孔子哲學(xué)“義命分立”價(jià)值趨向

吳玉琨

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封 475000）

孔子哲學(xué)“義命分立”價(jià)值趨向

吳玉琨

（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院，河南開封 475000）

孔子的“義命分立”奠定了日后儒學(xué)精神之方向，促進(jìn)了古代知識(shí)分子自我精神的挺立?？鬃右浴傲x”為“禮”與“仁”的理論樞紐，將“義”視為求正當(dāng)和立公心的人的主宰性因素，將“命”視為人生自覺意識(shí)之無可奈何的限制性因素，從而樹立了“義命分立”的哲學(xué)立論?？鬃佑幸鈶抑谩懊钡目陀^性限制，提高“義”的任重道遠(yuǎn)的精神性自覺價(jià)值，在先秦諸子背景下完成了儒家的第一次軸心突破。

孔子；“義命分立”；禮；仁

孔子“攝禮歸義”“攝義歸仁”，在“仁”“禮”“義”三觀念的綜合理論關(guān)系下，形成了后世儒學(xué)思想的主脈?？鬃印傲x”的思想與“仁”“禮”的思想形成，使孔子思想體系的三大哲學(xué)立論點(diǎn)和哲學(xué)上的最終歸旨。在孔子思想體系中由“禮”折到“義”，由“義”折到“仁”，是辯證邏輯上的“三分”，是典型的“三折”理論?！叭省笔强鬃釉谡蝹惱砩系淖畲笞非?，“義”是孔子思想體系的理論樞紐。

一 作為孔子哲學(xué)體系樞紐性價(jià)值的“義”

孔子思想以“仁”“禮”“義”作為哲學(xué)上的三大立論觀念?！傲x”在其中起到“禮”與“仁”的樞紐性連通價(jià)值和判斷價(jià)值?！岸Y依于義而成立，義是禮之實(shí)質(zhì)，禮是義之表現(xiàn)?！盵1]86禮是西周統(tǒng)治者的最高文化價(jià)值，是保證其政治合法性的等級(jí)規(guī)度。在孔子思想里，禮的判斷標(biāo)準(zhǔn)不是外化的天道，不是政治上的等級(jí)，是義?？鬃右暥Y為義的表象，將西周的外在的禮放入人的內(nèi)心之中，從而改造傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了孔子思想“由外入內(nèi)”的重大哲學(xué)突破性?！翱鬃拥闹饕?jiǎng)?chuàng)見構(gòu)成了禮樂傳統(tǒng)的突破?？鬃拥耐黄苹揪褪窃谟趯?duì)當(dāng)時(shí)的禮樂實(shí)踐作出哲學(xué)上的重新闡釋。”[2]24-25在對(duì)傳統(tǒng)禮樂批判的基礎(chǔ)上，孔子基于當(dāng)時(shí)的禮樂傳統(tǒng)對(duì)禮做出了新的實(shí)踐性改造?？鬃拥倪@種改造離不開對(duì)當(dāng)時(shí)巫文化背景禮樂傳統(tǒng)的把握?！耙话爿S心思想家特別是孔子身上的巫文化痕跡是一個(gè)活生生的歷史見證，因?yàn)樵谳S心時(shí)代，巫文化仍然是很有勢(shì)力的?！盵2]66禮的來源本是殷商時(shí)期巫文化的產(chǎn)物，后期逐步引申為政治上的等級(jí)規(guī)度。隨著西周政治王權(quán)的崩潰，以政治強(qiáng)權(quán)為其保證而實(shí)行的禮樂文化已經(jīng)喪失了其統(tǒng)治地位?！翱鬃邮且粋€(gè)改良主義者”[3]102孔子對(duì)西周禮樂制度的崩潰必然是痛心疾首，孔子喜歡改造西周的傳統(tǒng)禮樂制度，使得社會(huì)重新回到原有的軌道上去?？鬃哟藭r(shí)作出的一大哲學(xué)突破就是將屬于西周時(shí)期的巫文化之下的禮，歸旨于人心之中?！坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也?！盵4]30在關(guān)乎禮的起源問題上，孔子有意認(rèn)為禮樂不是在巫文化背景下產(chǎn)生的，而是因?yàn)椤坝H親”“尊賢”的內(nèi)心需要才產(chǎn)生了禮，這就把外在的禮過渡到了人心之中，是親親尊賢的一種天性延伸。在禮和義的關(guān)系上，“孔子提出一義觀念，于是禮之基礎(chǔ)歸于自覺，而禮成為一自覺秩序即文化秩序?！盵1]87禮由外在的天道命令，回歸到了人心的靈魂自覺，從而禮的社會(huì)踐行不必再依附于自然宗教和外在的西周政權(quán)，即是在禮的強(qiáng)制性基礎(chǔ)西周政權(quán)崩潰的背景下仍然需要踐行，禮的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)至為義。

“禮以義為其實(shí)質(zhì)，義又以仁為其基礎(chǔ)?！盵1]89義在仁與禮之中充當(dāng)橋梁的作用，這里的橋梁作用分為連接性價(jià)值和判斷性價(jià)值。仁在《論語》中有多次論及，孔子從未給予仁一定的價(jià)值定義。但可以肯定的是，仁乃孔子哲學(xué)最高的價(jià)值追求，仁與禮和義也是密不可分的?！昂翢o疑問，正是孔子及其門人發(fā)揮了仁的這一含義，把它加以理論化，并作為一種政治道德準(zhǔn)則?！盵5]43仁的觀念不是孔子發(fā)明了，孔子給予了仁新的價(jià)值內(nèi)涵，仁首先是與禮聯(lián)系在一起的?！邦仠Y問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁?！盵4]125仁與禮具有明顯的價(jià)值相關(guān)性和目標(biāo)一致性。在仁與禮的地位問題上，孔子似乎更加強(qiáng)調(diào)仁的核心地位，禮只是社會(huì)行為規(guī)則實(shí)踐的表象?！叭适橇x之基礎(chǔ)，義是仁之顯現(xiàn)?！盵1]89仁與義互為關(guān)聯(lián)，仁是義的價(jià)值性基礎(chǔ)，仁通過義展現(xiàn)實(shí)踐性價(jià)值?？梢哉J(rèn)為仁是未發(fā)，義是已發(fā)。仁是否只能作為一個(gè)“未發(fā)”的先驗(yàn)性價(jià)值而存在不得而知，但仁在孔子的立論上完全是統(tǒng)屬于思維判斷層面的。孔子認(rèn)為這是仁，另一種不是仁，在具體的行為實(shí)踐層面是義之正當(dāng)和公心在履踐?！傲x者，仁之節(jié)也；仁者，義之本也。”[6]25仁在本體上給予義以價(jià)值支撐，義在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中踐行仁，成為仁的自覺性延伸。

二 孔子哲學(xué)對(duì)“命”的效能問題的懸置

孔子對(duì)命的論述有很多處，“孔子的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)也表現(xiàn)出一系列的矛盾和調(diào)和的傾向?！盵5]45孔子受到西周文化傳統(tǒng)和自我價(jià)值覺醒的雙重影響，從《論語》片段來看，孔子對(duì)命的論述經(jīng)常是矛盾的?！矮@罪于天，無所禱也?！盵4]65孔子認(rèn)為天是具有判斷和懲罰性質(zhì)的，在得罪上天的時(shí)候，禱告祈求是為時(shí)已晚的。這里的天不僅具有人格神的意志，似乎也具有懲罰的實(shí)踐力量?！熬垂砩穸h(yuǎn)之，可謂知矣?！盵4]87孔子的天命觀在后期必定經(jīng)歷了一個(gè)大的飛躍?？鬃印凹兝碚撝既t漸漸加強(qiáng)，至晚年而大成?！盵1]80尊敬鬼神，遠(yuǎn)離而不去親近,實(shí)則是對(duì)以鬼神為代表性的傳統(tǒng)天命觀的一種懸置。

孔子并沒有否認(rèn)西周以來傳統(tǒng)思想的“命”，孔子認(rèn)為“命”是可以確定事情成敗的。“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！盵4]148孔子是將大道的能否實(shí)現(xiàn)歸結(jié)于“命”的。這種“命”的思想正是孔子對(duì)西周思想的繼承?！翱鬃踊旧蠜]有擺脫西周以來的傳統(tǒng)思想，仍然認(rèn)為天是有意志的神，并且承認(rèn)天命?！盵5]45孔子生活于軸心時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)的接受和繼承是不言而喻的?？鬃咏?jīng)常談及自己好學(xué)，學(xué)習(xí)的對(duì)象不能否認(rèn)很大一部分是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的回顧。值得一提的是，孔子對(duì)命的懸置并不是對(duì)命決定成敗問題的懸置，而是對(duì)命的效能問題的懸置，對(duì)命在自覺價(jià)值上的懸置?！笆ト擞诶χH，則不待決于命而后泰然也?！盵4]148“命”的概念在孔子的哲學(xué)思想中雖然存在，卻成為了一種懸置起來的背景性存在。

孔子并非不知道自己的道不能夠?qū)崿F(xiàn)?！暗乐恍?，已知之矣?！盵4]172孔子是明確知道自己推行的道是不能實(shí)現(xiàn)的，這是命，是無可奈何者?！疤煜掠械?，丘不與易也?！盵4]171孔子看重的是“直道而行”，并不在決定成敗問題的命上做過多的糾纏。孔子看到命是人生之無可奈何者，是種種不為人之自覺所能控制者，由此在孔子的思想中將“命”懸置了起來。

“圣人雖罕言命，而《論語》所言者無非命之理。圣人一言一事，豈有出于性命之外者?！盵7]17西周傳統(tǒng)的命的概念，是出于性命之外的，是在巫文化籠罩之下的天道。在孔子的思想中命雖然保留了一定人格神的結(jié)果決定性，但實(shí)踐價(jià)值卻是命無法左右的?！暗乐畯U，則不合乎義?！盵1]101不合于義，君子必然“造次必于是，顛沛必于是”[4]69而發(fā)揮主觀能動(dòng)性去立公心、求正當(dāng)。在“命”作為懸置問題處理之后，孔子更加看重對(duì)人文精神的繼承和開拓。不能否認(rèn)孔子思想中沒有和“橫渠四言教”相通的東西，孔子是以文王的繼承者自居，以恢復(fù)周代的禮樂秩序?yàn)榧喝蔚??？鬃又苡瘟袊鴮?duì)道義的傳播至死不渝，這是充分表明孔子已經(jīng)了然“對(duì)應(yīng)然與必然（或自覺主宰與客觀限制）之區(qū)別?！盵1]101孔子對(duì)命的理解，在軸心時(shí)期最大的貢獻(xiàn)即是人在文化上自我本體意識(shí)的覺醒。孔子懸置“命”的成敗問題發(fā)揚(yáng)“義”的實(shí)踐精神，開創(chuàng)出來的一條堅(jiān)韌不拔、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[4]100的現(xiàn)實(shí)主義路徑對(duì)后代儒家士人有著重要影響。

三 孔子哲學(xué)“義命分立”的全面確立

作為生活于軸心時(shí)期的重要思想家，孔子一生經(jīng)歷了對(duì)西周古典知識(shí)體系的繼承和對(duì)時(shí)代精神的重大突破?！凹词前芽鬃铀枷胫械奶炖斫鉃榫哂心康牡淖罡叽嬖冢蜕讨艿挠^念很不一樣?！盵2]42孔子的“天命觀”更重視對(duì)此岸價(jià)值的追尋，這是一種人格獨(dú)立的優(yōu)秀品質(zhì)，是經(jīng)過讀書博學(xué)可以在自我內(nèi)心體察天道的行為?？鬃友裕骸拔迨烀！盵4]56此時(shí)的孔子已經(jīng)通曉當(dāng)時(shí)世間的絕大學(xué)問，既是通曉自我人生的目的與所努力的方向和所能達(dá)到的成就以及最終歸局之無可奈何?！八^死生有命與莫非命也之命，是乃就受氣之短長厚薄不齊上論，是命分之命?！盵8]1這種氣之流行的命，是一種無可奈何的命運(yùn)?？鬃铀目埔灶仠Y、伯牛等列為德行科，也是孔子四科中的第一等級(jí)?！暗滦校侯仠Y、閔子騫、冉伯牛、仲弓?！盵4]117但是就德行科弟子的生活處境來說是頗為困頓的，以至于“簞瓢屢空”，而且最終“顏淵死”“伯牛有疾”。孔子不得不感嘆：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！”[4]84孔子對(duì)這里的命的感嘆是對(duì)作為氣之流行的命的感嘆。孔子晚年接連遭遇不幸，除了顏淵、伯牛，“鯉也死”[4]118，“若由也，不得其死然?！盵4]119孔鯉和子路接連去世，這對(duì)孔子的精神有沉重的打擊，但是孔子及其弟子一生所追求的不是這個(gè)命的最終的結(jié)果，而是人生過程中行義的正當(dāng)性和價(jià)值自覺性?！盎匾膊桓钠錁贰盵4]85，“鯉趨而過庭，退而學(xué)詩，退而學(xué)禮。”[4]162“子路終身誦之?！盵4]110“子路無宿諾?！盵4]129孔子對(duì)弟子最大的教育即是明義命之分，這里的命是狹義上的命，也即關(guān)乎成敗結(jié)果的命。對(duì)這種命，“子曰：不怨天，不尤人?！盵4]148除了這種狹義上的命，還有一種命不同于成敗結(jié)果。“又一般如孟子所謂仁之于父子，義之于君臣，命也之命，是說人之智愚賢否?！盵9]2這里的“命也之命”實(shí)質(zhì)上“義”，孔子是將“命”拆分來看待的。

孔子哲學(xué)認(rèn)為“義”是世間實(shí)踐行為的正當(dāng)性和價(jià)值選擇?！傲x者，宜也。宜，所安也?！盵6]20義是君子行為處事的求正當(dāng)和立公心，義是士人行為處事的價(jià)值準(zhǔn)則。在行為處事、待人接物的過程中，孔子認(rèn)為“君子義以為上。”[4]169這是一種價(jià)值自覺意識(shí)的升發(fā)，義并不是天生而存在于人心之中的，而是需要依靠君子的自我修行和體悟。當(dāng)心中存有仁，行為發(fā)乎禮，禮之中表現(xiàn)為義，踐行了三者也就區(qū)分了君子小人?！白釉唬壕恿x以為質(zhì)，禮以為行之?！盵4]155在孔子看來義是禮的本質(zhì)內(nèi)容，禮只是行為上的表象。在禮之中仍舊是個(gè)義字，類同于新儒學(xué)的理在氣中理論?！岸Y以義為其實(shí)質(zhì)，義又以仁為其基礎(chǔ)?！盵1]89仁的學(xué)習(xí)是孔子一生最重要的思想，仁是義和禮的價(jià)值底蘊(yùn)，只有發(fā)于性善和四端的仁才能充擴(kuò)于四體，繼而形成孔子思想的哲學(xué)主脈?！傲x”是孔子哲學(xué)“禮”“仁”的價(jià)值樞紐和判斷標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y是義的準(zhǔn)則，義給仁以節(jié)制?！盵6]32義仁禮，發(fā)散延伸出來的所有體系，由禮引申發(fā)散出孔子正名的學(xué)說，由義引申孔子“直”的觀念和價(jià)值判斷，“有仁而在引申理論中遂有忠恕?！盵1]96孔子以仁禮義三觀念為論述中心，以義為連接樞紐，形成發(fā)散了“正名”“直道”“忠恕”的整個(gè)思想體系的輪廓?！昂隙灾瑒t仁義禮三觀念合成一理論主脈，不僅貫穿孔子之學(xué)說，而且為后世儒學(xué)思想之總脈?！盵1]90

孔子思想體系所建立的是一套完整的“義命分立”哲學(xué)，是在軸心時(shí)期重大的思想突破。至少至老年，孔子是很明白“義命分立”的。孔子說“人能弘道，非道弘人。”[4]156孔子在一種明知“道之不行”的情況下，仍然保持一種儒家士人精神上的挺立和意識(shí)上的自我覺醒。“歲寒，然后知松柏之后凋也?！盵4]110又曰“驥不稱其力，稱其德也?！盵4]147孔子在對(duì)西周天命觀繼承的基礎(chǔ)上，極大地開拓了作為個(gè)人存在的精神價(jià)值。在孔子的軸心突破以前，中國古代的整個(gè)文化籠罩在巫文化人格天的控制之下，這里的人是作為整體而存在的人，個(gè)人的精神價(jià)值和自覺意識(shí)掩埋在群體之中，成為了典型的“人學(xué)空?qǐng)觥?。孔子“明于天人之分，則可謂至人矣?！盵9]176孔子的學(xué)說探索和周游列國的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐行為，也為后世的士人君子樹立了價(jià)值榜樣。

四 總結(jié)

孔子“義命分立”所追求的價(jià)值，歸旨在于士人君子自我精神和人格的挺立?？鬃訉?duì)西周的“命”的學(xué)說有相當(dāng)大的繼承成分，但與商周巫文化背景下“天命觀”亦存在迥殊的差別。孔子開創(chuàng)了諸子百家的先河，啟動(dòng)了中國古代文化精神上的軸心突破，孔子以“義”為“禮”與“仁”的價(jià)值樞紐和判斷標(biāo)準(zhǔn)，繼而延伸了“正名”“直道”“忠恕”等學(xué)說立論奠定了孔子哲學(xué)體系中的總體框架?？鬃訉?duì)決定成敗結(jié)局的“命”懸置起來，挺立一種以“義”為核心的求正當(dāng)和立公心的人的自覺性價(jià)值，塑造了士人君子的精神品質(zhì)形成了中國文化思想的主脈。

[1]勞思光.新編中國哲學(xué)史：卷一[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[2]余英時(shí).論天人之際：中國古代思想起源試探[M].北京：中華書局,2014.

[3]白壽彝.中國通史綱要[M].上海：上海人民出版社,1983.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局,2016.

[5]侯外廬.中國思想史[M].北京：人民出版社,1980.

[6]龐樸.儒家辯證法研究[M].北京：中華書局,1984.

[7]熊賜履條.學(xué)統(tǒng)[M].南京：鳳凰出版社,2011.

[8]陳淳.北溪字義[M].北京：中華書局,2011.

[9]章詩同.荀子簡注[M].上海：上海人民出版社,1974.

[責(zé)任編輯 賀良林]

Confucius's View of Righteousness and Fortune

WU Yu-kun
(School of philosophy and public administration,Henan University,Henan,475000,China)

Confucius's quot;Righteousness and fortunequot; laid the direction of spirit of Confucianism after the date,to promote the spirit of self standing ancient intellectuals. Confucius to quot;justicequot; as the theory of quot;hub ritequot; and quot;benevolencequot;,quot;righteousnessquot; as a legitimate and fair for people to dominate factors,quot;lifequot; as the limiting factors of the life consciousness of the helpless,so as to establish a quot;philosophical argument righteousness life divisionquot;. Confucius intends to mount quot;objectivity limit lifequot;,improve quot;spirit consciousness valuequot; to the completion of the first breakthrough in the pre Qin Confucian axis background.

Confucius;quot;Righteousness and fortunequot;;Ceremony;Benevolence

B21

A

1008-9128（2017）06-0082-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.06.019

2017-05-13

吳玉琨（1992-），男，河南開封人，碩士生，研究方向：中國哲學(xué)。