休閑哲學(xué)視野中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)研究*

王 煦

(桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006)

休閑哲學(xué)視野中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)研究*

王 煦

(桂林理工大學(xué)，廣西 桂林 541006)

休閑對(duì)生態(tài)環(huán)境具有雙重影響：良性運(yùn)作下的休閑對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到促進(jìn)作用，使人與自然達(dá)到和諧；休閑的異化會(huì)破壞生態(tài)環(huán)境,導(dǎo)致人與自然的不和諧。生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)策：培養(yǎng)休閑主體的綠色環(huán)保意識(shí)；建立“生態(tài)休閑”的制度保障機(jī)制；形成休閑社會(huì)的“意義經(jīng)濟(jì)”；政府對(duì)公民加強(qiáng)休閑教育。

休閑哲學(xué)；人與自然；和諧；異化；生態(tài)環(huán)境保護(hù)

當(dāng)今中國(guó)已逐步邁入“普遍有閑的社會(huì)”，休閑的方式和內(nèi)容也隨之豐富多樣起來(lái)。然而，不健康的休閑內(nèi)容與方式破壞了生態(tài)環(huán)境，打破了人與自然之間的和諧關(guān)系，生態(tài)休閑觀的樹(shù)立勢(shì)在必行。

休閑活動(dòng)中，休閑關(guān)系是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的?，F(xiàn)代休閑趨向商業(yè)化、個(gè)性化，對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生影響，這種影響具有雙重作用。

一、休閑對(duì)生態(tài)環(huán)境的雙重影響

(一)休閑的良性運(yùn)作有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)

良性運(yùn)作下的休閑對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到促進(jìn)作用，使人與自然達(dá)到和諧，體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，人是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的始作俑者,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決，只能靠促進(jìn)人的全面發(fā)展，即人性的完滿才能實(shí)現(xiàn)。

休閑是對(duì)人性的一種美學(xué)關(guān)照，是人性的最高境界，休閑與生態(tài)環(huán)境保護(hù)在人性預(yù)設(shè)上具有契合性。主觀上，人們從事休閑的目的不是為了獲取物質(zhì)財(cái)富；客觀上，休閑也不必以過(guò)度消耗物質(zhì)資源為代價(jià)。休閑是一個(gè)實(shí)現(xiàn)人性和諧的過(guò)程。人性系統(tǒng)的整體性、豐富性和全面性客觀上要求保護(hù)生態(tài)環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)人的詩(shī)意地棲居。休閑促進(jìn)了“自然人”“社會(huì)人”“意識(shí)人”三方面的和諧發(fā)展，成就了完滿的人性。

1)休閑與人的自然屬性。人，首先是作為自然物而存在的,具有自然屬性。包括：人的“內(nèi)在”自然，指人的生命體系及其運(yùn)動(dòng)特性；人的“外在” 自然，指人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換關(guān)系。人的“內(nèi)在”自然與“外在”自然并存且相互作用，形成了人的自然屬性。休閑活動(dòng)中的人，自由自在地做著自己心愛(ài)之事，發(fā)揮著自己的生命潛能。

休閑是人與自然之間和諧平衡的必要途徑。休閑是在身心和諧的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，休閑的核心內(nèi)涵是人與自然的“合一”。馬克思認(rèn)為，“非對(duì)象性的存在物是非存在物”[1]106，所有事物之間的關(guān)系都是對(duì)象性的關(guān)系。人與自然的關(guān)系也是如此：“對(duì)立雙方各自蘊(yùn)含著對(duì)方的本質(zhì)，潛在的就是對(duì)方。自然世界本身是人本質(zhì)的對(duì)象化，是對(duì)象性的人，而人本身則是表現(xiàn)自然界本質(zhì)的對(duì)象，人本身是被自然化了的人?！盵2]45這里的對(duì)象性關(guān)系是存在論、生成論式的。在這種關(guān)系中，人類不是自然的奴隸，自然也不是人類的生活、生產(chǎn)資料，二者在更高層次上達(dá)到了真正的統(tǒng)一。根據(jù)馬惠娣對(duì)休閑語(yǔ)義的考證,“從字義的角度看,‘休’，‘人依木而休’，依靠自然休養(yǎng)生息；……‘閑’ 通‘嫻’，具有嫻靜、思想的純潔和安寧的意思。從詞義的組合上，表明了‘休’與‘閑’所特有的文化內(nèi)涵，休閑讓人‘體靜心閑’”[3]。在休閑過(guò)程中，人的心靈處于守靜致虛的狀態(tài)，這正是約瑟夫·皮珀強(qiáng)調(diào)的“一種平靜，一種沉默，一種順其自然的無(wú)為狀態(tài)”，達(dá)到莊子描繪的觀魚(yú)之樂(lè)以及夢(mèng)蝶之化的境界。從人與自然的關(guān)系中所確證的人性是人的自然性，是人在與自然相互作用后獲得的熱愛(ài)自然、促進(jìn)自然發(fā)展的人性。人融合于自然，從而造就坦蕩、堅(jiān)韌的品格。

2)休閑與人的社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性表現(xiàn)為人在實(shí)踐過(guò)程中構(gòu)建起來(lái)的社會(huì)關(guān)系及其發(fā)展變化。“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物,而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)……是不可思議的”[4]21，在人的全面發(fā)展中社會(huì)關(guān)系起到了關(guān)鍵性的作用，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”[5]295。離開(kāi)社會(huì)，人就不能存在，更遑論人的自由和全面發(fā)展。

休閑活動(dòng)是以發(fā)展社會(huì)交往為目的的自由。社會(huì)交往是休閑活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是休閑活動(dòng)的意義所在。在休閑活動(dòng)中，由于休閑的自由性和非功利性特點(diǎn)，不同的休閑個(gè)體突破地域、民族、職業(yè)、宗教信仰等條件的限制，在對(duì)休閑活動(dòng)有著共同愛(ài)好和興趣的基礎(chǔ)上，通過(guò)不拘一格的交往形式，構(gòu)建一個(gè)具有信任性和集體關(guān)照的社會(huì)空間，培養(yǎng)集體意識(shí)和集體情感，形成合理、豐富、全面的社會(huì)關(guān)系。而且，隨著休閑活動(dòng)的展開(kāi)和深入，成員之間的關(guān)系得到不斷地融合和加深。誠(chéng)如赫伊津哈提出的:“一般而言，即使游戲結(jié)束之后，游戲的社群也往往成為永久性的社群”[6]325人的社會(huì)關(guān)系越豐富，表明人的本質(zhì)越充實(shí)、豐富、完善，人之為人所具有的人性越豐滿[7]101?？傊?，休閑活動(dòng)就是在社會(huì)關(guān)系中充分、自由、全面地促進(jìn)人性潛能發(fā)展的過(guò)程。

3)休閑與人的意識(shí)屬性。一方面，社會(huì)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，在一定意義上推動(dòng)了人類的進(jìn)步；另一方面講，又阻礙了人的全面發(fā)展。今天的社會(huì)，為了生存，人不得不被束縛于某個(gè)特定的領(lǐng)域，處在強(qiáng)迫分工和自然分工的狀態(tài)下，人的智力和體力得不到全面自由的發(fā)展。這樣就不是像馬克思所說(shuō)的“以一種全面的方式”來(lái)看待人、看待人的實(shí)踐活動(dòng)，而是從“人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)”[5]131中抽離出個(gè)別要素來(lái)看待人、看待人的實(shí)踐?！叭绻@個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一種特性，如果生活條件只提供給他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那么這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展?！盵5]24休閑懸置了生活中的功利性、強(qiáng)迫性，在物質(zhì)世界之外建立起巴赫金式的“第二個(gè)世界”和“第二種生活”。誠(chéng)如約翰· 凱利所言：“要使人們的行為成其為休閑,就永遠(yuǎn)不會(huì)完全缺少存在主義的層面?！盵7]197在休閑的時(shí)空中，主體得以實(shí)現(xiàn)從“此在”向“存在”的超越和轉(zhuǎn)換，進(jìn)入生命的自由體驗(yàn)狀態(tài)。休閑把體驗(yàn)視為休閑的過(guò)程。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，休閑就是體驗(yàn)。在休閑體驗(yàn)過(guò)程中，人的意識(shí)屬性不僅包括知、情、意等個(gè)性心理因素，還包括非理性和理性意識(shí)、非生命和生命意識(shí)、價(jià)值意識(shí)和工具意識(shí)等，都參與其中。休閑呈現(xiàn)出直覺(jué)頓悟與生命直觀的傾向或特性，人回歸到自己的身心整體之內(nèi)，凸現(xiàn)了生命的整體性以及人與自然、社會(huì)的統(tǒng)一性。這種整體性意識(shí)支配下的休閑，提升了人性的整體性。故而，休閑就是人在價(jià)值意識(shí)系統(tǒng)的主導(dǎo)下，對(duì)生命活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的過(guò)程。

總之，休閑活動(dòng)是人性系統(tǒng)在自然屬性、社會(huì)屬性、意識(shí)屬性三方面取得了和諧的狀態(tài)。由此，人性系統(tǒng)處于混沌平衡和全面展開(kāi)的狀態(tài)。從整體上看,人性系統(tǒng)只有處于這種狀態(tài)時(shí)，才達(dá)到了人的高級(jí)存在狀態(tài)。休閑過(guò)程顯現(xiàn)了人性自身的本底“素質(zhì)”，人性系統(tǒng)對(duì)外界的反應(yīng)是自然的、最具人性的。這使人在休閑體驗(yàn)中能夠發(fā)現(xiàn)處于自我意識(shí)深層的良心，從而確立天人合一的觀念，有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)。休閑是一種“成為人” 的過(guò)程。在此過(guò)程中，完成了人性的整合和提升，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)。休閑的良性運(yùn)作有利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

第二，休閑促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效益的提高，是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

休閑產(chǎn)業(yè)的興起為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提供了物質(zhì)保障。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，人們?cè)跐M足基本的物質(zhì)需求后，開(kāi)始關(guān)注精神層面的需求。格雷厄姆·莫利托認(rèn)為，到2015年人類進(jìn)入休閑時(shí)代。杰弗瑞·戈比預(yù)測(cè)，在稍后的幾年，休閑產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員將占整個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力的80%～85%。國(guó)外學(xué)者對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述及其現(xiàn)實(shí)依據(jù)充分說(shuō)明，在未來(lái)20年或更長(zhǎng)的時(shí)間里，休閑將成為人類生活的重要內(nèi)容，以滿足人們休閑的、精神文化需求為主要內(nèi)容的休閑產(chǎn)業(yè)，將在全球的經(jīng)濟(jì)生活中占主導(dǎo)地位[8]179-181。我國(guó)的休閑產(chǎn)業(yè)也將在人們的生活中占重要地位，休閑產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)速度和在GDP中的比重將會(huì)越來(lái)越高。休閑產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的助推力，是生態(tài)環(huán)境保護(hù)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，休閑有利于人的創(chuàng)造力的開(kāi)發(fā)，有利于解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。

柏格森認(rèn)為，人的意識(shí)是一個(gè)意識(shí)流，是一個(gè)延續(xù)的過(guò)程，稱為“綿延”。人本來(lái)的自我的意識(shí)“綿延”是個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，生生不息；自我的“整個(gè)人格”都反映在自我的每一意識(shí)狀態(tài)里；自我的每一意識(shí)狀態(tài)都是由作為綿延不斷的自我整體(即“靈魂”或“整體人格”)所決定的。能夠自我決定就意味著具有自主性、擁有自由。誠(chéng)如柏格森所說(shuō)，就本質(zhì)而言，“自我”內(nèi)在地具有創(chuàng)造性和自由性，但出于實(shí)際生活的需要，“綿延”的有機(jī)整體性被打破，故而有了“表層的自我”。柏格森把“綿延”之自我稱為“深層的自我”“基本的自我”或“第一自我”，“表層的自我”則稱為“寄生的自我”或“第二自我”。在遇到同樣“外因”的情況下，以“第一自我”的態(tài)度來(lái)對(duì)待事物的人，是自由的人；以“第二自我”的態(tài)度來(lái)對(duì)待事物的人，是不自由的人。日常生活中的自我，出于實(shí)際生活的需要，大部分時(shí)間總是以“第二自我”的態(tài)度看待事物，“第二自我”遮蓋了“基本的自我”[9]93。所以柏格森說(shuō)，“這樣‘遮蓋’(他又稱之為‘侵犯’)的結(jié)果，就抹殺了自我的自由本質(zhì)。掌握自我自由的時(shí)間是很少的，所以我們只在很少的時(shí)候才是自由的”[9]159。實(shí)際生活中，人們常常受到身外物的羈絆，讓“表層自我”“遮蓋”“基本的自我”，是“欲見(jiàn)知于人”而活，就是“為人”而活，因而喪失了創(chuàng)造性；休閑活動(dòng)是以欣然之態(tài)作心愛(ài)之事，擺脫了物質(zhì)主義、功利主義對(duì)個(gè)體精神的羈絆，使自我的意識(shí)流“回到純粹的綿延”，即回到“基本的自我”，回到自己的靈魂深處，這是真正的自我。如此一來(lái)，他“與外部世界同化”，外界的客觀對(duì)象變成他生命的一部分，按照自我的“靈魂”和“整個(gè)人格”而行動(dòng)。柏格森說(shuō)：“當(dāng)我們的動(dòng)作出自我們整個(gè)人格時(shí)，當(dāng)動(dòng)作把人格表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，當(dāng)動(dòng)作與人格之間有著那種不可言狀的相像，如同藝術(shù)家與其作品之間有時(shí)所有的那樣時(shí)，我們就是自由的?！盵9]117從而恢復(fù)了自由的本質(zhì)(包括其創(chuàng)造性)，這樣才能“表現(xiàn)自我”“表現(xiàn)存在于我自身中的東西”[9]117?！皠?chuàng)造就是表現(xiàn)存在于我們自身中的東西，每一創(chuàng)造性的成果都來(lái)自其中?！盵10]16這樣的自我才是有創(chuàng)造性的自我。

(二)休閑的異化造成生態(tài)環(huán)境的破壞，導(dǎo)致人與自然的不和諧

1.“自然”從人們的審美情趣和價(jià)值取向中逐漸褪去

“休閑本身就是生態(tài)的”“休閑具有生態(tài)本質(zhì)”[11]124?！皫浊昵暗闹袊?guó)圣賢們，對(duì)‘休閑’二字有著極其精辟的闡釋，‘休’，依木而休，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧；‘閑’，嫻靜，思想的純潔與安寧?！盵3]14“休”與“閑”表明了休閑本有的向度，即人在與自然的交融過(guò)程中產(chǎn)生的寧?kù)o、祥和的心理體驗(yàn)。在追求天人合一的中國(guó)文化土壤中，人們崇尚與大自然和諧共生的生態(tài)觀，在此觀念指導(dǎo)下的休閑，追求生命與自然的統(tǒng)一?！肮I(yè)文明淡化了人與大自然的臍帶關(guān)聯(lián)，人在鋼筋水泥森林中格式化的生存?！盵12]121工業(yè)文明的生活方式從精神上解構(gòu)了人對(duì)自然的依戀關(guān)系，帶來(lái)人與自然的隔絕，“人的生命與意義淹沒(méi)在物欲之中，人的生命的內(nèi)在性與整體性喪失了，人的感性生命破解了”[13]46。人被異化了，時(shí)下的“休閑”因人本身的異化而喪失了本有的生態(tài)本質(zhì)。現(xiàn)代休閑生活方式趨于人造化、商品化、形式化，使人與自然的生命律動(dòng)處于疏離和分裂狀態(tài)。一方面，人們沉湎于對(duì)物質(zhì)利益的追逐，不愿投入自然的懷抱去放松身心；另一方面，人們更多地選擇在科技力量創(chuàng)造的人造環(huán)境中去感受休閑帶來(lái)的暢爽體驗(yàn)，取代在自然中尋找精神的愉悅。“自然”從人們的審美情趣和價(jià)值取向中逐漸褪去。

2.“自然”的價(jià)值在休閑生活中被工具化

科技使人類成為自然的主人，在休閑生活中表現(xiàn)為自然的存在是為了滿足人的掠奪性需求，人類逐漸喪失了對(duì)自然的道德責(zé)任感。為了迎合現(xiàn)代人的休閑需求，人類對(duì)自然施以破壞性的人化設(shè)計(jì)，將原有的生態(tài)平衡打破；一些新興休閑方式，如追捕獵物、野炊燒烤、草坪散步等直接踐踏著自然環(huán)境；垃圾亂扔導(dǎo)致了自然環(huán)境被大規(guī)模污染；亂涂亂畫使美麗如畫的風(fēng)景傷痕累累?，F(xiàn)代休閑方式成為破壞生態(tài)環(huán)境的殺手。人們?cè)谛蓍e中愉悅身心的同時(shí)，也遭遇了前所未有的生存危機(jī)。

3.與自然結(jié)合的休閑成為經(jīng)濟(jì)的附屬物

隨著人們對(duì)休閑形式、休閑質(zhì)量要求的提高，休閑經(jīng)濟(jì)也應(yīng)運(yùn)而生。“迄今為止，我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活一直圍繞著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而展開(kāi)，……‘功利主義’無(wú)一不是在精心編織嚴(yán)密有效的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)?！盵14]59在經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的刺激下，人們最大限度地開(kāi)發(fā)休閑資源，包括“能夠滿足休閑者需要的天然的自然界”[15]20，由此，休閑場(chǎng)所和休閑產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般產(chǎn)生。然而，一些人只注意到休閑帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，而無(wú)視在休閑過(guò)程中應(yīng)承擔(dān)的對(duì)自然的倫理關(guān)懷。

總之，由于人們對(duì)休閑沒(méi)有形成正確的認(rèn)知和實(shí)踐，不科學(xué)、不文明甚至帶有破壞性和自毀性的休閑方式泛濫，導(dǎo)致人與自然的疏離。面對(duì)這種狀況，我們首要的工作就是在主觀上克服人與自然的對(duì)立，精神上實(shí)現(xiàn)向自然的回歸。

二、休閑哲學(xué)視野中的生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)策

目前我國(guó)正在大力推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，可持續(xù)發(fā)展的健康經(jīng)濟(jì)是其基礎(chǔ)，而處于良性循環(huán)的、功能健全的生態(tài)系統(tǒng)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。20世紀(jì)中期以來(lái)，技術(shù)理性恣意張揚(yáng)，人類將自然視為征服的對(duì)象并將這一理念用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，異化了自然與人之間的關(guān)系，人類正承受著一味追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的生態(tài)災(zāi)難的惡果。因此,走人與自然、人與環(huán)境的和諧發(fā)展之路，形成資源節(jié)約型的生產(chǎn)和生活方式，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇。在這一進(jìn)程中，文明休閑起著重要作用。

(一)培養(yǎng)休閑主體的綠色環(huán)保意識(shí)

人類進(jìn)入21世紀(jì)，突飛猛進(jìn)的科技在促進(jìn)人類發(fā)展的同時(shí)，也使得地球生態(tài)系統(tǒng)處于崩潰的邊緣，人與自然處于決裂狀態(tài)，即使充滿生態(tài)性質(zhì)的休閑活動(dòng)也難以彌合兩者之間的關(guān)系。正如奧爾多·利奧波德所說(shuō)，“發(fā)展休閑，并不是一種把道路修到美麗鄉(xiāng)下的工作，而是一種把感知能力修到尚不美麗的人類思想中去的工作?！盵16]3由此，要解決這種問(wèn)題，首先，綠色環(huán)保意識(shí)的培養(yǎng)是必不可少的。休閑活動(dòng)中，我們?cè)谙硎茏匀粠Ыo我們快樂(lè)的同時(shí)，要恪守環(huán)保理念，保護(hù)好休閑環(huán)境，理性地從事休閑活動(dòng)。其次，人類必須對(duì)自然進(jìn)行倫理關(guān)照，打破“人類中心主義”價(jià)值觀，用平等的心態(tài)處理人與自然之間的關(guān)系，在自然生態(tài)系統(tǒng)中對(duì)人類的存在與價(jià)值進(jìn)行考量，時(shí)刻懷有唇亡齒寒的憂患意識(shí),滋養(yǎng)“生于斯，長(zhǎng)于斯”的家園情懷，“升騰”起對(duì)“家”的眷顧與珍愛(ài)，文明休閑。

(二)建立“生態(tài)休閑”的制度保障機(jī)制

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理信仰就是利潤(rùn)與效率，任何倫理道德在它面前都變得那么蒼白無(wú)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的理性個(gè)體難以自覺(jué)地受倫理道德的約束,自覺(jué)地尊敬自然、愛(ài)護(hù)自然?！盵17]67面對(duì)休閑生活中人與自然失衡的倫理困境，在全民生態(tài)休閑意識(shí)還未成為人們的心理需求時(shí)，不能完全寄希望于個(gè)體的救贖。我們可以訴諸于人的群體意志，充分發(fā)揮國(guó)家和地方政府在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的作用，適當(dāng)增加投入，有效規(guī)范相應(yīng)的制度。第一，人類進(jìn)入21 世紀(jì)，工作與休閑價(jià)值并重,發(fā)展二者之間的和諧關(guān)系至關(guān)重要,如果工作與休閑之間的比例設(shè)計(jì)不合理，過(guò)度的工作、勞動(dòng)會(huì)形成對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)。為了擺脫過(guò)勞帶來(lái)的乏味感，人們會(huì)在休閑過(guò)程中進(jìn)行宣泄與放縱，導(dǎo)致自然成為為人類的不和諧行為的買單者。由此，應(yīng)建立符合人類生理和自然規(guī)律的作息制度，處理好工作與休閑在社會(huì)層面的關(guān)系,保障人們應(yīng)有的休閑權(quán)利，使人們能夠有效而公平地享受休閑。第二，合理調(diào)整收入分配政策，縮小人與人之間因收入的不同所帶來(lái)的差距。比如一些貧困地區(qū)為了追求區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，改善和提高生產(chǎn)及生活水平，不惜以損害休閑環(huán)境和休閑資源為代價(jià)，忽視生態(tài)系統(tǒng)和區(qū)域環(huán)境的維持與保護(hù)工作。如果對(duì)收入分配政策進(jìn)行合理地調(diào)整，因收入不同帶來(lái)的差距就會(huì)縮小。由此，可以正確認(rèn)識(shí)生態(tài)建設(shè)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，將自然作為人類的棲息地，而不是單純的資源提供者。第三，制訂利于環(huán)境保護(hù)的公共政策和休閑法規(guī)。時(shí)至今日，一系列政策的出臺(tái)，使我國(guó)休閑制度已經(jīng)漸成體系。但在自然環(huán)境保護(hù)方面，對(duì)休閑進(jìn)行規(guī)范的工作尚屬空白，我們應(yīng)將休閑法與環(huán)境法、生物法相結(jié)合，從宏觀上指導(dǎo)推進(jìn)生態(tài)休閑；成立專門的休閑服務(wù)機(jī)構(gòu),對(duì)休閑產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)者及休閑活動(dòng)的參與者在休閑資源的開(kāi)發(fā)與利用方面進(jìn)行監(jiān)管，以法律的形式還自然以公正。

(三)形成休閑社會(huì)的“意義經(jīng)濟(jì)”

休閑必然催生新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——“意義經(jīng)濟(jì)”。隨著“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”“U時(shí)代”“創(chuàng)意時(shí)代”的相繼出現(xiàn)，人們以“激情”“靈感”“美感”“信息”賦予休閑以價(jià)值。對(duì)知識(shí)和文化資源的開(kāi)發(fā)將成為實(shí)現(xiàn)生態(tài)休閑的可持續(xù)路徑。對(duì)于休閑中自然與人之間關(guān)系的倫理失序，以及對(duì)休閑產(chǎn)業(yè)在自然環(huán)境的利用和開(kāi)發(fā)方面，要加大監(jiān)管力度；還要對(duì)具有精神和文化意義的休閑活動(dòng)和休閑產(chǎn)業(yè)進(jìn)行培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)，使生態(tài)、健康的休閑方式成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

(四)政府對(duì)公民要加強(qiáng)休閑教育

亞里士多德曾建議統(tǒng)治者把休閑教育融入理想國(guó)家的建設(shè)。因此，國(guó)家和地方政府可以通過(guò)教育教會(huì)人們?nèi)绾涡蓍e，倡導(dǎo)生態(tài)美善觀、生態(tài)倫理觀，使人們做到自覺(jué)維護(hù)休閑的“生態(tài)性”。

政府要加強(qiáng)生態(tài)休閑、文明休閑的宣傳，要倡導(dǎo)樹(shù)立生態(tài)休閑理念，從文明批判的高度思考生態(tài)環(huán)境危機(jī)，尋找解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)的方法，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。要從制度上和人的價(jià)值觀上，建構(gòu)起一種適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的休閑觀，自覺(jué)地肩負(fù)起生態(tài)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。

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Study on Ecological Environment Protection from the Perspective of Leisure Philosophy

WANGXu

(Guilin University of Technology,Guilin Guangxi 541006)

Leisure has a dual impact on ecological environment.Under the benign operation, leisure plays a role in promoting the protection of ecological environment, bringing harmony between man and nature.However,leisure alienation can destroy the ecological environment, leading to the discord between man and nature.Therefore,the following measures can be taken for ecological environment protection:Cultivating environmental protection awareness of leisure subjects; establishing the institutional guarantee mechanism of ecological leisure;creating significance economy in leisure society;strengthening leisure education for citizens by the government.

leisure philosophy;man and nature;harmony;alienation;ecological environment protection

2017-10-09

廣西壯族自治區(qū)教育廳項(xiàng)目“桂林風(fēng)水生態(tài)美學(xué)與環(huán)城鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，項(xiàng)目編號(hào)KY2015YB135。

王煦，講師，博士；研究方向：美學(xué)，休閑學(xué)。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2017.06.005

G122

A

2095-4662(2017)06-0021-05

(責(zé)任編輯陳詠梅)