在社會轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代文明基點上建構(gòu)社會誠信體系
——《文明與秩序的回歸：社會誠信建設(shè)研究》評介

包心鑒

在社會轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代文明基點上建構(gòu)社會誠信體系
——《文明與秩序的回歸：社會誠信建設(shè)研究》評介

包心鑒

誠信，既是一個古老的文明概念，又是一個現(xiàn)代的文明范疇；既帶有濃郁的東方文明底色，又具有鮮亮的西方文明意蘊。中國儒家經(jīng)典強調(diào)，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，“信近于義，言可復(fù)也”，“人而無信，不知其可也”。西方政治學(xué)理論則指出：文明與秩序是一個民族國家在特定歷史和現(xiàn)實條件下的自覺構(gòu)建，而決定“個人、團隊、家庭、組織、國家”等文明秩序的“共同力量就是信任”。社會主義核心價值觀不僅明確將“誠信”作為“個體價值準(zhǔn)則”的一個基本范疇，而且將誠實守信精神作為建構(gòu)“國家價值目標(biāo)”和“社會價值取向”的一個最基本的道德力量。而在當(dāng)前我國市場化改革深入發(fā)展、經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型和社會文明秩序面臨深層次重構(gòu)的特殊歷史進程中，在個體誠信意識淡薄、社會誠信制度滯后、政府公信力不同程度流失的特殊情況下，進一步加強社會誠信問題研究，科學(xué)確立社會誠信價值坐標(biāo)，不斷完善社會誠信制度體系，則更加具有特殊的價值和意義。臧乃康教授等撰著的《文明與秩序的回歸：社會誠信建設(shè)研究》（以下簡稱《誠信》，人民出版社2017年1月出版），正是這樣一部密切適應(yīng)社會變革和社會發(fā)展需要，將我國社會誠信體系建設(shè)置放在中外文明大視野中加以審視，著力于從社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代文明角度深入揭示社會誠信體系建設(shè)規(guī)律、深入探索社會誠信體系建設(shè)路徑的一部學(xué)術(shù)力作。

與以往同類研究論著相比，《誠信》一書起碼在三個重要方面進行了創(chuàng)新性研究，提出了有價值的理論見解和實證建議。

第一，立足現(xiàn)代社會文明與秩序的重構(gòu)，科學(xué)界定社會誠信體系的本質(zhì)。

誠信是一種廣義的社會倫理范疇和道德范疇，是社會文明和社會秩序的基本表現(xiàn)。馬克思說：“人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和?！敝挥袕默F(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)及其文明演進的角度，才能深刻揭示社會誠信的本質(zhì)，科學(xué)建構(gòu)社會誠信體系。這正是《誠信》一書所秉持的基本研究思路。本書定名為“文明與秩序的回歸：社會誠信建設(shè)研究”，就鮮明表達了對社會誠信研究的出發(fā)點和落腳點。作者指出，我們今天所以需要倡揚社會誠信，所以需要建構(gòu)社會誠信建設(shè)體系，從本質(zhì)上說是現(xiàn)代社會“文明與秩序”變革和演進的需要。以儒家思想為核心的傳統(tǒng)價值體系，賦予中國傳統(tǒng)社會的文明稟賦和價值訴求，構(gòu)筑了傳統(tǒng)社會的文明與秩序。近代以來西方文明的崛起和擴張，使得中國傳統(tǒng)文明與秩序漸進解構(gòu)。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，迫切要求實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文明與秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重構(gòu)與現(xiàn)代文明秩序相適應(yīng)的社會誠信體系。人是社會中的人，社會又是人聚集的社會。在人與社會相互作用的動態(tài)過程中，誠信是最基本根基，也是最重要結(jié)果；誠信是維系人與人、人與社會關(guān)系的最根本紐帶，也是衡量社會文明程度的最顯明標(biāo)志。沒有誠信的個體，社會不可能和諧；沒有誠信的社會，個體不可能發(fā)展。誠信又是人與社會互動的結(jié)果，沒有人與社會的誠信相待，也就沒有真正意義上的社會誠信。作者運用詳盡的史料和深入的分析告訴我們，在現(xiàn)代社會文明與秩序建構(gòu)中，社會誠信是最基本的“道德底線”，也是最有力的“道德動力”。對于個體而言，社會誠信是立身之本；對于社會而言，社會誠信是善治之源；對于國家而言，社會誠信是為政之道；對于世界而言，社會誠信是互通之橋。任何社會、民族、國家乃至個人，要邁向現(xiàn)代文明，都必須首先獲得誠信這個“通行證”。

第二，立足中國國情和文明走向，全面揭示社會誠信體系的內(nèi)涵。

當(dāng)前我國社會面臨的全方位轉(zhuǎn)型和全面實現(xiàn)現(xiàn)代化的價值目標(biāo)，決定了社會誠信體系建設(shè)具有全面性和內(nèi)生性特質(zhì)：不僅要培養(yǎng)誠信的個體，而且要構(gòu)建誠信的集體；不僅要建設(shè)誠信的社會，而且要建設(shè)誠信的政府；不僅要大力發(fā)展市場誠信，而且要著力推進司法誠信、媒體誠信等等民主法治領(lǐng)域的誠信；不僅要加強國內(nèi)各領(lǐng)域誠信建設(shè)，而且要主動適應(yīng)全球化大趨勢，在承負起建構(gòu)“人類命運共同體”的歷史使命中積極促進世界誠信秩序的重建?？傊訌娢覈F(xiàn)階段社會誠信體系建設(shè)，具有歷史性、全方位價值與意義?！墩\信》一書作者正是本著這樣一種歷史使命感和時代責(zé)任感，對我國社會誠信體系的內(nèi)涵進行了深入研究與探索。作者認為，我國社會誠信體系建設(shè)是一個大系統(tǒng)，包括政府誠信、市場誠信、公民誠信、司法誠信、媒體誠信等多方面誠信“角色”。政府誠信，是社會誠信的引領(lǐng)；市場誠信，是社會誠信的基石；公民誠信，是社會誠信的主體；媒體誠信，是社會誠信的工具；司法誠信，是社會誠信的保障。不同領(lǐng)域、不同類型的誠信建設(shè)，相互聯(lián)系、相互促進、相得益彰，共同構(gòu)成社會誠信體系，共同推進社會機體在誠實守信、友善互助的基礎(chǔ)上不斷走向現(xiàn)代文明。

第三，立足文明的傳承與交融，深入探索社會誠信體系建設(shè)路徑。

在人類文明進程中，誠信作為一種理想化的人格特征和行為準(zhǔn)則，源遠流長、影響久遠，既是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，又是西方社會倫理的重要范疇。在我國現(xiàn)階段加強社會誠信體系建設(shè)，既要深入挖掘、運用中華傳統(tǒng)文化中的“誠信基因”，結(jié)合現(xiàn)實社會變革與發(fā)展需要進行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，又要充分借鑒、汲取西方社會倫理中的“誠信品格”，進行中西誠信文明比較、溝通和交融，以提升社會誠信體系建設(shè)的現(xiàn)代素質(zhì)。《誠信》一書作者正是本著這樣一種文明視野和研究視角，既對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠信意蘊進行了多維度揭示，又對西方社會倫理中的誠信規(guī)則進行了多角度梳理。中華傳統(tǒng)文化著重于從“修齊治平”的角度規(guī)范和倡導(dǎo)誠信，認為誠信是立身之本、為人之道、治國之策；而西方社會倫理則著重于從財富的分配、交換、消費等角度規(guī)范和倡導(dǎo)誠信，主張契約、法則，強調(diào)公正、公平。在誠信問題上，中華文明和西方倫理各有側(cè)重、各有所長，都是今天我們建構(gòu)社會誠信體系不可忽缺的政治資源和思想資源。正是在對中西文明語境中的誠信內(nèi)涵進行深入揭示并進行深入比較和借鑒中，《誠信》一書提出了一系列既具有厚重歷史文化底蘊又具有鮮明現(xiàn)實價值指向的社會誠信建設(shè)思路，為社會誠信體系建設(shè)提供了有指導(dǎo)意義和應(yīng)用價值的方案。

責(zé)任編校 王學(xué)青

2017-02-25

包心鑒（1949-），男，江蘇淮陰人，濟南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院院長、教授，博導(dǎo)，中國政治學(xué)會副會長，中國科學(xué)社會主義學(xué)會副會長，南通大學(xué)廉政研究中心學(xué)術(shù)委員會主任。