赤子之心：本土語境下的一種休閑審美境界*

剛祥云

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

赤子之心：本土語境下的一種休閑審美境界*

剛祥云

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

“赤子之心”作為本土語境下的一種生存智慧，備受歷代哲人的推崇。它的基本內(nèi)涵是順乎天理、合于自然、純一無偽、自由自在。這與休閑美學(xué)所追求的境界有了某種本質(zhì)性的契合，呈現(xiàn)出重要的休閑審美境界：順乎天理與合于自然的“順生”境界；純一無偽與玩物適情的“真我”境界；自我創(chuàng)造與自得其樂的“藝術(shù)心”境界。時下，休閑活動理應(yīng)呼吁一顆“赤子”“嬰兒”般的審美心境，避免因盲目休閑而造成的人性異化，提倡健康合理化的休閑方式，使本真休閑的價值在都市化的境遇中得到彰顯。

赤子之心；休閑美學(xué)；順生境界；真我境界；藝術(shù)心境界

返觀歷史，燭照當(dāng)下，休閑已步入人們的生活，并且成為當(dāng)前社會群體普遍關(guān)注的新興焦點。但是，究竟如何聰明地休閑，如何使休閑真真切切地重返本真、關(guān)注人的生存狀態(tài)、為獲得人性尊嚴(yán)保駕護航，仍有一段艱難的路要走。時下，將審美觀照運用于休閑活動，將美學(xué)與休閑學(xué)在學(xué)理上聯(lián)姻不失為一種可能的路徑。倘若循此路徑，我國古代哲人的生存智慧則尤為凸顯。在極力追求休閑理論本土化的語境下，“赤子之心”這一哲學(xué)概念是我們不可忽視的重要遺產(chǎn)。然而縱觀以往研究成果，學(xué)人對“赤子之心”的研究，大多集中在其作為一種文學(xué)審美意蘊的總體評價①，以及作為一種哲學(xué)觀念的層面上②，甚少有將“赤子之心”作為一種休閑審美境界而深入學(xué)理開鑿的，顯然，對于這一重要資源，仍存在進一步探究的必要和拓展的空間。本文擬從“赤子之心”作為一種哲學(xué)觀念的源出、流變、基本義涵著手，深入挖掘作為生存智慧的“赤子之心”與休閑美學(xué)在本質(zhì)內(nèi)涵上的契合之處，由此探析作為休閑審美境界的“赤子之心”所蘊涵的順乎天理與合于自然的“順生”境界、純一無偽與玩物適情的“真我”境界、自我創(chuàng)造與自得其樂的“藝術(shù)心”境界。一方面，旨在為厘清“赤子之心”的豐富內(nèi)涵作一個參照；另一方面，對休閑理論的本土化追求及其休閑審美文化的構(gòu)建具有某種啟示意義。

一 、“赤子之心”之源流

“赤子之心”的概念，在中國哲學(xué)乃至美學(xué)史上有著極其重要的地位。它的產(chǎn)生、發(fā)展以及流變，融合了儒、釋、道三家豐富的生存智慧，是我國本土語境下特有的哲學(xué)概念。經(jīng)過歷代文人不斷拓展，“赤子之心”已不僅僅停留在一種生存智慧上，更深入到了文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作及其藝術(shù)評論之中。

“赤子之心”的提法有著悠久的歷史淵源。往上可以追溯至老子的“嬰兒”說和莊子的“真人”說。在《老子》一書中，與“嬰兒”相關(guān)的描述多達5處，例如：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”[1]108“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵1]183“圣人皆孩之?！盵1]253“含德之厚，比于赤子。”[1]274同樣，在《莊子》一書中亦有5次提到“赤子”“嬰兒”，它和自家所提倡的“真人”形象有著重要的關(guān)涉。例如：“彼且為嬰兒”[2]142；“怊乎若嬰兒之失其母也”[2]350；“行年七十而猶有嬰兒之色”[2]511；“嬰兒生無石師而能言”[2]762；“赤子之布寡矣”[2]549。同時，莊子在《大宗師》中進一步提出了“真人”形象，亦是對“嬰兒”“赤子”的深發(fā)，“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵；眾人之息以喉”[2]186。這里莊子已經(jīng)對“真人”形象作了精辟論述。由此可見，道家所追求的“嬰兒”“赤子”“真人”是作為蘊涵著“道”之屬性的象征之物，具有一種順乎天理、合于自然的審美特質(zhì)，復(fù)歸于“嬰兒”、追求“真人”是老莊終生的理想追求。

及至孟子正式提出了“赤子之心”的概念。例如：“大人者，不失其赤子之心者也?！盵3]204在這里，孟子主要是以“赤子之心”為始源，成就“大人”。朱熹在《孟子集注》中曰：“大人之心，通達萬變；赤子之心，則純一無偽而已。然大人之所以為大人，正以其不為物誘，而有純一無偽之本然。是以擴而充之，則無所不知，無所不能，而極其大也。”[4]272由此可見，“赤子之心”具有一種純一無偽的審美內(nèi)涵。

雖然孟子正式提出了“赤子之心”這一語詞，但它的源頭上可溯及老莊“嬰兒”之說，中吸禪學(xué)“清靜”之心，下至豐子愷的“藝術(shù)心”，內(nèi)涵不斷豐富，顯然已超出了孟子當(dāng)時所言之意，上升為寓意頗豐的哲學(xué)概念。例如周丹丹在《“赤子之心”觀念史的研究》一文中總結(jié)道：魏晉至唐代是“赤子之心”觀的發(fā)展期,主要表現(xiàn)是魏晉之“玄心”、隋唐佛學(xué)之“清凈心”；宋明是“赤子之心”觀的深化期，主要表現(xiàn)是宋明理學(xué)的“仁心”、王陽明的“心學(xué)”、李贄的“童心”說；到了近現(xiàn)代是“赤子之心”觀的轉(zhuǎn)型期，主要有龔自珍的“童心”說、王國維的“赤子之心”、豐子愷的“藝術(shù)心”，等等[5]1。

二、“赤子之心”之基本意蘊

由上述可知，“赤子之心”的哲學(xué)內(nèi)涵頗為豐厚。它作為一種生存智慧，具體是指人應(yīng)當(dāng)像剛剛出生的“嬰兒”“赤子”一般，擁有一顆持守真我、與世諧和之心對待自然與人生。由此我們可以總結(jié)得出它的最基本的寓意是：順乎天理、合于自然，質(zhì)樸無欲、純一無偽，玩物適情、自由自在。

首先，順乎天理，合于自然。人性原初狀態(tài)是與“道”合一的，“道”作為天地萬物運行的最高法則，是“天理”“自然”的最初源頭。這里的“天理”和“自然”各有雙重意思，一方面，就天地萬物運行之規(guī)律而言，一個新生命奇跡般的誕生，必然順乎天理、合于自然之性。誠如莊子所言“人謂之童子，是謂與天為徒”(《莊子·內(nèi)篇·人間世》)；另一方面，“自然”有自然界之意，人之生，氣之聚，生源于自然界，活著理應(yīng)自然而然地生存于自然界，與大自然親近。

其次，質(zhì)樸無欲，純一無偽。世間人心欲望的滋長并非與生俱來，是后天深入社會所造成的惡果。初生嬰兒，一方面質(zhì)樸無華，無所欲求，其“樸”為最重要的特征，所以老子特別強調(diào)“我無欲，而民自樸”(《老子》第五十七章)，追求“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”(《老子》第二十八章)；另一方面純真爛漫，無有偽飾。初生嬰兒身上自有人性之美的原初特質(zhì)，相較于成人而言，多了幾分“真”與“誠”。成人往往易流于世俗、摒棄人之為人的自然本性，自我迷失，將他心為自心，認(rèn)他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)，人與人之間的相處始終隔著一層，時有爾虞我詐之現(xiàn)象，早已失去了那份真誠質(zhì)樸的特質(zhì)。

最后，玩物適情，藝術(shù)之心?！巴嫖铩辈⒎菃手荆巴妗笔浅嘧計雰鹤钕矏鄣幕顒又?，他們面對新的世界充滿了好奇，手不停揮動，眼球不停轉(zhuǎn)動，打量著周圍的世界。在“玩物”和“游戲”中享受著那份自由以及情感的自我釋放，以一顆好奇、豐富、獨特的藝術(shù)之心，描繪著自己的情感世界，參與自我創(chuàng)造。這在一定程度上可以說，玩是人性之初的本質(zhì)訴求，而藝術(shù)之心是嬰兒對世界最為獨特的審美體會之源。

綜上，我們從老子的“嬰兒”、莊子“真人”為起點，論述了“赤子之心”概念的產(chǎn)生以及歷代的流變，繼而又立足于此，探究出順乎天理、合于自然、質(zhì)樸無欲、純一無偽、玩物適情、自由自在的“赤子之心”之意蘊，完成了對何謂“赤子之心”這一議題的內(nèi)涵探討。那么，接下來的問題就是，“赤子之心”究竟與休閑審美境界有何關(guān)聯(lián)？或者說兩者之間的內(nèi)在契合之處何在？

三、作為一種休閑審美境界的“赤子之心”

在論述“赤子之心”何以能夠作為一種休閑審美境界之前，邏輯迫使我們必須對境界以及什么是休閑審美境界做出學(xué)理上的澄清。

“境界”一詞源于佛家用語，指心之所對、所知，在佛學(xué)語境中它更多地指向本體界的“真如”境地[6]165。這一概念在唐代發(fā)展成為我國特有的審美哲學(xué)范疇，旨在強調(diào)對宇宙人生的一種獨到體悟與形上審美追思?；诖耍陀袑W(xué)者指出，“中國哲學(xué)不是實體論哲學(xué)，而是境界形態(tài)的哲學(xué)”[7]171。因為中國哲學(xué)很大程度上講的是關(guān)乎人生的哲學(xué)，談及人生哲學(xué)自然無可避免對人生境界的反思，所謂“境界必然與人的心靈相關(guān)，是精神狀態(tài)或心靈的存在方式，是心靈‘存在’經(jīng)過自我提升所達到的一種境地和界域”[8]455-457。休閑之學(xué)是一門關(guān)乎人之心靈自由的學(xué)問，倘若要使休閑活動進一步上升為審美活動，終將訴之于對人生境界的追求，因為“審美活動對人生的意義最終歸結(jié)起來是提升人的人生境界”[9]429。

那么，何謂休閑審美境界？對此潘立勇先生在《當(dāng)代中國休閑文化的美學(xué)研究與理論建構(gòu)》一文中明確指出：“休閑的根本內(nèi)涵和最高境界就是生存境界的審美化。休閑的根本價值不在于生存實用，而在于精神的體驗，它使人在精神的自由體驗中歷經(jīng)審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的感覺方式，呈現(xiàn)自律性與他律性、功利性與超功利性、合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一，從而使人進入一種自在自由的生命狀態(tài)和從容自得的人生境界?！盵10]從以上引文中我們可以略知，休閑活動所追求的審美境界是一種順應(yīng)自然、超乎功利、詩意生存、自由體驗、從容自得的人生大境界，是一種合規(guī)律性與合目的性的高度統(tǒng)一。這就與我們上文所論述的“赤子之心”之基本內(nèi)涵，即順乎天理、合于自然，質(zhì)樸無欲、純一無偽，玩物適情、自由自在等意蘊，在一定程度上建立了內(nèi)在關(guān)聯(lián)，形成了某種天然的契合。因此，可以說休閑審美境界亦是一種“赤子之心”的境界，休閑活動需要“嬰兒”般的審美心境、“赤子”般的情懷。接下來，我們將重點放在論述“赤子之心”與休閑活動內(nèi)在結(jié)合后所呈現(xiàn)出的休閑審美境界的具體表現(xiàn)。

(一)順乎天理與合于自然的“順生”境界

人生天地間，必然要處理好天(道)、地、人、物、我的關(guān)系，人的一切行為理應(yīng)順乎天理，合于自然。休閑活動是一種使人“成為人”的活動，它必然要求這種關(guān)系能夠可持續(xù)，達到一種“諧世”的境界，這在一定程度上可以說是人的自然化。它包括兩個方面：一方面，人主動向自然靠攏、回歸，與自然界萬物為兄為友；另一方面，不違天理運行之法則，不過度人為，自然而然地生存。

1.合于自然只為與萬物為兄為友

李澤厚先生曾指出: “盡管從自然(角度)說，出現(xiàn)文化—道德的人是由自然而超出自然，但作為人，卻不能停留在這超自然的目標(biāo)和境地中。你、我、他( 她) 仍然是感性自然的存在物，所謂‘最終目的’仍然是要回到這個感性生命中來。”[11]70自然界存在著如此繁多的感性生命，人是自然界感性生命中的一員，就應(yīng)該珍惜與每一種生命的“共在”，與山花山鳥為兄，與清風(fēng)明月為友，充分享受融入自然界的閑適之趣。在休閑過程中“讓我和草木為友，和土壤相親，我便已覺得心意滿足。我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動，覺得快樂。當(dāng)一個人悠閑地陶醉于泥土之上時，他的心靈似乎那么輕松，好像在天堂一般”[12]1。

就人的原初狀態(tài)而言，人之出生，本是與自然界關(guān)系最為密切的，例如，新生嬰兒更多的是帶著原初質(zhì)樸的自然秉性，隨即進入生活，擁有一顆“赤子之心”亦是“自然界”情結(jié)的表征。正如胡偉希所指出：“人就其本性來說，是與自然密切相依的。因此，只有與自然保持親密的關(guān)系，才符合人的本性，才是人的本然生存狀態(tài)。人應(yīng)當(dāng)選擇過一種與自然相親的生活方式，這樣的人生才是美好的人生?！盵13]

2.順乎天理只為自然而然地生存

天理是我國古代哲學(xué)常用之詞，是指一種自然界運行的法則，亦言天道、自然。順乎天理，就是要順應(yīng)天道，遵守自然運行之準(zhǔn)則，不過度人為而相悖逆。荀子言天行有其常、有其規(guī)律，不以堯之賢明、桀之暴虐而消亡。對于道家來說，天理就是“道”，《莊子·天運》曰：“夫至樂者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時，太和萬物。”應(yīng)之人事，必順之以大道。從另一個層面來說，“道”是以自然為最高法則與人懸隔，啟示人反省自我，退回到生命原始的可能性上(即“復(fù)歸嬰兒”)，重新更正生存、生活方式。在顏世安看來“(老子)道的世界是一個懸隔的或抽象的世界，不是一個具體的實在世界”；而“莊子的道在自然之中，就是不僅通過詩意地贊美天地萬物來表現(xiàn)道，而且以具體自然物的靈活意蘊來表現(xiàn)道。道從懸隔的獨立實體，回到自然本身，回到身邊的具體世界。這個具體世界就提供了從經(jīng)驗生活中進入道的途徑”[14]223。對于儒家來說，天理體現(xiàn)為“仁”，一種生生不息的大德。伊川在評《易》時說：“天之大德曰生，天地氤氳，萬物化醇，生之謂性?！盵15]這亦是天道之內(nèi)涵。

順乎天道，就是為了自然而然地生存，在人格上表現(xiàn)為一種追求“天地境界”。馮友蘭在《新原人》中說：“天地境界，又有似乎混沌。因為天地境界中底人，最后自同于大全。……因其‘無分別’，所以其境界又似乎是混沌。不過此種混沌，不是不及了解，而是超過了解。超過了解，不是不了解，而是大了解。我們可以套用老子的一句話說：‘大了解若不了解’?！盵16]158-159休閑活動，理應(yīng)首先順乎天道，無過度的“分別之心”，在“大了解”之領(lǐng)悟后與天之運行法則無相違背，自然而然地生存于天地間，追求和諧相處之“大境界”。若不如此，休閑活動將失去本意，恐難使本真休閑成為“求真”“向善”“尋美”之活動，更何談使人“成為人”[17]43。

綜上，人既是追求本體的存在，又是感性的存在物，順乎天理、合于自然，自然而然地生存，這是休閑過程中對“人之為人”的本體訴求；回歸自然界，與萬物為兄為友，這是作為感性存在物的休閑之人在世間的踐行之道，兩者共同體現(xiàn)了休閑審美活動的“順生”境界。

(二)純一無偽與玩物適情的“真我”境界

人是世間一種最奇異的存在，人無法忍受自我的失落與存在的空虛，這就本質(zhì)上決定了人不僅要與外界天道、萬物相“和諧”，更需要與自我和諧，追求“真我”境界。“赤子之心”作為休閑活動所追求的“真我”境界，主要體現(xiàn)在純一無偽與玩物適情。以下我們從純一無偽真與誠、玩物適情赤子心兩個方面來論述這一境界。

1.純一無偽真與誠

明末清初的思想家李贄在《童心說》一文中深刻地指出：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？”[18]92夫謂“童心”“赤子之心”，本就在于一念之本心，純真而毫無偽飾。孩童世界，透徹而澄明，萬物如其本然地在心靈之中呈現(xiàn)。倘若失卻“真心”，受俗世功利之心所感染，必然人而非本真之人，已全不復(fù)有初。休閑活動，本應(yīng)持守真心、常懷“赤子”之情，方能舒揚自我、自由自在。休閑之人應(yīng)該“每時每刻都能把無知無欲之心敞開，任憑萬物按其本然面目契入”[19]17。

另外，“赤子之心”所蘊涵的“真”與“誠”又是休閑倫理的本質(zhì)要求。宗白華先生在《論〈世說新語〉和晉人的美》一文中講到：“道德的精神在于誠，在于真性情、真血性，所謂赤子之心也。擴而充之，就是所謂‘仁’。一切的禮法，只是它托寄的外表，舍本執(zhí)末，就喪失了道德和禮法的真精神真意義?！盵20]221-222時下，在休閑活動流于感官刺激、失卻“仁心”的今天，如何使休閑活動免于異化、免遭倫理的譴責(zé)、重返人性的健全塑造，也許“赤子之心”所負(fù)載的“真”“誠”，不失為可倡導(dǎo)之術(shù)。倘若要使休閑倫理合于“正道”，就必須重視休閑之“真”、休閑之“誠”。

2.玩物適情赤子心

“玩”是人之為人的自然天性，它可以區(qū)分為“玩物喪志”之“玩”與“玩物適情”之“玩”。所謂“玩物適情”由宋代經(jīng)學(xué)大師朱熹在詮釋儒家“游于藝”的命題時所提出的，它所昭示的美學(xué)旨趣乃是藝術(shù)與生活的雙向融通。從某種意義上可以說，每個人從出生到終點，都傾向于“玩”，而孩提之玩，并非大人世界“喪志”之“玩”，更多的是一種“適情”之玩。他們擁有純凈的心靈，用最真切的“同情”之心來玩味所處的周圍世界。“我們不得不贊美兒童了，因為兒童大都是最富于同情的，且其同情不但及于人類，又自然地及于貓犬、花草、鳥蝶、魚蟲、玩具等一切事物，他們認(rèn)真地對貓犬說話，認(rèn)真地和花接吻，認(rèn)真地和玩偶娃娃玩耍，其心比藝術(shù)家的心真切而自然得多！”[21]583

“玩物適情”所體現(xiàn)為一種“本真”的生活境界追求。在生活中能夠率性、釋懷而“玩”，這是一件極為不易之事，俗世的捆綁已經(jīng)很難使人率性，更何況釋懷而“玩”。當(dāng)然這里的“玩”并非純屬物質(zhì)、功利之“玩”，而是玩出人生意義，玩出文化創(chuàng)造之“玩”。倘若成人世界想要尋回“玩”之意義，顯然回到兒童時代已無可能，那么惟有重視休閑的“適情”之玩，在人生境界上才能重回生命的再生。在更深層次上說，這就需要有一道“工夫”，“工夫的歷程恰像一個圓周，始于本真，又歸于本真。所謂‘圣人皆孩之’，所謂‘復(fù)歸于嬰兒’，經(jīng)歷了重重的工夫，這時候已不再是初生的嬰兒，而是生命的再生，他象征著樸與真的圣人境界”[22]116。

(三)自我創(chuàng)造與自得其樂的“藝術(shù)心”境界

作為休閑審美境界的“赤子之心”，它不僅要求與外在世界的“和諧”、于內(nèi)在玩味的“真我”，更需要在踐行中持守一顆“藝術(shù)心”。審美需要一顆領(lǐng)悟美感的心靈與善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。休閑活動同樣需要審美的心境來滋養(yǎng)。誠如張世英先生所說：“一個只有低級境界的人必然過著低級趣味的生活；一個有著詩意境界的人則過著詩意的生活。”[23]79-80

1.自我創(chuàng)造“藝術(shù)心”

世人難得“藝術(shù)心”。究竟何謂“藝術(shù)心”，我們可以借用豐子愷在《新藝術(shù)》中引用夏目簌石《旅宿》的一段精辟語來說明。所謂“藝術(shù)心”就是：“詩思不落紙，而鏗鏘之音起于胸中。丹青不向畫架涂抹，而五彩絢爛自映心眼。”[21]567詩思不落，內(nèi)心富足；丹青即使不涂，五彩絢爛依舊了然于胸；呈于外界，領(lǐng)悟自然之活力、宇宙之節(jié)律，融入自我之創(chuàng)造?，F(xiàn)實之人倘若要健全自我創(chuàng)造，一方面，要以藝術(shù)之眼、藝術(shù)之心、藝術(shù)之情，對待周圍的大千世界，虛納萬物；另一方面，要在生活這部大藝術(shù)中，享受靈魂在沙土里蠕動的快活，參與生命的創(chuàng)造熱情，徜徉藝術(shù)作品中的詩意世界，常懷對萬物生靈的溫情與敬意。

從本質(zhì)上說，休閑活動是一種自在生命的自由體驗活動，人們在享受閑暇的過程中能夠獲得心靈的自由，并參與自我的創(chuàng)造是休閑學(xué)的內(nèi)在價值訴求。常懷一顆“藝術(shù)之心”，生活處處有新意，萬物時時能夠促發(fā)自我創(chuàng)造的靈感，心有所動，落于紙筆，彈于琴弦，自然樂在其中。而且在這一過程中，人們既可以獲得心靈的自由愉悅，又可為創(chuàng)造自我?guī)碛欣陌l(fā)展契機。再來回到現(xiàn)實生活，休閑之人倘若能以一顆“藝術(shù)心”觀看所處的周圍世界，可在“靈臺方寸之鏡箱”中攝取污濁俗世的“清麗之影”；倘能如是，則可領(lǐng)悟自然人生之理趣，可在“解脫煩惱”之時，融“物我一體”，“出入于清靜界”，掃蕩“我利私欲之羈絆”[21]567。正如朱光潛所言：“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個人的生命史就是他自己的作品?！盵24]533于是乎，在一定程度上可以說，休閑的審美心境需要一顆“藝術(shù)之心”。

2.自得其樂“清靜界”

所謂“清凈界”，原是佛家用語，是指出家人六根清凈，無所欲求，參透佛理之后處于一種大徹大悟的“大境界”，一攬芳華，萬物自由生滅。心存“清凈界”之人，無所欲求，看遍萬物皆以其本然，在一山一水之間，領(lǐng)悟生命的創(chuàng)化之功，凈心徹悟，得其“樂”道。這里借用“清凈界”，并改“凈”為“靜”，一方面是與豐子愷先生所說“藝術(shù)心”與“清靜界”相契合；另一方面引申為人在休閑活動中通過靜觀沉思的方式，獲得內(nèi)心的富足，在自由自在與自得其樂的旨趣中，了悟智慧的生存之道，這可以說是一種“天地與我并生，萬物與我為一”(莊子語)的“大境界”。

人在休閑活動中需要自得其樂，需要用一顆孩子般的心靈，尋覓健康富有情趣的生活方式，并在現(xiàn)實生活中獲得內(nèi)心的富足與安逸?；蛟S這更多的是一種心境，是一種擺脫名利韁繩之后的釋然，是一種“赤子”“嬰兒”般的情懷，帶著欣慰、驚奇與溫情融入世界，在一山一水、一花一木之中，領(lǐng)悟自身的存在。誠如日本畫家東山魁夷所說：“花開花落，方顯出生命的燦爛光華；愛花賞花，更說明人對花木的無限珍惜。地球上瞬息即逝的事物，一旦有緣相遇，定會在人們的心里激起無限的喜悅。這不只限于櫻花，即使路旁一顆無名小草，不是同樣如此嗎？”[25]256是的，自得其樂的人生踐履之道，又何嘗在意它是一顆無名的小草呢？

四、小結(jié)

綜上，我們通過對作為本土語境下的“赤子之心”這一哲學(xué)概念之源出、流變以及基本意蘊的梳理，得出它與時下所追求的休閑審美境界具有某種本質(zhì)上的契合，從而體現(xiàn)出順乎天理與合于自然的順生境界；純一無偽與玩物適情的真我境界；自我創(chuàng)造與自得其樂的“藝術(shù)心”境界。同時，它還蘊涵著通過摒除物欲攝取俗世清麗之影的審美樂境，以及融萬物為一體、入于精神清靜之界的審美化境。倘若現(xiàn)實之人，能擁有一種“赤子之心”的休閑審美境界，則在一定程度上可以為擺脫當(dāng)下某些生存困境，打開一條綠色通道。

注釋

① 參見周丹丹《王國維詩學(xué)中的“赤子之心”觀》，載于《蚌埠學(xué)院學(xué)報》，2015(12)；李丹丹、劉利鳳《赤子之心的歌唱——論遲子建小說的純美風(fēng)格》，載于《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(旬刊)》，2009(4)：98-99；黃丹宇《永遠的赤子之心——肖邦〈瑪祖卡〉的美學(xué)價值分析》，載于《藝術(shù)評論》，2012(8)，等等。

② 參見危磊、林蔚軒《孟子和羅近溪對“赤子之心”認(rèn)識異同探略》，載于《學(xué)習(xí)與探索》，2014(5)：20-25；王茜《西方的“希臘精神”和中國的“赤子之心”——傅雷古典審美人格理想》，載于《南昌師范學(xué)院學(xué)報》，2010，31(4)。

[1] 陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

[2] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書局,2009.

[3] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2012.

[4] 朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,2011.

[5] 周丹丹.“赤子之心”觀念史的研究[D].蕪湖:安徽師范大學(xué),2016.

[6] 佛學(xué)書局.實用佛學(xué)辭典[M].上海:上海古籍出版社,1994.

[7] 潘立勇,陸慶祥.中國傳統(tǒng)休閑審美哲學(xué)的現(xiàn)代解讀[J].社會科學(xué)輯刊,2011(4).

[8] 蒙培元.心靈超越與境界[M].北京:人民出版社,1998.

[9] 葉朗.美學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[10] 潘立勇.當(dāng)代中國休閑審美文化的美學(xué)研究與理論建構(gòu)[J].社會科學(xué)輯刊,2015(2).

[11] 李澤厚.實用理性與樂感文化[M]. 北京: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005.

[12] 林語堂.生活的藝術(shù)[M].西安:陜西師范大學(xué)出版社，2003.

[13] 胡偉希.休閑: 環(huán)境哲學(xué)的中心觀念[J].新視野,2004(2).

[14] 顏世安.莊子評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,1999.

[15] 程顥,程頤.河南程氏遺書:卷十一[M].北京:中華書局,1981.

[16] 馮友蘭.新原人[M]∥陳來.馮友蘭選集.長春:吉林人民出版社,2005.

[17] 剛祥云.本真休閑使人“成為人”的價值審視[J].西昌學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版,2016(4).

[18] 張建業(yè).李贄文集:第1卷[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社,2000.

[19] 那薇.道家與海德格爾相互詮釋——在心物一體中成其人成其物[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

[20] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海:上海人民出版社,2007.

[21] 豐子愷.豐子愷文集:第 2 卷[M].杭州:浙江文藝出版社,1992.

[22] 韋政通.中國思想史[M].上海:上海書店出版社,2003.

[23] 張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[24] 朱光潛.朱光潛美學(xué)文集:第1卷[M].上海:上海文藝出版社,1982.

[25] 東山魁夷.東山魁夷散文選[M].天津:百花文藝出版社,1989.

Utter Innocence：A Leisure Aesthetic Realm in Native Context

GANGXiangYun

(College of Liberal Arts,Anhui Normal University,Wuhu Anhui 241000)

The idea of the Utter innocence is a significant concept in the history of Chinese philosophy and aesthetics.Its basic connotation is in conformity with the nature,simplicity and naturalness,and at ease,which conforms to the essence of the realm that leisure aesthetic pursues: the realm of "conformity with nature";pure and unrealistic playfulness of "real self" realm;self-creation and self-interest "artistic heart" realm.Nowadays,leisure activities should call for a "baby" like "pure" mood,to avoid the alienation of human nature caused by blind leisure,and to promote healthy and reasonable leisure mode so that the value of true leisure can be demonstrated in the situation of urbanization.

utter innocence;leisure aesthetics;natural realm;simplicity and naturalness realm;"artistic heart" realm

2017-05-01

安徽師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新與實踐項目“人的有限性先驗美學(xué)的始基”，項目編號2017cxsj010。

剛祥云，碩士生;研究方向：美學(xué)。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2017.06.006

G122

A

2095-4662(2017)06-0026-07

(責(zé)任編輯陳詠梅)