解放價(jià)值論
—— 基于馬克思主義基本原理中“價(jià)值”概念的分梳

陳曉曦

(1．復(fù)旦大學(xué)馬克主義學(xué)院，上海 200434；2．滁州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽滁州 239000)

解放價(jià)值論
—— 基于馬克思主義基本原理中“價(jià)值”概念的分梳

陳曉曦1,2

(1．復(fù)旦大學(xué)馬克主義學(xué)院，上海 200434；2．滁州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽滁州 239000)

現(xiàn)行版“原理課”教材中多處出現(xiàn)價(jià)值一詞，梳理不同語境中“價(jià)值”之用法和意義，對(duì)于教學(xué)和研究具有重要意義。除了在日常語言中的價(jià)值概念之外，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是基礎(chǔ)和延伸的關(guān)系，哲學(xué)價(jià)值論在解放的意義上和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論互相貫通。在分析舊制度、探索新社會(huì)的人類解放的意義上，哲學(xué)價(jià)值論、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論可以獲得最高層次的統(tǒng)一，即解放價(jià)值論。

哲學(xué)價(jià)值論；勞動(dòng)價(jià)值論；剩余價(jià)值論；解放價(jià)值論

在現(xiàn)行2015年修訂版的《馬克思主義基本原理概論》教材（高等教育出版社）中的“緒論”部分提及價(jià)值概念就有四次。如果說這里出現(xiàn)的“價(jià)值”還只是根據(jù)行文需要來采用，而沒有集中介紹、討論價(jià)值一詞的話，那么，第二章“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律”的第二節(jié)“真理與價(jià)值”（價(jià)值、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值觀），以及第四章“資本主義的本質(zhì)及規(guī)律”部分（價(jià)值規(guī)律、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論），才更加集中、更加具有馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩的使用。本文將從現(xiàn)行教材出發(fā)，從日常使用的價(jià)值概念，作為馬克思主義價(jià)值哲學(xué)中的價(jià)值概念，以及作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值概念三個(gè)層面來梳理價(jià)值一詞的含義及其用法。

一、作為日常語言中的“價(jià)值”

在日常交流會(huì)經(jīng)常使用到“價(jià)值”一詞，此時(shí)我們往往把價(jià)值當(dāng)作是“有用的”，或者說對(duì)于完成一項(xiàng)目標(biāo)而言是有幫助的。日常語言中的“價(jià)值”必然是在當(dāng)前的某一物（或某個(gè)行動(dòng)）和所要達(dá)成的目的之間加以連接之后的領(lǐng)會(huì)。如果能夠完成這樣的連接，我們?cè)谶@樣的延伸趨勢(shì)中預(yù)期到了此物和一活動(dòng)的意義、作用，因而會(huì)給出有價(jià)值的判斷。如果我們?cè)谙胂笾袑?duì)完成這樣的連接感受到某種阻力、甚至是不可能，以至于根本無法達(dá)成某總目的，我們會(huì)出此物或一行為沒有價(jià)值的判斷。當(dāng)然，我們有時(shí)還不只是在以某物、某行動(dòng)為判斷對(duì)象的意義上言說，比如，我們偶然也在對(duì)一個(gè)人整體生存嘗試做出一個(gè)評(píng)估，因而會(huì)說某某人活得有價(jià)值。所以，離開了與目的的連接，日常語言中價(jià)值一詞就會(huì)變得無法理解。不過，這個(gè)目的是很寬泛的，以至于我們把理想狀態(tài)下的目的（甚至是未曾想到一種積極結(jié)果）也看成一種作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的目的——即使這樣的目的很難實(shí)現(xiàn)。比如，我們常常聽到這樣一句話“我活得值了”。這句話也許是表達(dá)自己活了八九十歲，和理想中的長命百歲比較接近；也許是表達(dá)自己完成了一般人難以完成的工作，出于對(duì)難能可貴的業(yè)績的贊賞和滿足感，因而感到生命的價(jià)值——即使生命并不很長久；也許表達(dá)了自己竟然出乎意料地享受到了人間公認(rèn)的美好的東西，因而有一種生命豐富性提升感。

日常語言中的價(jià)值一詞的使用顯然是會(huì)未經(jīng)反思的，因而在嚴(yán)格性上往往會(huì)存在前后不一貫的地方。不過我們也可以將其簡單梳理一下：有表示效用的用法，有表示符合活動(dòng)目的（大眾的或個(gè)體的）的用法；也有表示欣賞審美的用法；也有表示一種意外與驚贊的用法等。大量的日常語言中對(duì)價(jià)值一詞的使用也會(huì)幫助我們思考哲學(xué)意義上的“價(jià)值”。反過來，哲學(xué)意義上的價(jià)值概念也能幫助我們提高使用價(jià)值一詞時(shí)的語言自覺。

二、作為馬克思主義哲學(xué)中的“價(jià)值”

無論是有效用、合目的、可欣賞或令人驚贊，如果撇開具體語境下的使用，經(jīng)過一定程度的抽象，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：人類總存在一定的需要，而某一個(gè)對(duì)象（或者客體）如果能夠滿足這樣的需要，那么，該對(duì)象（或者客體）就呈現(xiàn)出一種價(jià)值的屬性，意義的屬性。在現(xiàn)行的“原理課”教材中，首次集中、頻繁出現(xiàn)的價(jià)值一詞是在真理與價(jià)值關(guān)系的語境下呈現(xiàn)的。所謂真理乃是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主客觀相符合的基礎(chǔ)是人類能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)現(xiàn)途徑是人類的能動(dòng)的反映活動(dòng)，而且隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而拓展和深化。需要注意的是，馬克思主義語境下的真理和一般自然科學(xué)語境下的真理有差別?？傮w來說，自然科學(xué)的真理隸屬于馬克思主義的真理觀，馬克思主義真理觀包含并超越自然科學(xué)的真理觀。為什么這樣說呢？因?yàn)樽匀豢茖W(xué)真理觀是非常典型的“符合論”，即人類的所發(fā)現(xiàn)（認(rèn)識(shí)活動(dòng)，或反映）和客觀對(duì)象的所是，相符合。所謂價(jià)值乃是揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是指具體歷史過程中客體對(duì)于主體需要的意義?！叭祟惿婧桶l(fā)展”，以及“主體需要”既有一般意義上內(nèi)涵，更帶有馬克思主義基本原理上的內(nèi)涵。在最高意義上，“人類生存和發(fā)展”是歷史發(fā)展和歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律；“主體需要”是作為主體的人類謀求解放意義上的需要。在這個(gè)意義上，我們才說價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致、相統(tǒng)一，要以人們的真理性認(rèn)識(shí)為根據(jù)，而且真理評(píng)價(jià)高于價(jià)值評(píng)價(jià)。下面我們需要作進(jìn)一步探究的是，其一，馬克思主義真理觀和自然科學(xué)真理觀相一致的部分；其二是超越的部分。

生活中，茶杯里是否有水，我們可通過目測或倒空動(dòng)作等簡單感性的實(shí)踐活動(dòng)，就可以觀察到、檢驗(yàn)到其判斷的真?zhèn)涡??？茖W(xué)研究中，一個(gè)藥物對(duì)某種病菌是否具有抑制或殺滅作用，我們可以通過反復(fù)的試驗(yàn)來求證。例如，某種新藥X被批準(zhǔn)用于治療胃潰瘍，但最近有醫(yī)生用其治療高血壓（有人注意到用該新藥后的潰瘍病人有時(shí)在血壓讀數(shù)上顯示降低）。但問題在于該藥物治療高血壓并未實(shí)際被測試過，而且我們也不知道X是否真的對(duì)高血壓有效。雖然醫(yī)生注意到，有幾名服用者在事后出現(xiàn)低血壓，但我們也不知道出現(xiàn)低血壓是X造成，還是其他原因所致。也許當(dāng)病人胃潰瘍愈合，感覺良好，從而降低了他們擔(dān)心潰瘍的焦慮，即壓力降低導(dǎo)致了血壓偏低；或者是，病人因?yàn)槲覆《偈?，體重降低引起了血壓降低；或者是，某幾個(gè)病人因?yàn)榻錈煹木壒??？傊?，沒有一個(gè)對(duì)照試驗(yàn)，我們不知道X在治療高血壓上是否有效。那么，通過對(duì)照試驗(yàn)，人類必將查明X和治療高血壓之間的因果性、有效性和安全性，從而獲得真理性認(rèn)識(shí)。

在說明了自然科學(xué)的真理觀之后，我們必然會(huì)思考馬克思主義真理觀超越自然科學(xué)真理觀的部分，也就是說，雖然馬克思主義真理觀使用了“符合”一詞，但不同于舊唯物主義的“符合論”。其中最重要的理由在于，馬克思主義著重是考察人類的實(shí)踐活動(dòng)，考察社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式，揭示歷史運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律與實(shí)現(xiàn)途徑。換言之，馬克思主義不惟關(guān)注人類活動(dòng)之外的客觀對(duì)象的真理性，而且重在考察包括觀察者、行動(dòng)者在內(nèi)的“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的人”的實(shí)踐，而不是康德認(rèn)識(shí)論意義上作為認(rèn)識(shí)條件的先驗(yàn)主體的人；也不是邊沁、斯密之所論意義上的“旁觀者”。對(duì)此馬克思本人有過批評(píng)：“因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵1]503

就人的存在而言，海德格爾曾經(jīng)努力構(gòu)想了一種新的表達(dá)：親在（Dasein，也有人譯成緣在）即“在-世界-中-存在”[2]；我們?nèi)绻銖?qiáng)地仿照這個(gè)提法，馬克思主義對(duì)人的存在認(rèn)定乃是一種“在-社會(huì)活動(dòng)-中-存在”。這樣的一個(gè)參照和對(duì)比，并不是為了顯示出一種學(xué)究氣，而是在于表明在馬克思主義語境下，真理性、歷史性和價(jià)值性三者之間的互為一體性。因?yàn)椋白鳛榇_定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[3]關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)馬克思的表述是，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]501這就是說，人類本質(zhì)必須被理解為“類本質(zhì)”，必須被理解為“人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”因此，一切真正意義上的實(shí)踐活動(dòng)就是一種類本質(zhì)的獲得，個(gè)體性和類本質(zhì)對(duì)立的消除，一種解放運(yùn)動(dòng)。

馬克思主義真理觀雖然在表述上也采用“符合論”的外觀，似乎與自然科學(xué)真理觀是相同的，但從上述的分析我們可以看到超越的部分。之所以出現(xiàn)這個(gè)超越，最根本的原因是馬克思主義對(duì)人給出了不同于以往哲學(xué)家的洞見；而且這個(gè)洞見，即現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的人、負(fù)載歷史使命的主體、自身因意識(shí)自覺而行動(dòng)的人，永遠(yuǎn)是處在現(xiàn)存世界和歷史規(guī)律的緣構(gòu)境域中，處在背負(fù)為自身也為人類解放的勢(shì)態(tài)中。這里的“緣構(gòu)境域”概念，雖然是取自張祥龍先生，但不是在“思”的語境中使用，而是在行動(dòng)、奮斗和偉大實(shí)踐中的。

現(xiàn)行“原理課”教科書第87頁出現(xiàn)了“真理評(píng)價(jià)高于價(jià)值評(píng)價(jià)”①參見：馬克思主義基本原理概論編寫組. 馬克思主義基本原理概論[M]. 修訂版. 北京：高等教育出版社，2015。的表述，這一點(diǎn)看上去似乎和“真理和價(jià)值在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一”有些抵牾。那么，這個(gè)“高于”是基于什么說的呢？教科書在第89頁給出了這樣的解釋：“真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有根本性和優(yōu)先性，價(jià)值及其評(píng)價(jià)必須以對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。”這里的“客觀普遍性”應(yīng)當(dāng)被把握為歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律和人類自身解放（即類本質(zhì)的獲得）是一體的。正是在這一偉大實(shí)踐過程中，價(jià)值和價(jià)值評(píng)判才能贏得終極性的理解。所以，才有客觀普遍性的根本性、優(yōu)先性和前提性地位。反過來講，用價(jià)值概念或價(jià)值哲學(xué)思維來理解馬克思主義的真理概念或?qū)嵺`本體思想是本末倒置的，質(zhì)言之，價(jià)值哲學(xué)從屬于實(shí)踐哲學(xué)。

眾所周知的是真理似乎是關(guān)于“所是”的，而價(jià)值是關(guān)于“應(yīng)該是”的，因而哲學(xué)史中出現(xiàn)過真理與價(jià)值分裂和統(tǒng)一的爭論。因此，下文我們還要進(jìn)一步指出，這一點(diǎn)馬克思主義是如何消除的，或者說這個(gè)分裂在馬克思主義理論中根本就不存在。我們知道休謨提出過他著名的“是與應(yīng)當(dāng)”二分的命題，后來學(xué)術(shù)界就把“事實(shí)與價(jià)值”的二分大致地等同于“是與應(yīng)當(dāng)”的二分，并歸于休謨。其基本含義是，他發(fā)現(xiàn)人們?cè)谑褂谩笆鞘裁础钡倪^程中，不自覺地就認(rèn)為證明了“應(yīng)當(dāng)是什么”，從“實(shí)然”自動(dòng)滑向了“應(yīng)然”[4]。不過，休謨提出了這個(gè)命題之后，也沒有堅(jiān)持兩者截然的分離，而著重指出兩者不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)直接過渡，但在情感中是可以完成有效連接的[5]。當(dāng)然，正如不是每個(gè)研究者都認(rèn)同休謨的情感主義道德哲學(xué)一樣，也并不是每一個(gè)研究者都認(rèn)同“事實(shí)與價(jià)值”的二分可以在情感體驗(yàn)上完成過渡，并都在探究新的連接路徑。但是，在馬克思主義的真理性、歷史性和價(jià)值性互為一體性的視域下，這個(gè)問題就迎刃而解了。

當(dāng)然，出于原理課的“原理”特征和要求，其表述方式是不同于文本細(xì)讀和闡釋的。我們知道，一般而言的“馬哲”（即尚未包含《資本論》的部分）也是一個(gè)發(fā)展過程。這包含《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（人的類本質(zhì)作為人解放的本體論根據(jù)，人在歷史中異化作為人解放的必要性根據(jù)），1945年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（標(biāo)明了不同于以往解釋世界的改變世界之實(shí)踐路徑、方法和保證，即在實(shí)踐中解放，在解放中實(shí)踐），1945 - 1946年的《德意志意識(shí)形態(tài)》（揭示走出以物為基礎(chǔ)的獨(dú)立道路），以及1948年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》等一系列重大而偉大的文獻(xiàn)。這些關(guān)于人和人類的真理及其解放根據(jù)、條件和路向的論述，雖然沒有直接用價(jià)值哲學(xué)的語言，但處處包含著鮮明的價(jià)值取向則是毋庸置疑的。

讓我們?cè)俅位仡櫼幌逻@個(gè)提法“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”?，F(xiàn)實(shí)的人的“所是”和現(xiàn)實(shí)的人的“應(yīng)當(dāng)是”并沒有任何鴻溝，因此這個(gè)“規(guī)定、使命、任務(wù)”就不是外在給予的，或者是通過情感，或者是通過內(nèi)在理性反思的。人是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)存世界向自由王國的運(yùn)動(dòng)，實(shí)踐是獲得類本質(zhì)的主體的“對(duì)象性的[gegenst?ndliche]活動(dòng)”。

總之，作為馬克思主義哲學(xué)中的“價(jià)值”有這樣幾個(gè)特征：第一，真理和價(jià)值的統(tǒng)一，但是真理性高于價(jià)值性；第二，價(jià)值概念與人的解放、人類的解放密切聯(lián)系；第三，價(jià)值概念主體需要服從于現(xiàn)存世界向目的王國的邁進(jìn)運(yùn)動(dòng)。在分析完馬克思主義哲學(xué)域中的價(jià)值概念之后，就應(yīng)該轉(zhuǎn)向馬克思畢生研究的偉大成果《資本論》，探尋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值概念了。

三、作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“價(jià)值”

在現(xiàn)行教材第四章是第二次大量出現(xiàn)“價(jià)值”一詞的地方。我們遵循教材行文順序加以梳理。

首先，是使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值是商品滿足人需要的有用性，是“構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容”[6]97，這一點(diǎn)雖然和日常語言中對(duì)價(jià)值一詞的使用很接近，但區(qū)別還是主要的。區(qū)別是，這里的價(jià)值是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論域中使用的；因此與此相關(guān)，它還是就商品而言的。至于非商品的存在物，如一般而言的空氣，雖然非常具備有用性，依然不成立這里所言的“使用價(jià)值”，“價(jià)值”也無從談起。而價(jià)值則是“凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)”。價(jià)值概念，解釋了千差萬別的商品何以能夠交換的原因：價(jià)值是社會(huì)屬性，令商品具有等質(zhì)性。

其次，是價(jià)值量、價(jià)值形式與價(jià)值規(guī)律。價(jià)值概念載負(fù)著社會(huì)關(guān)系，具體的個(gè)體勞動(dòng)中生成的有形商品的量的交換，本質(zhì)上乃是無形的抽象社會(huì)勞動(dòng)的質(zhì)的交換。交換條件下的一種勞動(dòng)——如打制一張桌子——就物理形態(tài)的桌子而言是具體勞動(dòng)，就工匠（人類中的個(gè)體）體力和腦力消耗而言是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值；而抽象勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，因此價(jià)值量來自于所耗費(fèi)的勞動(dòng)量，由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來規(guī)定大小。勞動(dòng)的二重性是“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”[6]101。商品的交換必然要突破簡單或偶然的物物交換，并天然地要過渡到貨幣（也包括今天的電子商務(wù)和支付）作為媒介的高級(jí)形態(tài)。價(jià)值形式的發(fā)展和演進(jìn)，克服的是實(shí)際交換的困難，不能克服的是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾 只要在私有制前提下。這里我們隱約地感受到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值概念顯示出馬克思批評(píng)資本主義制度，以及在一定程度上構(gòu)想未來共產(chǎn)主義社會(huì)的核心意義和線索意義。價(jià)值規(guī)律是按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行的商品價(jià)格法則。

交換的成功，勞動(dòng)者利益的最大化，這樣的欲求促使個(gè)體勞動(dòng)、具體勞動(dòng)必須可以并最大化地還原成抽象勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)。這樣的一種沖動(dòng)在本質(zhì)上就是個(gè)體、特殊希求被社會(huì)、普遍所承認(rèn)的沖動(dòng)。勞動(dòng)的二重性，是對(duì)于同一勞動(dòng)的兩種視角，而不是兩種、兩次勞動(dòng)。根據(jù)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的梳理，我們知道每一個(gè)個(gè)體唯有在類本質(zhì)中才有望真正實(shí)現(xiàn)自身。那么對(duì)于勞動(dòng)也是如此：私人勞動(dòng)只有同時(shí)也被承認(rèn)是社會(huì)勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)才有真實(shí)的主體意義。所以，我們可以這樣說，尚未進(jìn)入交換領(lǐng)域的商品，其使用價(jià)值是自動(dòng)獲得的，但其價(jià)值是潛在的、待定的；同理，其具體勞動(dòng)是已完成的，但其凝結(jié)的社會(huì)勞動(dòng)也是潛在的、待定的。正如，一切社會(huì)關(guān)系的總和是人的本質(zhì)，即類本質(zhì)是個(gè)體的本質(zhì)一樣，只有商品經(jīng)過交換因而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值和社會(huì)勞動(dòng)之后，個(gè)體的具體勞動(dòng)、私人勞動(dòng)才獲得本質(zhì)地承認(rèn)。

這一點(diǎn)在資本主義制度下表現(xiàn)為改進(jìn)技術(shù)的永恒競爭，甚至發(fā)展成為不正當(dāng)競爭。這在馬克思之前尚未得到清晰的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樯a(chǎn)主體都把貨幣（多少）、商品（質(zhì)量高低）當(dāng)成是自己命運(yùn)的主宰，而沒有從“物的自然屬性”透視出社會(huì)關(guān)系的屬性，因而淪為商品拜物教的囚徒。馬克思在《資本論》中指出：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！盵7]

就這樣，勞動(dòng)二重性成為理解私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)基本矛盾的關(guān)鍵。使用價(jià)值、價(jià)值、價(jià)值量、價(jià)值形式、價(jià)值規(guī)律等一系列概念構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)核心思想，即勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)于英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言是揚(yáng)棄和發(fā)展；對(duì)于認(rèn)識(shí)私有制社會(huì)的基本矛盾而言構(gòu)成強(qiáng)有力的批判武器，成為剩余價(jià)值論的奠基思想；對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有指導(dǎo)意義。我們現(xiàn)在就轉(zhuǎn)向剩余價(jià)值論。

說明剩余價(jià)值論也就是把勞動(dòng)價(jià)值論的奠基性作用闡明清楚。勞動(dòng)價(jià)值論中，木匠打制一張桌子用來交換，桌子就成為商品。于是就發(fā)生了上文中所說的勞動(dòng)二重性。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)力竟也成了商品；雖然都同叫做商品，但勞動(dòng)力絕不等同于桌子意義上的商品。這個(gè)發(fā)現(xiàn)成為剩余價(jià)值論的核心線索。我們說桌子在被制作成之后，使用價(jià)值不言而喻地形成了，人可以使用這張桌子；但是木匠要想獲得桌子的價(jià)值，必須通過交換，讓渡掉現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值來獲取潛在的價(jià)值，目的是為了賺錢一定的利潤，本質(zhì)上是私人勞動(dòng)被承認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)，無論木匠是否認(rèn)識(shí)到交換的本質(zhì)，都不影響實(shí)現(xiàn)他的個(gè)體目的。但是，作為商品的勞動(dòng)力在使用價(jià)值上有一個(gè)不容忽視之處：其使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，在“使用”過程中，這些被使用的對(duì)象（工人）能夠創(chuàng)造新的價(jià)值。顯然，作為商品的勞動(dòng)力在被使用、被消費(fèi)的過程所創(chuàng)造的新價(jià)值一定會(huì)大于勞動(dòng)力本身，因此超過支付勞動(dòng)力成本的增殖的價(jià)值，就叫做剩余價(jià)值。

教材還指出：一旦貨幣購買的勞動(dòng)力帶來使用價(jià)值，貨幣也就變成了資本。馬克思對(duì)工資給出過深刻的透視，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“不過這個(gè)資本工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西，不是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，而只是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格的隱蔽形式。”[8]“勞動(dòng)的價(jià)值”和“勞動(dòng)力的價(jià)值”，一字之差，馬克思準(zhǔn)確地把握到了工資的本質(zhì)，剩余價(jià)值論最終確立起來。正如學(xué)者所看到的：“我們切不可只看到社會(huì)物質(zhì)的自然性，只看到物對(duì)物、物對(duì)人的關(guān)系，而看不到其深層本質(zhì)——這就是它所負(fù)載的作為人與人關(guān)系、從而是人的生命意義的體現(xiàn)的價(jià)值。”[9]所以，從勞動(dòng)價(jià)值論看剩余價(jià)值論，我們可以說是作為物的使用價(jià)值變成了作為商品的勞動(dòng)力；從剩余價(jià)值論看勞動(dòng)價(jià)值，是作為商品的勞動(dòng)力迭代進(jìn)入了作為物的使用價(jià)值。于是，商品拜物教到這里自然就成了資本拜物教，因?yàn)榭瓷先ニ坪跏琴Y本具有了價(jià)值增殖的魔力了。

四、結(jié) 語

如果暫且擱置日常語言中的價(jià)值觀念不談，我們不禁要問馬克思主義哲學(xué)中的價(jià)值概念，和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值概念是否是統(tǒng)一的呢，如果是，那將是何種的統(tǒng)一呢？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，是密切聯(lián)系的。勞動(dòng)價(jià)值論是在分析私有制下商品交換的本質(zhì)，揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾，并提示了進(jìn)展到未來新社會(huì)、新制度的契機(jī)；而剩余價(jià)值論則反映了資本家和雇傭工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系，并為進(jìn)一步解釋資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其內(nèi)在矛盾提供了線索和指引。兩者在解放（類本質(zhì)的獲得）以及新制度的展望上具有極為重要的意義，因此也是統(tǒng)一的。在此基礎(chǔ)上結(jié)合馬克思主義哲學(xué)論域中的價(jià)值，即價(jià)值概念與人的解放、人類的解放密切聯(lián)系，而且價(jià)值概念主體需要服從于現(xiàn)存世界向目的王國的邁進(jìn)運(yùn)動(dòng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)論域和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論域的價(jià)值概念是完全可以貫通的，而貫通的基礎(chǔ)是解放。正是在勞動(dòng)的解放、生產(chǎn)力的解放和人類的解放的意義上，我們可以給出一個(gè)最高的判斷：馬克思主義的價(jià)值論是一種解放價(jià)值論。誠如有學(xué)者指出的那樣：“馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立使哲學(xué)的理論主題從‘世界何以可能’轉(zhuǎn)向‘人類解放何以可能’，使哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體，從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界?！盵10]對(duì)此結(jié)論，國學(xué)研究大家孫正聿先生給出了確證，“《資本論》就是馬克思主義的‘新世界觀’，因此，應(yīng)當(dāng)在馬克思主義哲學(xué)與《資本論》的‘互釋’中，既闡釋《資本論》的哲學(xué)思想，又重新理解馬克思主義哲學(xué)。”[11]由此可見，這里的“互釋”概念既回答了《資本論》與馬克思主義哲學(xué)之間究竟是“運(yùn)用”還是“構(gòu)建”問題，也回答了作為社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)與發(fā)展趨勢(shì)的真理價(jià)值和作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中價(jià)值概念的統(tǒng)一性問題。

[1] 馬克思. 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M] // 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯文集：第1卷. 北京：人民出版社，2009.

[2] 海德格爾. 時(shí)間概念史導(dǎo)論[M]. 歐東明，譯. 北京：商務(wù)印書館，2009：204.

[3] 馬克思. 德意志意識(shí)形態(tài)[M] // 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集：第3卷. 北京：人民出版社，1960：329.

[4] 休謨. 人性論[M]. 關(guān)文運(yùn)，譯. 北京：商務(wù)印書館，1980：509.

[5] 張傳有. 休謨“是”與“應(yīng)當(dāng)”問題的原始含義及其現(xiàn)代解讀[J]. 道德與文明，2009（6）：59-64。

[6] 馬克思. 資本論[M] // 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第2卷. 北京：人民出版社，2012.

[7] 馬克思. 資本論[M] // 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯文集：第5卷. 北京：人民出版社，2009：89-90.

[8] 馬克思. 哥達(dá)綱領(lǐng)批判[M] // 馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯文集：第3卷. 北京：人民出版社，2009：441.

[9] 魯品越，王珊. 價(jià)值是負(fù)載于客體的社會(huì)關(guān)系：馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的精髓[J]. 湖北社會(huì)科學(xué)，2015（5）：18-23.

[10] 楊耕. 重新理解哲學(xué)的顯著特點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征[J]. 學(xué)術(shù)研究，2015（1）：1-11.

[11] 孫正聿. 《資本論》與馬克思主義哲學(xué)[J]. 學(xué)習(xí)與探索，2014（1）：1-14.

Abstract: It is of great significance to distinguish the usage and sense of “value” in the different context for education and research because the term value appears all the time in current edition textbook of Basic Principle of Marxism. Apart from the value concept in the daily language, the relationship between labor theory of value and theory of surplus value in Marxist political economics can be understood as the relationship of foundation and extension. However, the philosophical value theory is co-related with the value theory in political economics in the emancipation sense. While in the sense of exploration of the liberation of mankind in the new society, the philosophical value theory, labor value theory and the theory of surplus value can be unified in the higher level, i. e. the emancipation value theory.

Key words: Philosophical Value theory; Labor Value Theory; Theory of Surplus Value; Emancipation Value Theory

(編輯：朱選華)

Emancipation Value Theory—— An Analysis on Notion of “Value” in Basic Principle of Marxism

CHEN Xiaoxi1,2
(1. School of Marxism, Fudan University, Shanghai, China 200433; 2. School of Marxism,Chuzhou University, Chuzhou, China 239000）

B018

A

1674-3555(2017)05-0031-07

10.3875/j.issn.1674-3555.2017.05.005 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

2016-12-14

國家重大攻關(guān)課題(12＆ZD122)；安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2016A0658)；安徽省高等教育振興計(jì)劃項(xiàng)目(szzgjh1-1-2017-21)；滁州學(xué)院思政教育重點(diǎn)項(xiàng)目(2015GH42)

陳曉曦(1974- )，男，安徽六安人，講師，博士，研究方向：中西方倫理學(xué)及其應(yīng)用