儒家的“修身”論及其內(nèi)生現(xiàn)代性轉化

楊 輝

(黑龍江工程學院 思政部，黑龍江 哈爾濱 150050)

儒家的“修身”論及其內(nèi)生現(xiàn)代性轉化

楊 輝

(黑龍江工程學院 思政部，黑龍江 哈爾濱 150050)

儒家的“修身”論是儒家倫理的重要內(nèi)容。儒家高度重視“修身”的作用，認為它既有提高個人道德水平即“自立”的重要功能，也是齊家治國平天下的基礎。儒家“修身”論的目標是提升境界，完善人格，成德成仁，成圣成賢。為此，儒家還提出了一系列具體的“修身”方法，其中比較重要的有反己論、慎獨論、重微論、改過論等。反己即“反求諸己”，也可稱作內(nèi)省。反己一方面要求人們見善思齊，另一方面要求人們見不善知自省。慎獨是在別人看不到的獨處情況下，也能謹慎小心地認真遵循道德規(guī)范行事，不因無人監(jiān)督或無人注意而胡作非為。重微強調(diào)的是道德修養(yǎng)須從小處入手，從而實現(xiàn)根本的變化，它所重視的是道德的積累過程。改過要求人們不掩飾過錯，并且盡力自覺、及時、斷然的改過。儒家的“修身”論雖然是一種歷史資源，但其中的不少內(nèi)容對現(xiàn)代人的人格修養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義，仍具鮮活的現(xiàn)實生命力。引伸出來的話題是，在今天的歷史場景下，我們應該理直氣壯地弘揚以儒家倫理為核心的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

儒家；修身；倫理；現(xiàn)代價值

中國傳統(tǒng)思想文化是倫理型的，中國傳統(tǒng)倫理以儒家倫理為核心。儒家倫理不僅包含德本論、德治論、德育論、理欲論、義利論、公私論等，也包含豐富的“修身”論。儒家的“修身”論高度重視“修身”的作用，提出了一系列的道德修養(yǎng)方法，其中的不少內(nèi)容對當代社會的人格修養(yǎng)具有重要的啟發(fā)意義。

一

儒家倫理之所以重視“修身”，是認為“修身”既有提高個人道德水平即“自立”的重要功能，也是齊家治國平天下的基礎。

(一)具有“自立”的功能

儒家思想從其產(chǎn)生之初，就以解決現(xiàn)實社會人如何為人、如何安身立命(即“自立”)的問題為出發(fā)點。儒學是人學，也是仁學，較其他學派更關注人倫社會的成人之道，包括個人道德水平的提高。

儒家倫理是建立在不同的人性論之上的，但不論哪一種人性論，都認為現(xiàn)實當中的多數(shù)人是不完善的，他們的道德水平需要提升?？鬃铀f的“性相近也，習相遠也”(《論語·陽貨》)肯定了人性的相似性。人在出生時都差不多，但是由于后天環(huán)境的熏染，差距越來越大，那些與善漸行漸遠的人，只有通過艱苦的“修身”過程，才能提升個人的道德水準，逐步向圣賢人格接近，實現(xiàn)道德上的“自立”。孟子主張性善論，認為人人都有天生的“四心”(惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)，此“四心”又是仁義禮智的發(fā)端，故又稱“四端”。但是，并不是每個人都能保持住這“四端”，大多數(shù)人在后天環(huán)境的影響下都程度不同地失去了善性，孟子稱之為“放心”，即丟失了善性。那么怎么辦？孟子提出“求其放心”(《孟子·告子上》)，即找回業(yè)已喪失的善性，孟子認為這不僅是必要的，也是可能的，其途徑就是“修身”。荀子主張性惡論，認為人的自然欲求如饑而欲食、渴而欲飲、寒而欲暖、勞而欲休等如果不加以限制，就會導致惡的產(chǎn)生。嚴格地講，荀子的人性論不是性惡論，而是人性自然論。為了避免自然人性導致惡，必須提倡“偽”，即人為加工，具體就是道德教化。就個人而言，要想成圣成賢即“自立”，必須經(jīng)過“化性起偽”的過程，這個過程就是“修身”?！盾髯印s辱》云：“堯、禹者，非生而具者也，夫起于變故，成乎修修之為，待盡而后備者也?！币簿褪钦f，即使是古代的圣王，要想實現(xiàn)道德完備，也需要不斷地修身。至于董仲舒的性三品論、揚雄的善惡混論、宋明道學的二重人性論等也都充分肯定了“修身”對提高個人道德水平亦即道德“自立”的價值。

此外，道德規(guī)范與人內(nèi)在欲求的統(tǒng)一使得儒家十分強調(diào)道德自律，從而突出了個體的人格價值及其所負的道德責任和歷史使命。為實現(xiàn)道德的自律，個體的自我道德修養(yǎng)至關重要。儒家個人道德水平的理想境界是什么呢？就是既有以仁德為核心的個人修養(yǎng)，又能體現(xiàn)出社會客觀層面的要求，正如孔子所說“從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)，既尊重了個人的主觀意識情感，又不違背社會的道德規(guī)范。

(二)齊家治國平天下的基礎

儒家倫理作為中華民族傳統(tǒng)倫理的核心，其終極目標決不是僅僅滿足于個體的道德完善，而是要齊家治國平天下，但齊家治國平天下的基礎是個人的“修身”。只有人人成為道德人，家才能齊，國才能治，天下才能平。離開個人的道德修養(yǎng)，齊家治國平天下就難以實現(xiàn)。

《論語·憲問》中有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的說法 ,孔子在這里是談君子的標準問題，他認為修養(yǎng)自己是君子立身處世和管理政事的關鍵所在，欲治國平天下，使百姓安居樂業(yè)，四海臣服，當從完善自身開始。“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”修養(yǎng)自己使所有百姓都安樂，像堯舜這樣的圣王還力不從心呢，何況普通人，言外之意是說“修己以安百姓”的重要以及艱難。

孟子更明確地說明了“身”與家、國、天下的關系，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”(《孟子·離婁上》)。此“身”即“修身”，亦即道德修養(yǎng)，它是家國天下的根本。

《大學》對孔孟的思想作了更為具體、明確的表述。它說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這里的核心是“以修身為本”，表明道德修養(yǎng)對于“外王”即齊家治國平天下的重要性。

二

儒家“修身”論的目標是成德成仁，成圣成賢。儒家篤信“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)，“涂之人可以為禹”(《荀子·性惡》)，其中的關鍵所在就是“修身”。因此，“修身”是為了提升自己的人生境界，造就完善的人格，追求、實現(xiàn)更高的人生價值。

儒家的基本精神是內(nèi)圣外王，但內(nèi)圣已包含外王，外王以內(nèi)圣為基礎。這體現(xiàn)在儒家“修身”論的最高或最理想目標圣人觀中。

儒家的“圣人”是“百世之師”(《孟子·盡心下》)，萬世之標準，具有道德完美、建功立業(yè)、天人合一等特征。

圣人之圣首先在于道德完美。王廷相《慎言·作圣篇》：“圣人，道德之宗正。”“宗”指圣人是道德的根源，也可理解為道德的創(chuàng)立者；“正”是指圣人所創(chuàng)立和代表的道德是正確的；“宗正”也可理解為楷模，即是說圣人是道德的模范?！睹献印るx婁上》：“圣人，人倫之至也?！薄皞悺备爬ǘ钥梢苑Q作“道”，具體而言可以稱作“理”，是指處理人際關系的言行規(guī)范，正如段玉裁《說文解字注》引包注云：“倫，道也，理也。按：粗言之曰道，精言之曰理?！薄睹献印る墓稀罚骸笆蛊鯙樗就?，教以人倫；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！币虼?，“人倫之至”與“道德宗正”意思相近，指圣人是道德的極致，亦即完美道德的代表。

其次，圣人必須建功立業(yè)，也就是齊家治國平天下。這樣，儒家就把“外王”作為圣人的充分條件，有之必然，無之必不然。揚雄《法言·先知》云：“圣人樂陶成天下之化，使人有士君子之器也，故不遁于世，不離于群?！薄疤粘商煜轮笔鞘ト嗽敢庾龅模虼耸ト吮仨毷侨胧赖?，而遁世離群則是道家所主張的。王廷相《慎言·小宗篇》云：“功業(yè)者，圣賢之所有事也。”圣賢必須建功立業(yè)，用自己的道德、智慧、才能去造福他人、造福天下。

再次，圣人能夠與天地萬物為一體。王守仁云：“夫圣人之心，以天地萬物為一體?！?《傳習錄中》)“以天地萬物為一體”是中國傳統(tǒng)哲學的基本精神之一。《莊子·齊物論》云：“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄肚f子·逍遙游》：“磅礴萬物以為一?！钡澜讨鳌侗阕印?nèi)篇》云：“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲?！痹谌寮覍W者中，孟子、張載、王陽明等都表達和闡發(fā)了這一思想?！睹献印けM心上》：“萬物皆備于我?！睆堓d《西銘》：“民吾同胞，物吾與也。”王陽明《傳習錄下》：“風雨露雷、日月星辰、禽獸草木、山川土石，與人原只一體。”儒家“以天地萬物為一體”的思想指出了宇宙是生命和非生命相互聯(lián)系的整體，強調(diào)了人與自然的和諧，展現(xiàn)了推仁愛于萬物的博大胸懷。而實現(xiàn)“以天地萬物為一體”則是“圣人之心”，也是圣人的重要特征之一。

需要指出的是，儒家所推崇的圣人除了堯舜禹湯文武周公之外，還提到過幾個人?！睹献印とf章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也，柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之時者也?？鬃又疄榧蟪?。”孟子認為，伯夷屬守德清高型圣人，伊尹屬賢能責任型的圣人，柳下惠是道德典范型圣人，孔子是識時務型的圣人，是圣人中的集大成者。

總之，儒家“修身”論的目標就是讓人們通過自己的不懈努力，艱苦的道德修煉，從而不斷提高道德水平，成為道德完美、功業(yè)顯赫、天人合一的圣人。

三

為了成德成仁，成圣成賢，儒家還提出了一系列具體的“修身”方法，如律己論、立志論、為學論、重行論等，其中比較重要的有反己論、慎獨論、重微論、改過論等。

(一)反己

反己即“反求諸己”，也可稱作內(nèi)省?！墩撜Z·學而》：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這是孔子弟子曾子的說法，提出了每天多次反省自己的方法和需要反省的主要內(nèi)容，主張為別人謀劃要盡心，與朋友交往要誠實，學到的知識要不斷實習?！睹献印るx婁上》明確提出了“反求諸己”的命題：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之?！睈蹌e人而別人卻對你不親近，在這種情況下，要反過來檢查自己的仁愛夠不夠(而不是責備別人)；治理別人而別人卻不服你的治理，在這種情況下，要反過來檢查自己的智慧夠不夠；對別人有禮貌而別人卻沒有以同樣的禮貌回應你，在這種情況下，要反過來檢查自己對別人的尊敬夠不夠。凡是自己的行為沒有達到預期的效果都要反過來檢查自己，這樣才能使自己言行端正，得到天下人的景仰。后來朱熹的“日省其身”、王守仁的“致良知”等等都表達了同樣的意思。

反己是儒家道德修養(yǎng)方法的核心部分，認為主體自律行為通過經(jīng)常反思自己的所有言行才能實現(xiàn)。反己一方面要求人們見善思齊，看到他人做得好，要向他人學習，爭取迎頭趕上，另一方面要求人們見不善知自省，看到別人有過失，也要反省自己有沒有同樣的問題，如有則時刻注意避免。經(jīng)常反己，可以使行為個體得到不斷完善，道德水平不斷提高，從而慢慢修煉圣賢境界。

(二)慎獨

慎獨最直白的意思就是在別人看不到的獨處情況下，也能謹慎小心地認真遵循道德規(guī)范行事，不因無人監(jiān)督或無人注意而胡作非為。慎獨強調(diào)主體道德修養(yǎng)的高度自覺，時刻自律地按道德準則辦事。《禮記》的《中庸》與《大學》兩篇，對慎獨作了具體闡述?！吨杏埂罚骸暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”朱熹說：“獨者，人所不知而己所獨知之地也。”(《四書章句集注·大學章句》)這里的獨，不僅代表著他人所不知之地，更包括他人無從發(fā)現(xiàn)的個體內(nèi)心活動。慎獨與誠實、無欺等緊密結合在一起，說明道德主體對要實現(xiàn)道德修養(yǎng)的高度自覺，時時處處按道德準則辦事。

慎獨的根本要求是主體在任何環(huán)境、任何場合都須臾不離于道，將外在的道德準則切實轉化為內(nèi)心的道德信念，形成個體的道德意志，道德就能由他律轉化為自律，由外在約束轉換為內(nèi)在的自我約束。在儒家學者看來，“慎獨為入德之方”(葉適《習學記言序目》卷八)，意思是說，對于潛心儒家修養(yǎng)的人來說，能否慎獨是重要的考核因素，只有實現(xiàn)慎獨才算是道德上的真進步，做不到慎獨，很難實現(xiàn)真正意義上的道德修養(yǎng)。

那么，如何知道道德主體是否做到了慎獨呢？儒家學者用“獨處”與“大庭”解決這個問題，“無大庭效驗，不是真慎獨。”(呂坤《呻吟語·問學》)他們認為，人在獨處和大庭時雖不一致，往往呈現(xiàn)出的是大庭佳而獨處則未必，但從長遠來看，如果主體在獨處時常常為非，就難保大庭不露出馬腳，也就是說早晚會在大庭表現(xiàn)出來。因此長期一貫的“大庭效應”可以檢驗出—個人平時的慎獨功夫。

可以說，慎獨既是一種“修身”方法，也是一種道德境界，是方法和境界的統(tǒng)一。一個人真的做到了慎獨，也就標志著他達到了道德上的高境界。

(三)重微

重微強調(diào)的是道德修養(yǎng)須從小處入手，從而實現(xiàn)根本的變化，它所重視的是道德的積累過程。

儒家的重微思想來源于對自然界和人類社會現(xiàn)象的觀察和總結，表現(xiàn)了一種辯證智慧，這一點與道家的觀點是一致的?！独献印返诹恼拢骸昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！敝赋隽耸挛镉闪孔兊劫|(zhì)變是一個逐漸積累的過程?！盾髯印駥W》：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”土石積累多了就會成為高山，風雨就會在這里興起；水積累多了就會成為深淵，蛟龍就會在這里誕生；善言善行積累多了就會成就美德，從而神清智明，具備圣人的崇高境界。荀子在這里指明了美德的生成是一件件道德行為“積”的結果，即積善成德。

儒家的重微，是認為個體道德境界的提高、理想人格的形成，都需要長期的積累。他們還提出一些類似的概念，如“謹微”“慎微”“審微”“防微”等[1]，在道德修養(yǎng)方面應“采微善，絕纖惡”(陸賈《新語·慎微》)，即從為小善、去小惡做起， “不矜細行，終累大德” (《尚書·旅獒》)?！度龂尽分懈粝铝说赖滦摒B(yǎng)的千古名句“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”(《三國志·蜀志》卷二，《先主傳》引《諸葛亮集》)。不受教化、不修其身、不重微行，會和其他事物、現(xiàn)象一樣，“惡由微以至”(薛瑄《薛瑄全集·讀書錄》卷十)，最終“玩于微，成于漸，而壞于積”(徐楨稷《恥言》二)。要防微杜漸，小的惡念惡行如不克服，最終將成為人們所唾棄的惡人。

(四)改過

儒家學者時刻不忘提醒人們“反己”“慎獨”“重微”，加強自身的道德修養(yǎng)，但客觀而言人的成長歷程是曲折復雜的，社會生存環(huán)境是變幻莫測的。一個人有可能自律做到一生不犯罪、不主觀作惡，卻難以保證一生不犯錯誤。

在儒家學者看來，即使是圣賢也不可能全無過失，“夫過者，自大賢所不免”(王守仁《王陽明全集》卷二十六，《教條示龍場諸生·改過》)。歐陽修《易童子問》中說：“湯、孔子，圣人也，皆有過矣。”圣賢尚且如此，更不用說普通人了。問題的關鍵在于如何對待過錯。儒家認為，圣賢之所以為圣賢，他的過人之處不在于無過，而在于有過后能夠不“文過”，即不掩飾自己的過錯?！蹲髠鳌ば辍罚骸叭苏l無過？過而能改，善莫大焉?！弊迂曉唬骸熬又^也，如日月之食焉：過也,人皆見之；更也，人皆仰之。”《論語·子張》君子有了過失，就像日食月食一樣，錯誤的時候，人們都能看到，但改正了以后，依然受到人們的景仰。也就是說，不隱瞞、掩飾過失錯誤，勇于承認正視錯誤，并且盡力自覺、及時、斷然地改過，此乃君子所為，“過而改之，是不過也”(《韓詩外傳》卷三，引孔子言)。

綜上，儒家所提出的“修身”方法是多種多樣的，其中的“反己”“慎獨”“重微”“改過”相對比較重要，通過這些修養(yǎng)路徑，人們就能不斷提高自身的道德水平，從而步入圣賢之林。

四

儒家的“修身”論雖然是一種歷史資源，但其中的不少內(nèi)容仍具鮮活的現(xiàn)實生命力。引伸出來的話題是，在今天的歷史場景下，我們應該理直氣壯地弘揚以儒家倫理為核心的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德。

(一)儒家對“修身”作用的重視具有借鑒意義

我們今天生活在走向現(xiàn)代化的場景中，現(xiàn)代化不僅僅是經(jīng)濟、社會的現(xiàn)代化，也包括人的現(xiàn)代化，道德素質(zhì)的提高是人的現(xiàn)代化的題中應有之義。道德素質(zhì)的提高也就是人的自我完善，人的自我完善是自我實現(xiàn)的必要條件，也就是儒家“修身”論所說的自立。一個自立的人才有可能對社會作出應有的貢獻，也就是儒家所說的修齊治平。因此，“修身”無論在過去還是現(xiàn)在，在個人自立還是貢獻社會等方面都具有不可忽視的作用。

(二)儒家“修身”論的目標對我們有重要啟示

儒家“修身”論的目標是成圣成賢，圣賢道德完美、功業(yè)顯赫，而且可以與天地萬物為一體。儒家的圣賢雖然對所有人開放，但并不是所有人都能實現(xiàn)，它是要為人們樹立一個理想人格，也就是古人所說的“人極”，作為理想目標，它是現(xiàn)實的，但對普通人來講，它是理想的。那么，我們在今天應該做怎樣的人呢？馮友蘭曾提出過四種人生境界說，倡導道德境界和天地境界。毛澤東在《紀念白求恩》中號召大家學習白求恩，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[2]。鄧小平號召青少年做“有理想”“有道德”“有文化”“有紀律”的社會主義“四有新人”。就個人層面而言，社會主義核心價值觀實際上是要求公民做一個愛國的人、敬業(yè)的人、誠信的人、友善的人。這與儒家成圣成賢的目標相比，更加實際具體。因此，盡管社會主義核心價值觀對公民的要求與儒家“修身”論的目標在內(nèi)容上不盡一致，但也有一些內(nèi)在的關聯(lián)。儒家所講的圣人的道德完美應該包括社會主義核心價值觀中愛國、誠信、友善這些元素，儒家所講的圣人的建功立業(yè)與社會主義核心價值觀中的敬業(yè)是相通的，這從一個側面反映出中國傳統(tǒng)優(yōu)秀道德與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關聯(lián)，值得我們認真挖掘和汲取。

(三) 儒家“修身”論的路徑對現(xiàn)代人格修養(yǎng)具有重大意義

儒家“修身”論以“反己”“慎獨”“重微”“改過”為重心的“修身”方法或路徑包含有恒常的價值，具有現(xiàn)實活力。人生來就是有缺陷的，社會具有多方面的誘惑力和強大的同化力，人們要想成為應該成為的高尚的人或實現(xiàn)社會主義核心價值觀對公民的要求，必須經(jīng)過艱苦的道德修養(yǎng)。而道德修養(yǎng)需要有具體的方法，儒家所提供的方法十分重要而且切實可用。

我們今天在人際交往中也會經(jīng)常遇到一些矛盾，當遇到我與其他人言行沖突的時候，不要首先去責備別人，要冷靜下來先檢查自己，這就是儒家所說的“反己”，這樣做的結果，既提高了自己的自律能力和道德水準，又可以體現(xiàn)一種厚德載物的寬以待人的美德。

不論在在哪種社會形態(tài)中，都或多或少地存在著“偽君子”，即口是心非，言行不一，表面一套，背后一套，人前可能是君子，人后往往是小人，也就是那些沒能做到“慎獨”的人。我們今天要想做一個愛國的人、敬業(yè)的人、誠信的人、友善的人，即符合社會主義核心價值觀要求的道德高尚的人，應該采用“慎獨”的方法嚴格要求自己，心口一致，表里如一，心胸坦蕩，在無人知曉、無人監(jiān)督的情況下，其言行也要符合道德規(guī)范的要求，無愧于自己的良心。

“重微”講出了一個很平常的道理，我們要成為一個道德高尚的人，必須從一件件小事作起，對于善言善行，不因其小而不為，對于惡言惡行，不僅要克于方萌之際，甚至要防于未萌之先。這既是道德修養(yǎng)的有效方法，也是對自己的高標準要求。

犯錯誤是人的特性之一，動物就不會犯錯誤。錯誤有兩種：一種是知識性的，一種是人品性的。考試中題答錯了是知識性錯誤，考試中作弊則是人品性錯誤。金無足赤，人無完人，犯錯誤圣賢亦難免，但如果能改仍不失為君子。我們今天對于自己的過錯也應該像儒家所主張的那樣：一是要認錯，不文過飾非；二是要改過，認認真真改正錯誤；三是要“不貳過” (《論語·雍也》)，要痛定思痛，吸取教訓，不能再犯同樣的錯誤。

(四) 要理直氣壯地弘揚以儒家倫理為核心的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德

與西方科學型的哲學和印度宗教型的哲學不同，中國傳統(tǒng)哲學是倫理型的，因此中國傳統(tǒng)文化中有十分豐富的道德遺存。中國傳統(tǒng)道德經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展過程，先秦是奠基時期，漢代是定型時期，魏晉是多元化時期，隋唐是儒釋道融合時期，宋明是巔峰時期，明清之際是初步批判時期，但總體而言，1840年以前的中國傳統(tǒng)道德處在肯定階段。中國進入近代以后，伴隨著“西學東漸”步伐的加快，中國傳統(tǒng)道德進入到否定階段，尤其是”五四”新文化運動和“文化大革命”時期，中國傳統(tǒng)道德受到了激烈的抨擊。20世紀80年代以來，伴隨著中國經(jīng)濟、社會的發(fā)展，中國傳統(tǒng)道德得到了黨和政府的高度重視，出現(xiàn)了復興的跡象，我們由此可以斷定，中國傳統(tǒng)道德進入到一個否定之否定或重新肯定時期[3]。在這樣一種大背景下，我們需要追問的不再是中國傳統(tǒng)道德有沒有現(xiàn)代價值，而是有哪些價值，我們應該怎樣傳承等。因為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德已經(jīng)對當代社會發(fā)生了實實在在的影響，參與到了中國當代文化的建設之中。因此，我們應該理直氣壯地弘揚包括儒家“修身”論在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展作出不懈的努力。

[1]張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱：黑龍江大學出版社，2009：367.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：660.

[3]柴文華，李迪.中國傳統(tǒng)道德的發(fā)展歷程和現(xiàn)實生命力[J].學術交流，2014(8).

[責任編輯 張家鹿]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.02.011

楊輝(1974-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，哲學博士，黑龍江工程學院思政部副研究員，主要從事儒家倫理思想和思想政治教育研究。

國家社會科學基金重大項目(2015MZD014)；黑龍江省社會科學規(guī)劃項目(15ZXB04)；黑龍江工程學院博士科研基金項目(2012BJ26)

B825

A

1000-2359(2017)02-0066-05

2016-05-01