柳玭家訓(xùn)思想研究

汪曉雪

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

柳玭家訓(xùn)思想研究

汪曉雪

(廣西大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530004)

柳玭家訓(xùn)并非以專(zhuān)著形式出現(xiàn)，其包括《新唐書(shū)》和《舊唐書(shū)》列傳部分所載的“戒子弟書(shū)”，以及《新唐書(shū)·藝文志》所錄的《柳氏敘訓(xùn)》。柳玭的家訓(xùn)思想主要包括危機(jī)意識(shí)、堅(jiān)持立身之法、警惕“五失”等三部分內(nèi)容，內(nèi)涵豐富，言辭懇切，體現(xiàn)柳玭對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思。柳玭家訓(xùn)從提高個(gè)人修養(yǎng)、振興家族的目的出發(fā)，對(duì)于世族的現(xiàn)狀進(jìn)行了理性的總結(jié)，對(duì)柳氏子弟進(jìn)行了誠(chéng)懇的勸誡，在推動(dòng)后代家訓(xùn)寫(xiě)作發(fā)展和歷史文化風(fēng)貌研究方面具有重要的價(jià)值。

柳玭；家訓(xùn)；思想內(nèi)容；價(jià)值

家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，推崇忠孝節(jié)義、教導(dǎo)禮儀廉恥，作為規(guī)范來(lái)約束家族中人，對(duì)個(gè)人的修身、齊家發(fā)揮著重要作用。而名門(mén)世家因?yàn)橹谍嬰s，一般都有家譜傳承，其中用以規(guī)范族人言行的家訓(xùn)則是家譜中必不可少的內(nèi)容。士大夫之家的“家法”與參與之“國(guó)事”密切相關(guān)，所謂“家聲”，是與其成員之事業(yè)操履緊密聯(lián)系在一起的。

柳玭，唐末京兆華原人，字直清，歷任左補(bǔ)闕、刑部員外郎、御史中丞。文德元年以禮部侍郎拜御史大夫，后貶瀘州刺史。柳玭所屬的河?xùn)|柳氏是唐代的世家大族，素以家風(fēng)著稱(chēng)，其祖公綽，父仲郢，皆以理家嚴(yán)謹(jǐn)聞名。柳玭家訓(xùn)寫(xiě)于柳玭五十歲左右，感慨世道混亂，無(wú)奈于家族衰落，而經(jīng)歷貶謫，感懷自己年歲已老，無(wú)力負(fù)擔(dān)家業(yè)，進(jìn)而寄望于家族子弟振興家族，勸誡后人勤勉努力。許多文獻(xiàn)都對(duì)其家訓(xùn)有所記載，如《舊唐書(shū)》稱(chēng)：“柳氏禮法，公忠節(jié)概。”[1](P1214)《資治通鑒》卷二五九，昭宗景福二年(893)三月，載：“柳氏自公綽以來(lái)，世以孝悌禮法為士大夫所宗?！薄恫涛那f公集》卷三載：“戒子孫之言曰惟孝慈?！盵2](P378)《事類(lèi)備要續(xù)集》卷十五顏姓門(mén)載：“訓(xùn)誡子孫，柳玭仲郢子字直清有父風(fēng)。”[3](P482)宋朝詩(shī)人林同的作品《賢者之孝二百四十首·柳玭》寫(xiě)柳玭云：“名父難為，子纖瑕即辱身，直須留面目，他日見(jiàn)先人?！盵4](P132)

一、柳玭家訓(xùn)概述

現(xiàn)存的柳玭家訓(xùn)主要包括《新唐書(shū)》《舊唐書(shū)》列傳中所記的“戒子弟書(shū)”的內(nèi)容，以及《新唐書(shū)·藝文志》中所載的《柳氏敘訓(xùn)》一篇。綜合相關(guān)記載，柳玭家訓(xùn)主要包括四部分。

第一部分，柳氏家族和個(gè)人身世的背景介紹。首先，在家族方面，柳玭自先祖柳公綽，祖母韓夫人開(kāi)始包括叔祖柳公權(quán)，先公柳仲郢，先妣韋夫人，詳細(xì)論述家教嚴(yán)謹(jǐn)、家風(fēng)的傳承。記述了其祖父柳公綽二十余年始終堅(jiān)持刻苦躬讀，秉燭講訓(xùn)家法。祖母韓夫人出身官宦世家但始終堅(jiān)持勤儉持家。叔祖柳公權(quán)嚴(yán)以律己，不沉溺于享樂(lè)，時(shí)常訓(xùn)誡子弟為人需勤勉努力。其父柳仲郢以禮律身清廉為官，善用吏法造福百姓。其母韋夫人家門(mén)顯赫，卻每日?qǐng)?jiān)持孝道，躬親服侍舅姑等先輩的日常小事，展現(xiàn)了柳氏先輩們嚴(yán)以律己，堅(jiān)持良好家風(fēng)的生動(dòng)形象。其次，敘述了自身的仕宦經(jīng)歷。他自幼受教于嚴(yán)格的家法，始終認(rèn)真遵守，不敢有絲毫懈怠。作為州邑冗吏時(shí)，不曾為了獲得更高的官職而攀附公卿。當(dāng)了披閱墳史后，也是專(zhuān)心研讀書(shū)籍，珍惜時(shí)光，不曾虛廢。柳玭認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持儒學(xué)經(jīng)術(shù)，不事博弈之事。舉例當(dāng)時(shí)的葉子戲，認(rèn)為癡迷于這種賭錢(qián)的游戲，是虛耗光陰，無(wú)益于進(jìn)德修業(yè)。最后，說(shuō)明了自己寫(xiě)作此篇家訓(xùn)的背景和目的。大背景是時(shí)代動(dòng)蕩，經(jīng)歷喪亂，禮樂(lè)崩壞，世道混亂，家族也隨之衰落，需要依靠祖先名教之訓(xùn)來(lái)振興家族；小背景則是柳玭有感于人至中年，對(duì)于很多事難免感到力不從心，同時(shí)自知肩負(fù)責(zé)任重大，因而感慨良多，晝夜憂慮。寫(xiě)作目的是為了正確傳承先祖的名教之訓(xùn)，規(guī)制宗族，因此“敘訓(xùn)”家法。

第二部分，論述了世家子弟的處境。柳玭出身的柳氏是唐時(shí)的世家大族，其祖父和父親都是唐代名臣。柳玭作為世家子弟的一員，曾對(duì)于許多名門(mén)望族的起落興衰耳聞目睹，對(duì)于世家子弟的尷尬處境有十分深刻的體會(huì)。柳玭從自身經(jīng)歷出發(fā)，論述了作為世家子弟，表面光鮮實(shí)則兇險(xiǎn)；會(huì)因?yàn)轱@貴的出身而深得其利，同時(shí)也飽受其害。因此，世家子弟稍有不慎就會(huì)有辱門(mén)楣，任意妄為便會(huì)出現(xiàn)“壞名，焚己，辱先，喪家”的嚴(yán)重后果。意圖警醒世家子弟，不可倚仗門(mén)蔭自高自驕，必須規(guī)行矩步，時(shí)時(shí)端正自己的行為。

第三部分，舉例分析名門(mén)世族興衰的原因。舉例昭國(guó)里崔山南琯、東都仁和里裴尚書(shū)寬，因能以忠孝嚴(yán)謹(jǐn)治家而長(zhǎng)久興盛；列舉永寧王相國(guó)、賈相國(guó)同為世家大族但最終興衰命運(yùn)不同，說(shuō)明名門(mén)世家因?yàn)殚L(zhǎng)輩的忠孝勤儉而發(fā)家，卻會(huì)由于世家子弟的頑劣驕奢而最終走向沒(méi)落，得出“成立之難如升天，覆墜之易如燎毛”[5](P1134)的結(jié)論。柳玭受先訓(xùn)，深知先輩發(fā)家的辛苦，眼見(jiàn)現(xiàn)今世家子弟揮霍敗家、不思進(jìn)取的荒唐行徑，又曾親眼目睹世家大族轉(zhuǎn)瞬衰敗的凄慘狀況，因此受到警醒。以此訓(xùn)誡柳氏子弟，只有以家法嚴(yán)格自律，方能保證家族的長(zhǎng)久興盛，論證了堅(jiān)持家法的必要性。

第四部分，勸誡子弟應(yīng)堅(jiān)持的品格。柳玭指明柳氏一族家法堅(jiān)持正道，雖然振興家族勢(shì)在必行，但是不能因?yàn)榧庇谇蟪啥笾衢T(mén)邪道。要求柳氏子弟堅(jiān)持正直德行，保持學(xué)識(shí)修養(yǎng)。同時(shí)根據(jù)自幼所受教導(dǎo)及自己的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出立身處事的原則和標(biāo)準(zhǔn)，剖析了世家子弟容易出現(xiàn)的失誤，為柳氏子弟提供了可供遵循的具體規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)世家子弟之言行和家族命運(yùn)之間的緊密聯(lián)系，字句間透著深沉的憂患感，小心謹(jǐn)慎，戒懼戰(zhàn)兢。“講論家法”對(duì)人性病狀深入分析，對(duì)心理底層的陰暗進(jìn)行解剖；“整飭門(mén)風(fēng)”情辭誠(chéng)摯懇切，言簡(jiǎn)意賅。

二、柳玭家訓(xùn)思想的主要內(nèi)容

(一)危機(jī)意識(shí)

唐代后期，社會(huì)混亂，政局混亂，經(jīng)濟(jì)走向衰落。柳玭沒(méi)有沉浸在家族過(guò)去的繁盛回憶中，而是看到了經(jīng)歷喪亂、家門(mén)已然衰落的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)，并要求后世子弟時(shí)刻居安思危。

首先，唐代末年，藩鎮(zhèn)割據(jù)，官場(chǎng)腐敗，民生凋敝。在這樣的社會(huì)背景下，作為世家子弟雖然不會(huì)如普通民眾一樣經(jīng)歷官吏的盤(pán)剝而無(wú)以為生，但家族的衰落已不可避免。國(guó)家經(jīng)歷戰(zhàn)亂破敗不堪，家門(mén)不復(fù)曾經(jīng)的興盛，作為國(guó)家的臣子，家族的一員，所產(chǎn)生的是深刻的無(wú)力感和滄桑感。柳玭本人雖出身世家，然而身處亂世，一生多歷波折：經(jīng)歷黃巢起義，曾經(jīng)陷賊長(zhǎng)安，亦曾隨同唐僖宗逃亡至成都，經(jīng)歷貶官……這些經(jīng)歷讓他感到生命的脆弱和富貴榮耀在時(shí)代動(dòng)蕩下的虛幻。

其次，世家子弟的身份具有兩面性。一方面，出身高門(mén)，雖然對(duì)仕途有所助益，但更容易因此引起妒忌招來(lái)禍患，所謂“夫門(mén)地高，可畏不可恃。可畏者，立身行己，一事有墜先訓(xùn)，則罪大于他人。雖生可以茍取爵位，死亦不可見(jiàn)祖先于地下。不可恃者，門(mén)高則自驕，族盛則為人窺嫉，實(shí)藝懿行，人未必信，纖瑕微累，十手爭(zhēng)指矣。所以承地胄者，修己不得不懇，為學(xué)不得不堅(jiān)?！盵5](P1134)柳玭看到了作為世家子弟，表面風(fēng)光實(shí)則兇險(xiǎn)的真實(shí)處境，因此更應(yīng)心存畏懼而不可以恃仗，言行務(wù)必小心謹(jǐn)慎。另一方面，柳玭強(qiáng)調(diào)柳氏一門(mén)是憑借學(xué)識(shí)禮法稱(chēng)道于士林之間，而和那些倚仗吉兇禮制發(fā)家的家族根本不同，因此要求弟子務(wù)必遵奉訓(xùn)誡，勤懇努力，不可冒進(jìn)，如若急功近利追求名位只會(huì)走上歧途進(jìn)而折辱家門(mén)。他認(rèn)為，“憂慮”和“恐懼”才是長(zhǎng)久獲得福澤的方法，而“享受”和“驕奢”則會(huì)招致災(zāi)禍，即所謂的“董生有云，弗者在門(mén)，賀者在閭。言憂則恐懼，恐懼則福至，又曰：賀者在門(mén)，弗者在閭。言受福則驕奢，奢則禍至?！盵6](P94)同時(shí)，柳玭一再?gòu)?qiáng)調(diào)清風(fēng)素范，堅(jiān)持“以纂續(xù)則貧賤為榮，以隳墜則富貴可恥”的行為標(biāo)準(zhǔn)。

最后，柳玭總結(jié)出世族命運(yùn)是否長(zhǎng)遠(yuǎn)平順，不因?yàn)槊鼣?shù)，不因?yàn)椴敷咝窍?，只因?yàn)樘幮男惺碌牟煌兴鶇^(qū)別。名門(mén)世族，大多是因?yàn)橄茸娴那趦€忠孝且又歷經(jīng)辛苦才得以建立，但也大多因?yàn)樽訉O頑劣驕奢傲慢而在轉(zhuǎn)瞬之間衰落。柳玭感慨家門(mén)成立難如登天，覆墜易如燎毛。而柳氏一族如今已非當(dāng)年盛景，已然衰落，若不著手振興，則很快會(huì)走向破敗。自己已經(jīng)無(wú)法改變家族現(xiàn)狀，只能寄望于后人。世家子孫，不管是耿介直諫還是遜順保身，多半襲自家風(fēng)，子孫被期待去學(xué)習(xí)其先祖的為人正直，當(dāng)官耿介，立不畏強(qiáng)御等優(yōu)良品格。但事實(shí)上，柳玭所見(jiàn)的世家子弟身上大多充滿(mǎn)了暗劣，最終很少能夠建功立業(yè)，多半難以成為賢良之人。這樣的現(xiàn)實(shí)讓柳玭極度失望，因而對(duì)于家族命運(yùn)無(wú)比擔(dān)憂。

(二)堅(jiān)持立身之法

柳玭推崇儒學(xué)經(jīng)術(shù)，在《柳氏序訓(xùn)》中曾有言：“君臣父子之道，禮樂(lè)刑政之規(guī)，在于儒術(shù)，是乃本源。”[5](P1214)在這里，他強(qiáng)調(diào)了儒學(xué)的重要地位，以及堅(jiān)持儒學(xué)維護(hù)社會(huì)秩序的必要性。他對(duì)于儒學(xué)的推崇貫穿了家訓(xùn)的始終。

柳玭提出了立身之法。柳玭的父親曾總結(jié)立身之法為：“立身以孝悌為基，以恭默為本，以畏怯為務(wù)，以勤儉為法，以交結(jié)為末事，以棄義為兇人?！盵5](P1214)強(qiáng)調(diào)人生在世必須首先遵循孝悌之道：于國(guó)，忠君；于家，盡孝；而與人相處，以恭緘默為根本，不驕橫，不妄言；必須時(shí)刻保持敬畏之心，不可因?yàn)橐粫r(shí)意氣而任意行事；不管處于什么樣的官職地位，必須以勤儉為法度嚴(yán)格要求自己；與人交游只是不足為道的小事，對(duì)于立身養(yǎng)德并無(wú)助益。而背信棄義則會(huì)為人不齒，必須杜絕。在他看來(lái)，立身于世主要依靠個(gè)人品德修養(yǎng)的堅(jiān)持和提高，而非依靠外界的影響。柳玭所提倡的孝悌、恭默、畏怯等，都符合儒家的道德要求。他在家訓(xùn)中常提到“士君子”“君子”等詞，可見(jiàn)他是希望柳氏子孫要以“君子”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己。

柳玭分兩部分說(shuō)明了“士君子”所應(yīng)做到的內(nèi)容：首先是為人。在柳玭看來(lái)，君子的處事之道，在于為人不能，“己無(wú)能而望他人用之，己無(wú)善而望他人愛(ài)之”。[5](P1213)“無(wú)能”，即不學(xué)無(wú)術(shù)是可恥的，這樣的人對(duì)于社會(huì)國(guó)家沒(méi)有貢獻(xiàn)，沒(méi)有存留于世的價(jià)值，因而不能指望受到他人的尊敬和接納。柳玭告誡子孫，不要倚仗門(mén)第而驕傲自大，他勸貴族的后裔必須勤奮讀書(shū)，提高自身修養(yǎng)，積累善行，才能為世所用，為人所愛(ài)，找到立身之所。處事謙虛，待人恭敬，堅(jiān)持自省，“百行備，疑身之未周；三緘密，慮言之或失”。[5](P1213)戒除慳吝和驕橫，勤儉持家。柳玭進(jìn)一步告誡子孫，如果當(dāng)了官，責(zé)任更為重大，而更應(yīng)該“潔已省事，而后可以言守法，守法而后言養(yǎng)人”。為官必須先完善自己的德行，要嚴(yán)格地堅(jiān)守法度，做到以上兩點(diǎn)之后才能夠保養(yǎng)百姓。他告誡子弟不主動(dòng)靠近禍患，廉潔就不會(huì)變成虛偽，俸祿雖然微薄，但是不能剝削百姓獲取利益，即便在必要的情況下征取于民也不可以過(guò)度，要時(shí)刻保持警醒，不得偏狹。必須時(shí)刻謹(jǐn)記“憂與福不偕，潔與富不立”。[5](P1213)

其次是為學(xué)。柳玭指出了那些德才平庸的人，“修詞力學(xué)者，則躁進(jìn)患失，思展其用；審命知退者，則業(yè)荒文蕪，一不足操”。[5](P1213)激進(jìn)冒失，急于求成，喜歡炫耀才學(xué)而最終一無(wú)所成。真正有智慧的人，會(huì)“研其慮，博其聞，堅(jiān)其習(xí)，精其業(yè)”，[5](P1214)勤奮學(xué)習(xí)，增廣見(jiàn)聞，適時(shí)發(fā)揮自己的才華，做到“用之則行，舍之則藏”。[5](P1214)在學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，柳玭認(rèn)為應(yīng)堅(jiān)持儒術(shù)，因?yàn)椤熬几缸又溃Y樂(lè)刑政之規(guī)，在于儒術(shù)，是乃本源”。面對(duì)亂世，禮樂(lè)崩壞的混亂狀態(tài)，國(guó)家的法律已經(jīng)無(wú)法起到維護(hù)社會(huì)秩序的作用，因此寄望于儒學(xué)以維護(hù)“君臣父子之道”的倫理順序，恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定。柳玭認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的博弈之事是低賤的末流，應(yīng)該鄙棄，“非許儒學(xué)，不務(wù)經(jīng)術(shù)，但博奕耳。吳宮之論，可為格言”。[5](P1214)他認(rèn)為這種“博弈”的流行，使眾人不尊儒學(xué)正務(wù)而癡迷于游樂(lè)之事，是國(guó)家衰落、社會(huì)混亂的重要原因。以上，柳玭告誡后人之語(yǔ)，充分反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和上層階級(jí)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，表現(xiàn)出柳玭在這樣的社會(huì)背景下的深刻反思。

在“為人”與“為學(xué)”之間，柳玭期望后代子孫能做到“兼善”之才，但也一再?gòu)?qiáng)調(diào)品格修養(yǎng)的首要地位：“德行文學(xué)為根株，正直剛毅為柯葉。”[5](P1214)柳玭認(rèn)為，正直剛毅的德行最為重要，如果只有才學(xué)而沒(méi)有德行，則如同有葉無(wú)根的植物，不能獲取養(yǎng)分，無(wú)法存留于世。在任何社會(huì)狀態(tài)下都應(yīng)該堅(jiān)持禮法教化，即便在被認(rèn)作末世衰俗的五代時(shí)期，對(duì)于禮法教化也并非不聞不問(wèn)，對(duì)于“孝友”與“忠貞”，“保家”與“治民”的關(guān)聯(lián)，仍然有所宣示。柳玭在大量筆墨論述了作為“士君子”需要堅(jiān)持的立身之法的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了作為要繼承家業(yè)的世家子弟，因?yàn)樯矸萏厥?，必須認(rèn)識(shí)到自己必然要承擔(dān)的重責(zé)，從而嚴(yán)格要求自己“修己不得不墾，為學(xué)不得不堅(jiān)”。柳玭在國(guó)家動(dòng)亂，家門(mén)衰落的背景下作出此般勸誡，是極為懇切和沉重的。

(三)警惕“五失”

柳玭家訓(xùn)除了要求子孫堅(jiān)持立身之法外，還總結(jié)了在修身養(yǎng)德過(guò)程中必須警惕容易出現(xiàn)的五點(diǎn)失誤?！杜f唐書(shū)》中提到了“其失尤大者，五宐”[1](P1021)的內(nèi)容；《柳氏敘訓(xùn)》中有言“其失有尤大者五”，所記“五宐”和“五失”內(nèi)容相同。

《小學(xué)紺珠》卷十所記：“五失：一自求安逸靡甘澹泊，二不知儒術(shù)不悅古道，三勝己者厭佞己者悅，四崇好優(yōu)游耽嗜麴蘗，五急于名宦暱近權(quán)要?！盵7](P268)柳玭指出，敗家有五大過(guò)失：一是求安樂(lè)舒適，不甘恬淡寡欲；二是自己不學(xué)無(wú)術(shù)，又嫉妒別人；三是厭惡，甚至迫害勝過(guò)自己的人；四是懶散，貪杯嗜酒加賭博；五是癡迷于做官，賄賂巴結(jié)權(quán)貴。

《讀書(shū)紀(jì)數(shù)略》卷二十四人部記有“五失”會(huì)造成的后果，與“五失”的表現(xiàn)一一對(duì)應(yīng)：“(1)茍利于己不恤人言；(2)懵前經(jīng)而不恥論當(dāng)世而解頤和身既寡知惡人有學(xué)；(3)之唯樂(lè)戲談，莫思古道。聞人之善嫉之，聞人之惡揚(yáng)之。浸漬頗僻，銷(xiāo)刻德義，簪裾徒在，廝養(yǎng)何殊；(4)以術(shù)杯為高致，以勤事為俗流，習(xí)之易荒覺(jué)已難悔；(5)一資半級(jí)雖或得之，眾怒群猜疑鮮有存者?！盵8](P408)柳玭強(qiáng)調(diào)，“五失”帶來(lái)這樣幾個(gè)后果：一會(huì)沉溺于一己私欲而不知體恤他人；二會(huì)無(wú)法了解世事而厭惡有學(xué)問(wèn)的人；三會(huì)學(xué)到不好的習(xí)慣而無(wú)法養(yǎng)成好的德行；四會(huì)變得不務(wù)正業(yè)，荒廢正事；五會(huì)引起他人猜忌被眾人排擠。柳玭所言的“五失”可以說(shuō)是對(duì)于當(dāng)時(shí)世家子弟身上出現(xiàn)的不好的習(xí)氣的總結(jié)，發(fā)自肺腑，一字一句無(wú)不肯切，如今讀來(lái)依然讓人感慨萬(wàn)千。

綜上所述，柳玭家訓(xùn)思想主要包括五方面內(nèi)容：

一是提倡積極“入世”，反對(duì)獨(dú)善其身，而自保于世。在社會(huì)混亂的背景下，很多人選擇遠(yuǎn)離仕途以避免禍患，柳玭認(rèn)為，這是一種自私自利的行為，在他看來(lái)“自求安逸”是一種與“兼濟(jì)天下”的理想背道而馳的自私墮落的選擇。作為君子應(yīng)該積極擔(dān)負(fù)起濟(jì)世救民的責(zé)任，利用自己的才學(xué)匡扶世事，而不應(yīng)該僅僅考慮自身的安危處境，而遠(yuǎn)離是非保全自身。

二是推崇儒術(shù)。柳玭的家訓(xùn)思想中貫徹了儒家的人生觀和價(jià)值觀。在他看來(lái)，學(xué)習(xí)儒術(shù)是認(rèn)識(shí)世界的基本手段，不學(xué)儒術(shù)就不能妄論世事。即便不通儒術(shù)也應(yīng)該擺正學(xué)習(xí)態(tài)度，不能因?yàn)樽陨頉](méi)有儒學(xué)修養(yǎng)而厭惡有學(xué)識(shí)的人。柳玭認(rèn)為，儒學(xué)經(jīng)術(shù)是每個(gè)士人應(yīng)該具備的基本知識(shí)和才學(xué)，不學(xué)儒術(shù)、不慕古道是應(yīng)該感到羞愧的，這樣的人沒(méi)有資格談?wù)撌朗?，更無(wú)法為他人答疑解惑，這無(wú)疑就失去了立足于世的價(jià)值。

三是反對(duì)主觀評(píng)判他人。柳玭認(rèn)為，人們很容易因?yàn)橐患旱暮脨憾p易評(píng)判他人，更容易嫉妒比自己強(qiáng)的人，喜歡放低身段討好強(qiáng)于自己的人。這是人的天性，無(wú)可厚非。但是作為君子，應(yīng)該有寬廣的胸襟和正直的品格，要摒棄成見(jiàn)，客觀地看待人和事。對(duì)于強(qiáng)者，對(duì)于有才學(xué)的人應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，而對(duì)于那些因?yàn)槟承┠康亩鴬^力討好自己的奸詐之徒，應(yīng)該看清其虛偽的本來(lái)面目而盡量敬而遠(yuǎn)之。

四是反對(duì)沉迷享樂(lè)，不事正務(wù)。柳玭眼見(jiàn)國(guó)家衰敗，而許多世家子弟卻沉迷于游戲宴飲，這種不良的風(fēng)氣四處擴(kuò)散使整個(gè)社會(huì)處于低迷消極的狀態(tài)，讓他深感痛心。他深知社會(huì)上不好的風(fēng)氣容易沾染。世人推崇逸樂(lè)而鄙棄勤務(wù)是錯(cuò)誤的，不應(yīng)一味追隨他人被流俗迷惑，否則即便有一天醒悟，也很難挽回。

五是反對(duì)因?yàn)榧臣秤诠γ矢綑?quán)貴。柳玭身在官場(chǎng)，明白官場(chǎng)黑暗，權(quán)臣當(dāng)?shù)溃@取官職的艱難。很多人過(guò)分癡迷于仕途，以至于為了獲取官位和升遷而不擇手段，不惜阿諛?lè)畛杏懞卯?dāng)權(quán)者。但是身在官宦世家，柳玭卻也明白如此雖然可以獲得官位升遷，但是也會(huì)因此而犯眾怒，引起周?chē)说牟乱杉岛蓿罱K難以在官場(chǎng)立足。

三、柳玭家訓(xùn)的影響

柳氏以文傳世，重視家學(xué)與家教。唐朝時(shí)，柳公權(quán)、柳公綽、柳仲郢是柳氏家族的重要代表，并稱(chēng)“一門(mén)三杰”。柳氏家族能在唐中后期崛起，甚至被譽(yù)為士流之最，為世人所敬仰，其一脈相承的“家法”是最主要的原因。

柳玭謹(jǐn)承先訓(xùn)，花費(fèi)大量筆墨記錄了其親族與當(dāng)時(shí)名宦的為人與治學(xué)之事，保存了唐末大亂前舊士族門(mén)風(fēng)的可貴記錄。柳玭家訓(xùn)內(nèi)容詳實(shí)，涉及居家、立朝、交友、婚姻等多方面內(nèi)容，塑造了唐時(shí)舊族自覺(jué)接受家法規(guī)范絕不逾越的典型形象。

柳玭家訓(xùn)內(nèi)容反映了唐末社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況和士人的真實(shí)心理，字句中充滿(mǎn)了在離亂的世事中對(duì)于個(gè)人人生和國(guó)家命運(yùn)的深重憂慮。腐敗的官場(chǎng)一定程度上冷卻了士人參政的熱情，同時(shí)混亂的社會(huì)狀態(tài)，使得冷漠消沉成為了當(dāng)時(shí)士人的普遍心態(tài)，造成對(duì)于世事的逃避厭惡，從而沉湎于聲色之中，尋求精神上的補(bǔ)償和滿(mǎn)足。但作為世家子弟，卻無(wú)法放棄家門(mén)榮耀，因此振興家門(mén)就成為了其必然的目標(biāo)和責(zé)任。

柳玭曾見(jiàn)證過(guò)家族的興盛，他的敘訓(xùn)是真實(shí)誠(chéng)懇的，沒(méi)有吹捧家族的興盛，沒(méi)有列舉家族曾經(jīng)的榮耀事跡，對(duì)于先輩功勛也只是一筆帶過(guò)，而是著重記述了先輩親族具有教育意義的言行。面對(duì)家族的日益衰落，他認(rèn)識(shí)到家族衰敗的現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有回避推諉，誠(chéng)懇地結(jié)合自身經(jīng)歷分析了世家子孫的現(xiàn)實(shí)處境，勸誡子孫認(rèn)清現(xiàn)狀，為振興家族而努力。其家訓(xùn)思想充滿(mǎn)了對(duì)于氏族命運(yùn)的深刻反思，言辭懇切，情感質(zhì)樸。

柳玭家訓(xùn)思想內(nèi)容不僅僅局限于傳統(tǒng)的狹義孝道，而擴(kuò)展為宏觀意義上的“遵從先訓(xùn)，嚴(yán)守家法”，進(jìn)一步提升到傳承儒家“入世”精神、振興家族、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的層面上。要求世家子弟不僅要成為合格的子孫，更要成為對(duì)國(guó)家有所助益扭轉(zhuǎn)風(fēng)俗的“士君子”，開(kāi)闊了傳統(tǒng)家訓(xùn)的視野，提升了家訓(xùn)的思想境界。他將“家”與“國(guó)”融合在一起的思想，在特殊的歷史背景下發(fā)揮了十分重要的意義和作用。

柳玭家訓(xùn)在宋代流傳甚廣，柳氏家族既以家學(xué)、禮法著稱(chēng)于士大夫之間。他們制作的吉兇諸儀堪稱(chēng)周詳完備，所以當(dāng)其他家族有疑惑時(shí)，常常拿柳氏家禮來(lái)進(jìn)行參考，多有名家在訓(xùn)誡子孫講論家法時(shí)舉例“柳玭誡子”，足見(jiàn)其深刻的影響。家訓(xùn)中許多修身治學(xué)的理念在今天依舊有現(xiàn)實(shí)的教育意義。

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[2]永瑢?zhuān)o(jì)昀，等.文淵閣四庫(kù)全書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，2003.

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[4]林同.孝詩(shī)[A].清趙氏小山堂鈔本[Z].

[5]宋祁，歐陽(yáng)修，等.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[6]張英纂.淵鑒類(lèi)函[M].上海：上海文藝出版社，1996.

[7]王應(yīng)麟.小學(xué)紺珠[M].北京：中國(guó)書(shū)店，1987.

[8]宮夢(mèng)仁.讀書(shū)紀(jì)數(shù)略[M].上海：上海古籍出版社，1994.

責(zé)任編輯：孫 暢

A Study on the Thought in Liu Pin’s Family Instructions

WANG Xiao-xue

(Guangxi University，Naning 530004，China)

Liu Pin’s family instructions are in the form of book. In the “New Tang Book” and “Old Tang Book”，there is “Zidishu” and there is “Liu’s Instructions” in “New Tang Book？Art and Writings”. The thought of Liu’s instructions includes three parts: crisis awareness，insisting on the conduct laws，being cautious of “five losses”，which is rich of connotations and whose language is earnest. It shows Liu’s deep reflections on the social reality at that time. The instructions aim to promote individual cultivation and prosper the family. It summarizes the situation of the aristocracy rationally and provides earnest advice to their children and descendents. It is of great importance to improve the style development of family instructions and the studies on historic cultural style and features.

Liu Pin；family instructions；ideological contents；value

2016-12-29

汪曉雪(1991-)，女，江蘇金壇人，碩士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究。

1004—5856(2017)08—0087—05

I207.62

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.08.020