論馬克思早期哲學(xué)思想的革命性變革
——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

單連春

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 211100)

論馬克思早期哲學(xué)思想的革命性變革
——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》

單連春

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 江蘇 南京 211100)

馬克思早期的唯心主義思想同客觀現(xiàn)實(shí)沖突不斷，特別是如何看待“物質(zhì)利益”這個(gè)問題，一直是令馬克思“苦惱的問題”，到寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)期，馬克思哲學(xué)思想發(fā)生了革命性變革，自覺地實(shí)現(xiàn)了由哲學(xué)共產(chǎn)主義向科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。在《手稿》中，馬克思通過把“人的實(shí)踐”引入哲學(xué)批判，為其哲學(xué)思想的革命性變革提供了客觀基礎(chǔ)；樹立“新唯物史觀”批判觀，為其哲學(xué)思想的革命性變革提供了理論指導(dǎo)；“異化勞動(dòng)”理論的新闡釋，為其哲學(xué)思想革命性變革提供了現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思的哲學(xué)思想是在不斷的斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成發(fā)展起來的，認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)思想的革命性變革起源，有助于新時(shí)期共產(chǎn)黨人更好地堅(jiān)定馬克思主義信仰，“不忘初心”，繼續(xù)前進(jìn)。

馬克思；哲學(xué)思想；革命性變革；新唯物史觀；異化勞動(dòng)

從馬克思《萊茵報(bào)》時(shí)期發(fā)表的著作，可以看出馬克思已從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義[1]，這是馬克思思想轉(zhuǎn)變的開始，是一個(gè)摸索和充滿矛盾的過程。在當(dāng)時(shí)，如何看待“物質(zhì)利益”這個(gè)帶有全局性的問題，一直是令馬克思“苦惱的問題”。面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的、直接的物質(zhì)利益問題，馬克思的唯心主義思想同主客觀現(xiàn)實(shí)的沖突不斷明朗化、尖銳化，這迫使他探索、思考國(guó)家制度產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，并在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出了決定整個(gè)國(guó)家制度的是不依個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系。由于馬克思當(dāng)時(shí)還沒有從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，還不知道這種客觀關(guān)系的內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，因而還是一種抽象的、原則性提法。在后期不斷的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，馬克思哲學(xué)思想開始了革命性變革——哲學(xué)共產(chǎn)主義向科學(xué)共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，這種變革更多的是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下稱《手稿》)中完成的，因而《手稿》一文具有馬克思革命性思想變革的起源性意義。盡管《手稿》還可以清晰地感受到“費(fèi)爾巴哈崇拜”，但這絲毫不影響馬克思在《手稿》中對(duì)其哲學(xué)思想的革命性變革嘗試。本文主要依據(jù)《手稿》探討馬克思革命性思想生成的起源性意義。

一、《手稿》把人的實(shí)踐引入哲學(xué)，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一原則對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行批判，為馬克思突破黑格爾思辨哲學(xué)，開辟哲學(xué)革命性變革提供了前提

第一，馬克思形成了生產(chǎn)實(shí)踐的科學(xué)理解，并把它引入哲學(xué)，標(biāo)志著馬克思哲學(xué)思想革命性變革的開始。馬克思認(rèn)為，黑格爾把意識(shí)的精神活動(dòng)看作理解人類實(shí)踐運(yùn)動(dòng)規(guī)律性的基本尺度，因此異化的一切形式，甚至財(cái)富、國(guó)家政權(quán)、宗教都被他看成精神本質(zhì)的顯現(xiàn)，是思維的異化，人與他對(duì)象化勞動(dòng)的世界對(duì)立，是精神內(nèi)部的自我意識(shí)和作為其異化的對(duì)象性之間的對(duì)立。而馬克思認(rèn)為：“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對(duì)立的對(duì)象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對(duì)立的對(duì)象化，被當(dāng)作異化的被設(shè)定的和應(yīng)該揚(yáng)棄的本質(zhì)?！盵2]99黑格爾把對(duì)立的解決和異化的消除解釋為純理論的活動(dòng)，異化被看成自我意識(shí)的“否定”，異化的克服只限于作為精神發(fā)展必然環(huán)節(jié)的理論意識(shí)活動(dòng)。由于黑格爾“否定的否定”作用只涉及對(duì)象的思想，而不涉及對(duì)象本身，忽視了生產(chǎn)實(shí)踐在哲學(xué)批判中的作用，所以黑格爾對(duì)現(xiàn)存的東西進(jìn)行哲學(xué)論證時(shí)，就表現(xiàn)為“非批判性”。馬克思認(rèn)為哲學(xué)的問題不在于解釋世界，而在于改變世界，哲學(xué)的批判應(yīng)是在人的生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄。

第二，馬克思從實(shí)踐唯物主義立場(chǎng)考察了哲學(xué)中的主客體關(guān)系問題。馬克思指出，盡管黑格爾沒有從消極直觀的形式，而是從主體能動(dòng)的形式來考察對(duì)象、現(xiàn)實(shí)與感性，他的“能動(dòng)的方面”是以純理論的精神活動(dòng)的形式抽象地發(fā)展的，他“惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)”[2]101，沒有把感性實(shí)踐活動(dòng)攝入自己的視野，因此，黑格爾的主體—客體概念在根本上是有缺陷的。黑格爾把自我意識(shí)、主體的觀念、脫離自己的物質(zhì)基質(zhì)并轉(zhuǎn)化為獨(dú)立本質(zhì)的思想當(dāng)作主詞，而人和自然界卻成了賓詞，他的主詞和賓詞的關(guān)系是顛倒的。黑格爾認(rèn)為，主體只同那些為人的先前的精神活動(dòng)所掌握的客體發(fā)生關(guān)系，因此，主體活動(dòng)的基本方向就是重新思考和概括已經(jīng)積累起來的思想材料，把關(guān)于對(duì)象的現(xiàn)有的表象加工成為概念，對(duì)象本身被完全排除出主體和客體相互關(guān)系的領(lǐng)域，主體活動(dòng)不是去研究對(duì)象發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯。認(rèn)識(shí)主體運(yùn)動(dòng)的辯證法變成不再是獲得關(guān)于對(duì)象新知識(shí)的方法，不再是探索客觀真理的手段，主體運(yùn)動(dòng)過程不過是主體“自身內(nèi)部的純粹的、不停息的旋轉(zhuǎn)”[3]218。馬克思認(rèn)為，理論對(duì)立的解決只有通過實(shí)踐的方式，借助實(shí)踐的力量才有可能，因此“理論對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”[2]88。

第三，堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一是馬克思對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行徹底批判的精髓，也是分析不同哲學(xué)問題的基本原則。在《手稿》中，馬克思考察理論問題時(shí)，堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)與哲學(xué)觀點(diǎn)的統(tǒng)一作為批判黑格爾辯證法的方法論基礎(chǔ)。因此，在談到黑格爾對(duì)“異化”理解的缺陷時(shí)，馬克思指出，黑格爾的“自我意識(shí)的異化沒有被看作人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)異化的表現(xiàn)，即在知識(shí)和思維中反映出來的這種異化的表現(xiàn)”[2]103。他把黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)看成人類活動(dòng)的普遍異化的最突出的表現(xiàn)。那些同自身相異化的人，也是同自己人的本質(zhì)相異化的思維者，他們的思想是“居于自然界和人之外的僵化的精靈”[2]116。雖然《手稿》中關(guān)于理論與實(shí)踐相統(tǒng)一表述得還不清楚，但基本貫穿著這樣一個(gè)思想，即唯心主義哲學(xué)是在私有制下的社會(huì)分工以及精神勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一思想，無疑是馬克思在《手稿》中全部批判工作的主要哲學(xué)成果，同時(shí)也第一次為無產(chǎn)階級(jí)世界觀與資產(chǎn)階級(jí)世界觀根本原則的對(duì)立作了明確規(guī)定，并最終導(dǎo)致馬克思哲學(xué)思想走上了革命性變革的道路。

二、《手稿》開始運(yùn)用新唯物史觀對(duì)唯心史觀的一般哲學(xué)原理進(jìn)行批判，以及它所包含的新世界觀萌芽，證明馬克思開始走向新唯物主義歷史觀

馬克思在《手稿》中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，資產(chǎn)階級(jí)私有制將促使資本主義社會(huì)矛盾達(dá)到極點(diǎn)，通過對(duì)這些矛盾的科學(xué)分析，馬克思自覺走上了運(yùn)用新唯物史觀的道路。

第一，揭露了私有制中人的自我異化的根源，提出了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的原理?！妒指濉窂臒o產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)要求入手，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)局限性與方法論局限性進(jìn)行了批判，并在批判的基礎(chǔ)上豐富延伸了“異化”范疇的范圍，使它具有了嶄新內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈把宗教看成人類自我異化的基本領(lǐng)域，他揭穿了神圣形象的世俗的、人本學(xué)的秘密，力圖證明人在把自己的本質(zhì)異化為上帝時(shí)，自己也就非人化，使自己陷于精神的貧乏，因此，要把人從天國(guó)的束縛下解放出來，讓人去追求世俗的幸福。而馬克思指出，當(dāng)人的自我異化的神圣形象被揭露后，為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)應(yīng)是揭露人的非神圣形象中的自我異化。在《手稿》中，馬克思第一次站在唯物史觀立場(chǎng)揭露了私有制中人間的、異化的非神圣形象，揭示了異化的根源就在于私有制度使人同勞動(dòng)及其產(chǎn)品發(fā)生了不合理的關(guān)系。此外，同把教育、啟蒙工作看作克服宗教異化主要手段的費(fèi)爾巴哈不同，馬克思認(rèn)為，這一任務(wù)的解決取決于現(xiàn)實(shí)生活異化的消滅，“宗教的異化本身只是發(fā)生在意識(shí)領(lǐng)域、人的內(nèi)心領(lǐng)域中，而經(jīng)濟(jì)的異化本身則是現(xiàn)實(shí)生活的異化”[2]82。因此，異化揚(yáng)棄應(yīng)包含兩個(gè)方面，即不僅僅是宗教異化的揚(yáng)棄，更應(yīng)該消滅現(xiàn)實(shí)生活中的異化。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思提出物質(zhì)生產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中起決定作用的原理，“不難看到，整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)”[2]82。從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域探尋人類自我異化的根源，標(biāo)志著馬克思新歷史觀革命性變革的萌芽。

第二，通過對(duì)人的本質(zhì)的新理解，提出人的感性活動(dòng)應(yīng)是能動(dòng)的感性實(shí)踐活動(dòng)。同費(fèi)爾巴哈把人看成自然界一部分不同，馬克思認(rèn)為人是人所形成的一切社會(huì)關(guān)系的總和，并且是在社會(huì)發(fā)展過程中形成的。馬克思在《手稿》中沒有抽象地把人的本質(zhì)看成是一成不變的，而是以社會(huì)勞動(dòng)為中介不斷發(fā)展的，因而人的本質(zhì)是在歷史具體性中被規(guī)定的，這就決定他對(duì)人的感性(這是費(fèi)爾巴哈人本主義的基石之一)問題有了新的提法。費(fèi)爾巴哈把人的感性和對(duì)象的關(guān)系理解為是沒有被實(shí)踐需要所影響的直接的理論直觀，而且他把“實(shí)踐的直觀”鄙視為被利己主義所玷污的“不純的直觀”，不能無私地對(duì)待事物的直觀。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為通過實(shí)踐和通過理論掌握世界，是對(duì)待事物的兩種互相排斥的關(guān)系。按照他的意見，人在實(shí)踐中的活動(dòng)是功利主義的，是強(qiáng)迫自然界服從人的利己主義目的，因而實(shí)踐不能科學(xué)地從理論上把握對(duì)象的基礎(chǔ)，因?yàn)榭茖W(xué)地把握對(duì)象必須力求按照對(duì)象“自在的”樣子來認(rèn)識(shí)。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈的感覺論，在《手稿》中接著說：“感性必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”[2]89，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象中肯定自己”[2]87。但是，馬克思在《手稿》中所理解的感性和費(fèi)爾巴哈不同，他堅(jiān)持人的感性以勞動(dòng)為中介，是一種能動(dòng)的感性實(shí)踐活動(dòng)，并且感性本身就是勞動(dòng)的歷史產(chǎn)物。因此，構(gòu)成“整個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)”的感性，在馬克思那里不是人的消極直觀，而是能動(dòng)的感性實(shí)踐活動(dòng)，這個(gè)活動(dòng)有機(jī)地包括在改造世界的過程中。正是從人的感性實(shí)踐來理解對(duì)象，使得馬克思克服了“卑污的猶太人活動(dòng)”的表現(xiàn)形式，開始從“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)建構(gòu)新唯物主義。

第三，改造黑格爾辯證法，用唯物辯證法對(duì)“世俗基礎(chǔ)”進(jìn)行革命性改造。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判帶有破壞性，而新唯物主義歷史觀的萌芽決定了馬克思對(duì)待黑格爾思想具有辯證的革命性態(tài)度。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，哲學(xué)的根本任務(wù)就在于揭露黑格爾哲學(xué)是神學(xué)的最后避難所、最后的理性支柱，從而把它徹底拋棄。費(fèi)爾巴哈把黑格爾的思維從主體異化看成人在宗教中自我異化的解釋，只是從黑格爾論點(diǎn)的結(jié)果，從哲學(xué)結(jié)論上克服了它。而導(dǎo)致這些結(jié)論的整個(gè)過程、深刻的歷史唯物主義和辯證法，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的相互關(guān)系——黑格爾思想所包含的一切豐富的合理思想，都被費(fèi)爾巴哈完全忽略了。費(fèi)爾巴哈只是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)，但是他沒注意到，“主要的事情還沒有做”[3]504，也就是用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂來解釋世界為何二重化為宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界，使世俗基礎(chǔ)“在實(shí)踐中受到革命改造”[4]，這是馬克思在《手稿》中要解決的主要任務(wù)。馬克思在《手稿》中開始運(yùn)用唯物辯證法科學(xué)地證明“世俗基礎(chǔ)”必然在實(shí)踐中受到革命改造，這使得馬克思在批判黑格爾的過程中不僅看到了結(jié)論，而且也看到這些結(jié)論產(chǎn)生的辯證過程、思想發(fā)展的邏輯、深刻的歷史主義，馬克思改造黑格爾辯證法的過程具有革命性與創(chuàng)造性。

三、 《手稿》的革命性變革在于它具有一個(gè)明確的中心點(diǎn)——“異化勞動(dòng)”范疇

“異化勞動(dòng)”是馬克思對(duì)資本主義私有制條件下工人與勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品關(guān)系的新闡釋。19世紀(jì)40年代初期，馬克思的研究都是圍繞著闡發(fā)唯物主義歷史觀的哲學(xué)問題和科學(xué)社會(huì)主義理論而進(jìn)行的，形成的哲學(xué)觀點(diǎn)和關(guān)于共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)，還只具有邏輯演繹的形式，似乎沒有嚴(yán)格的科學(xué)基礎(chǔ)。而在《手稿》中，馬克思開始第一次認(rèn)真研究資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，他想證明無產(chǎn)階級(jí)關(guān)于消滅生產(chǎn)資料私有制的要求，從人類社會(huì)歷史發(fā)展的角度來看究竟有多大的可能性。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制是人類自始固有、不可分割的根本屬性這一前提出發(fā)，論證資本主義私有制存在的必然性與永恒性，對(duì)私有制解釋的反歷史性，必然導(dǎo)致對(duì)人的勞動(dòng)本質(zhì)作膚淺的、具有資產(chǎn)階級(jí)局限性的理解。馬克思在《手稿》中批判性地指出，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是把人的勞動(dòng)看作“為工資的活動(dòng)”，把人的勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系表面上所表現(xiàn)出來的那種直觀形式，不加批判地同勞動(dòng)的本質(zhì)混為一談。因此，資本主義私有制條件下，工人與勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系便從這門科學(xué)的范圍內(nèi)消失了。馬克思在《手稿》中用“異化”范疇描述了這一關(guān)系，這是馬克思創(chuàng)立自己經(jīng)濟(jì)理論工作最初的獨(dú)特成果，也是他批判資產(chǎn)階級(jí)私有制關(guān)系整個(gè)體系的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上形成了許多重要哲學(xué)思想問題的嶄新提法與解決方法。

第一，依據(jù)“異化勞動(dòng)”范疇，馬克思對(duì)各種非共產(chǎn)主義學(xué)說展開了批判，提出以科學(xué)共產(chǎn)主義公有制解構(gòu)資本主義私有制無法解決的矛盾。其一，對(duì)私有制合乎歷史規(guī)律的理解，使馬克思對(duì)資本主義私有制關(guān)系的批判達(dá)到了先前各種非共產(chǎn)主義思潮無法達(dá)到的深度。盡管空想社會(huì)主義有時(shí)也能合理地揭露私有制關(guān)系的矛盾，并且批判這種關(guān)系是不符合人性的，但他們卻不能指出克服這種關(guān)系的路徑，因?yàn)樗麄儾焕斫馑接兄频谋举|(zhì)，沒有認(rèn)識(shí)私有制的合乎歷史規(guī)律的性質(zhì)，因此他們的共產(chǎn)主義理想缺乏真正的科學(xué)基礎(chǔ)。其二，和粗糙的平均共產(chǎn)主義不同，馬克思不是簡(jiǎn)單地把資本主義私有制看成對(duì)作為消費(fèi)品的物質(zhì)資料的占有，而是看成對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的剝削。私有制的本質(zhì)就表現(xiàn)在死的、對(duì)象化的勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治上面。勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人的“非人化”，人的一切社會(huì)品質(zhì)都已從人身上被剝奪而轉(zhuǎn)移到物上，轉(zhuǎn)移到物上的人的品質(zhì)這時(shí)就表現(xiàn)為一種特殊的、敵視人的物本身的內(nèi)在有機(jī)屬性和關(guān)系。從這個(gè)角度來看，《手稿》中對(duì)于“異化勞動(dòng)”的闡釋，只是解決了商品拜物教問題的一個(gè)初步的、抽象的草稿，這個(gè)問題直到《資本論》才得以徹底解決。商品拜物教的最高表現(xiàn)就是人本身也變成商品，人的被公認(rèn)的全部?jī)r(jià)值被貶低為保持和再生產(chǎn)他這個(gè)勞動(dòng)力所必要的最低限度的生活資料價(jià)值。

第二，依據(jù)“異化勞動(dòng)”范疇，馬克思極其接近于理解資產(chǎn)階級(jí)私有制產(chǎn)生的歷史規(guī)律，并科學(xué)地預(yù)見了無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義理想實(shí)現(xiàn)的必然性?！爱惢瘎趧?dòng)”表明在資本主義社會(huì)，體現(xiàn)在生產(chǎn)物體中的勞動(dòng)，對(duì)生產(chǎn)者表現(xiàn)為獨(dú)立的、不依賴于他并且與他相對(duì)的力量，這種力量剝奪了勞動(dòng)者在勞動(dòng)中發(fā)展起來的同世界的全部聯(lián)系，剝奪了他作為社會(huì)人格所具有的多方面的內(nèi)容。因此，一方面，資產(chǎn)階級(jí)私有制是異化勞動(dòng)的結(jié)果。異化的兩個(gè)方面(內(nèi)在方面——工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)的關(guān)系；外在方面——工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系)是通過人在生產(chǎn)過程中自發(fā)地形成的社會(huì)關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的，“通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)對(duì)勞動(dòng)生疏的、站在勞動(dòng)之外的人對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”[2]61，也就是說生產(chǎn)出資本家對(duì)這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系。另一方面，資本主義私有制也是異化過程得以實(shí)現(xiàn)的手段。通過對(duì)資本主義私有制和異化勞動(dòng)之間辯證關(guān)系的考察，馬克思得出資產(chǎn)階級(jí)私有制是“外化勞動(dòng)的物質(zhì)的、概括的表現(xiàn)”[2]64，異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有制關(guān)系，而且也經(jīng)常會(huì)把這種關(guān)系作為自己的運(yùn)動(dòng)條件，馬克思已基本上接近于解決資產(chǎn)階級(jí)私有制關(guān)系整個(gè)體系的起源問題。“問題的這種新的提法本身就包含問題的解決”[2]63。正是對(duì)“異化勞動(dòng)”范疇的新闡釋，使得馬克思能夠理解私有制以及資產(chǎn)階級(jí)私有制生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的歷史規(guī)律，從而科學(xué)地判斷要建立公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義理想社會(huì)來?yè)P(yáng)棄私有制的必然性與可行性。

第三，依據(jù)“異化勞動(dòng)”范疇，馬克思分析了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)立的基礎(chǔ)，提出了無產(chǎn)階級(jí)歷史使命——從私有制壓迫下解放社會(huì)的思想。馬克思從異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系分析出社會(huì)從私有制、奴役制解放出來，首先應(yīng)該是通過工人的解放這種政治形式來表現(xiàn)的，因?yàn)楣と说慕夥虐祟惖慕夥?。這種對(duì)無產(chǎn)階級(jí)和資本主義私有制的對(duì)抗性的理解，使馬克思能夠用新的方式提出共產(chǎn)主義問題。為了消滅資產(chǎn)階級(jí)私有制的根源，必須改造人的勞動(dòng)，克服勞動(dòng)的“異化”，消滅產(chǎn)生資本主義私有制關(guān)系基礎(chǔ)的歷史形式。一方面，要消滅社會(huì)分工的對(duì)抗形式和社會(huì)財(cái)富的對(duì)抗形式，這些對(duì)抗形式的基礎(chǔ)就是死的、被積累的、物化為商品并且奴役人的活勞動(dòng)的異化勞動(dòng)。另一方面，人的創(chuàng)造能力、他的能動(dòng)的“本質(zhì)力量”、他的關(guān)系的全部總和，也應(yīng)該成為衡量社會(huì)財(cái)富的尺度。這時(shí)在馬克思面前開始顯示出資本主義私有制與共產(chǎn)主義之間不可調(diào)和的矛盾，并且得出勞動(dòng)本身能夠在私有制范圍內(nèi)為突破和克服私有制的桎梏創(chuàng)造一切必要的前提。但如何通過共產(chǎn)主義實(shí)踐揚(yáng)棄資本主義私有制下異化的勞動(dòng)，這個(gè)課題在《手稿》中沒有得到解決，一直到《1857—1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》才對(duì)這些問題作了詳細(xì)闡明，但這個(gè)思想的提出本身就是革命性的，而當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者批判的重點(diǎn)也都是圍繞著科學(xué)共產(chǎn)主義理論這一點(diǎn)展開的。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)和革命運(yùn)動(dòng)根本不能醫(yī)治資本主義生產(chǎn)關(guān)系的疾病，盡管他們也承認(rèn)資本主義生產(chǎn)損害摧殘人并造成勞動(dòng)者的貧困化，但這些根本不是資本主義制度的過錯(cuò)，而主要在于機(jī)器生產(chǎn)下人所處的地位本身。因?yàn)闄C(jī)器生產(chǎn)不需要表現(xiàn)自己才能的人，而且也不提供應(yīng)用這些才能的可能性，因此消滅私有制也無濟(jì)于事。因?yàn)闄C(jī)器生產(chǎn)總是要摧殘人的個(gè)性，不管機(jī)器歸誰所有。他們不能理解，只有在消滅私有制和實(shí)行生產(chǎn)資料公有化的條件下，工人在生產(chǎn)中的地位才能根本改變。

總之，當(dāng)我們今天再追溯19世紀(jì)40年代馬克思哲學(xué)思想革命性變革起源時(shí)，我們?cè)凇妒指濉分锌梢郧逦乜吹今R克思哲學(xué)思想革命性變革的邏輯[5]：馬克思在《手稿》中通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，探討了勞動(dòng)與資本之間對(duì)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并指出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才是哲學(xué)思想革命性變革的決定性原因，從而幫助馬克思在哲學(xué)思想的變革上，一開始就能堅(jiān)持正確的發(fā)展方向?！妒指濉返母锩云鹪匆饬x在于，它具有一個(gè)明確的中心點(diǎn)——“異化勞動(dòng)”范疇。通過這個(gè)范疇，以往的社會(huì)科學(xué)如資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、空想共產(chǎn)主義以及各種哲學(xué)基本思潮等，都在馬克思的理論中交叉聯(lián)系起來?！爱惢瘎趧?dòng)”思想作為資本主義生產(chǎn)制度產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最一般特征，成為貫穿馬克思主義三個(gè)理論來源的核心?！妒指濉芬彩邱R克思在哲學(xué)思想方面所完成的革命性變革的關(guān)節(jié)點(diǎn)。在這里形成了馬克思哲學(xué)思想的理論前提——生產(chǎn)實(shí)踐；第一次建立起哲學(xué)要同經(jīng)濟(jì)和政治的有機(jī)聯(lián)系的原則——理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的；明確地闡釋了科學(xué)的、革命的無產(chǎn)階級(jí)世界觀形成的趨向——實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。因而《手稿》在馬克思主義哲學(xué)思想史中具有革命性變革起源的意義。

馬克思主義理論深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。馬克思哲學(xué)思想是馬克思主義理論形成與發(fā)展的源頭，了解馬克思革命性思想生成的邏輯，才能真正體會(huì)到馬克思主義理論是科學(xué)性與革命性統(tǒng)一，也才能使當(dāng)前共產(chǎn)黨人堅(jiān)定馬克思主義信仰，“不忘初心”，繼續(xù)前進(jìn)。

[1] 列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1959：414-415.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972：17.

[5] 單連春.當(dāng)代社會(huì)人生境界思想研究[M].南京：江蘇人民出版社，2016：76.

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2017-07-02

2017年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“新時(shí)期共產(chǎn)黨人‘不忘初心’的歷史、現(xiàn)狀與境界提升對(duì)策研究”(2017ZDIXM022)。

單連春，副教授，博士，主要從事馬克思早期哲學(xué)思想研究。

張超