男性來(lái)保護(hù)，以此來(lái)凸顯男性的自尊與威嚴(yán)。西方的騎士文化中，騎士們?yōu)榱速F婦人的榮耀而戰(zhàn)，而這些所謂的“貴婦人”往往是無(wú)法接觸到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的女人?？梢哉f(shuō)，同是男性附庸的女性，中國(guó)古代社會(huì)的女性被要求犧牲自我、成全男性；而西方古代社會(huì)的女性則能更多的保留自己的本性，受男性保護(hù)。

四、女?huà)z與西方其他同類(lèi)主題神話比較

（一）婚戀神話比較

婚戀涉及人類(lèi)自身的延續(xù)，也是一個(gè)世界性的話題。女?huà)z神話中除了提到女?huà)z造人與補(bǔ)天的功績(jī)外，還提到女?huà)z是中國(guó)的婚戀之神。古代文獻(xiàn)中將女?huà)z稱(chēng)為“皋禖之神”。皋媒即高煤?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》有云:“以三牲請(qǐng)于高偶之神，居明顯之處謂之高，用其求子故謂之煤”[9]。高煤意為煤神，“煤”即“媒”字，是掌管愛(ài)情、婚姻、生育之神。古代的年輕男女認(rèn)為向煤神祭祀便可以獲得子嗣。女?huà)z繼造人之后，又承擔(dān)起了人類(lèi)繁衍的職責(zé)。

在西方，希臘神話中并沒(méi)有明確的掌管婚姻的神，只有愛(ài)神阿芙洛狄忒（即羅馬神話中的維納斯），她與兒子厄洛斯（即羅馬神話中的丘比特）掌管世間的情愛(ài)。厄洛斯手持弓箭，被其金箭射中者即與其隨后見(jiàn)到的第一個(gè)人墜入情網(wǎng)，而被其鉛箭射中者則會(huì)對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生莫名的仇恨。作為主神的宙斯沒(méi)有幸福的婚姻，最著名的故事是宙斯因即將出世的孩子會(huì)威脅自己王位的預(yù)言吃掉了懷孕的妻子墨提斯?？梢哉f(shuō)，西方人贊美享受愛(ài)情的同時(shí)，卻也畏懼婚姻，他們認(rèn)為“婚姻是愛(ài)情的墳?zāi)埂薄?/p>

《圣經(jīng)》里世界上第一個(gè)女人夏娃，是上帝覺(jué)得亞當(dāng)孤獨(dú)，用他的肋骨造出來(lái)的。上帝讓夏娃陪伴亞當(dāng)，是同伴而不是奴仆，彼此間相互平等。因此，西方人的婚姻還是上帝指定的，是神圣的。他們的婚姻關(guān)系更接近于一種契約、責(zé)任。在北歐神話中，掌管愛(ài)情與婚姻的神是眾神之王奧丁的妻子弗立嘉。弗立嘉會(huì)在她的宮殿邀請(qǐng)死去的賢伉儷，讓他們享受快樂(lè)，這也表明西方人雖然畏懼婚姻，但是對(duì)忠于婚姻也充滿了贊美與渴望。種種跡象表明：古代中國(guó)人的婚姻偏向于求得子嗣的延續(xù)；西方人的婚姻則是對(duì)自身情感的追求。

（二）音樂(lè)神話比較

《世本》提及:“女?huà)z作笙簧?！盵10]由張澍萃集補(bǔ)注的《世本八種》中提到:“女?huà)z氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音；命圣氏為斑營(yíng)，合日月星辰，名曰充樂(lè)。既成，天下無(wú)不得理?！盵11]女?huà)z還被認(rèn)為是音樂(lè)之神。事實(shí)上，“笙”與“生”同音，《說(shuō)文解字》解釋道:“笙，正月之音。物生，故謂之笙”[12]，即“作笙”象征著人類(lèi)的繁衍?！芭?huà)z作笙簧”其實(shí)也是女?huà)z承擔(dān)人類(lèi)繁衍職責(zé)的延伸。

至于西方同類(lèi)神話中，希臘神話提到眾神創(chuàng)造出樂(lè)器，其音樂(lè)的力量讓世間沉醉，故事充滿了浪漫的氣息，這與西方崇尚自由的思想有關(guān)?！妒ソ?jīng)》中，亞當(dāng)?shù)钠呤缹O猶八發(fā)明了琴和蕭，是樂(lè)器之父?！蔼q八”意為“山羊角”，本身就是希伯來(lái)民族最重要的樂(lè)器之一。在《圣經(jīng)》的描述中，耶和華是唯一且全能的神，音樂(lè)也是由他而來(lái)，他將傳播音樂(lè)的力量賜給了摩西。音樂(lè)是神賜予的，因此，人們要懷著敬畏的心情將音樂(lè)回報(bào)給神。這一描述更好地說(shuō)明了《圣經(jīng)》是為宗教服務(wù)的，它要求人們崇拜唯一的神，并將美好的情感也無(wú)私地奉獻(xiàn)給神。北歐神話中，歌與音樂(lè)之神叫博拉琪，是奧丁的兒子，但北歐人并不認(rèn)為歌與音樂(lè)是由博拉琪創(chuàng)造的，相反，是歌與音樂(lè)存在的本身具化成神明博拉琪。

女?huà)z神話與西方神話都將音樂(lè)這一美好的事物歸結(jié)于神明。女?huà)z神話中女?huà)z規(guī)定天下音樂(lè)，從而使得音樂(lè)變得具有階級(jí)性；但西方的神明并沒(méi)有對(duì)音樂(lè)施加約束，放任人類(lèi)自由發(fā)揮自己的天分，在某種程度上這也促使西方神話比女?huà)z神話更具有浪漫氣息。

結(jié)語(yǔ)

從神話的產(chǎn)生到現(xiàn)今，雖然時(shí)間已經(jīng)過(guò)去太久遠(yuǎn)，我們也已無(wú)法清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)各地域文化的原貌，但是通過(guò)對(duì)各地域流傳的神話內(nèi)容進(jìn)行分析對(duì)比，可以大致還原遠(yuǎn)古社會(huì)的生活場(chǎng)景，從而推出當(dāng)時(shí)各地域不同的文化面貌。通過(guò)女?huà)z神話與西方同類(lèi)神話的比較研究，可以看出是古代中西方不同地域的地理環(huán)境，產(chǎn)生了中西方不同的生活方式、不同的民族心理，進(jìn)而產(chǎn)生了中西方不同的文化特征。這為中西方人類(lèi)強(qiáng)烈而明顯的性格行為差異找到了源頭，世界文化也因此豐富多彩。神話作為一種文化傳播方式，在歷史上起到了教化思想的作用，它在給人們帶來(lái)信仰寄托的同時(shí)，更使得社會(huì)內(nèi)部階級(jí)結(jié)構(gòu)趨向穩(wěn)定，維護(hù)了統(tǒng)治階級(jí)的地位。古代中西方社會(huì)形態(tài)的變遷使得古代中西方女性的地位也產(chǎn)生了相應(yīng)的變遷。中西方社會(huì)應(yīng)該正視女性歧視這一病態(tài)心理，為女性提供更加公平的社會(huì)生活環(huán)境。

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[8]李昌其.希臘神話中女性美的政治學(xué)闡釋[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（10）：84.

[9]章惠康，易孟醇.后漢書(shū)今注今譯下[M]長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1998：2562.

[10]佚名.二十五別史1世本[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2000：67.

[11][東漢]宋衷注.[清]張澍萃集補(bǔ)注.世本八種[M].北京：中華書(shū)局，2008：57.

[12][東漢]許慎著.湯可敬撰.說(shuō)文解字今釋上[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1997：637.

A Comparative Study of Nuwa Myth and Western Myth from the Cultural Perspective

CHU De-dan
（Institute of Chinese New Poetry，Southwestern University，Chongqing 400715）

Nuwa myth is one of the few predominantly female myths in ancient Chinese mythology.Nuwa myth relates to ancient people who asked about the origin of man，marriage in the pursuit of power and has a far-reaching influence on Chinese culture. Compared with the Nuwa myth and western myth，we can find two differences in terms of myth content，which reflects the different geographical characteristics and national psychological differences.The women's role and status in the myth，but also reflects the women in real life social status.Through the comparison of the Nuwa myth and western women the same type of mythology characters，we can find that the western women's status in the ancient society is not the same.Making an analysis of the reasons for such differences can provide experience and lessons for women in modern times social development.

Nuwa；myth；comparison；culture

I106.7

A

1671－9743（2017）04－0114－04

2017-03-29

儲(chǔ)德丹，1989年生，女，安徽滁州人，碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。