中國古代養(yǎng)老制度及啟示

孫津華

中國古代養(yǎng)老制度及啟示

孫津華

中國古代養(yǎng)老制度有著許多可供借鑒的經(jīng)驗。解決老齡化問題，建立健全今天的養(yǎng)老制度，應(yīng)盡量實現(xiàn)多元化配置養(yǎng)老主體，物質(zhì)贍養(yǎng)和精神照顧相結(jié)合，正面引導(dǎo)與反面懲戒相結(jié)合。同時，應(yīng)最大限度地發(fā)揮老年人的積極作用。

古代；養(yǎng)老；現(xiàn)代；啟示

一、引言

隨著我國老齡化社會的洶涌而至，尊老、敬老、養(yǎng)老的問題日益凸顯。據(jù)統(tǒng)計，截至2014年年底，我國65周歲及以上人口占總?cè)丝诘谋戎匾呀?jīng)達到10.1%[1]，超過聯(lián)合國規(guī)定的65歲及以上老人占總?cè)丝?%的老齡化社會標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)老問題迫在眉睫。

中國老齡化社會的到來，對經(jīng)濟社會產(chǎn)生了多方面的影響。2016年2月和5月，習(xí)近平總書記就加強老齡工作做出重要指示?？倳洀娬{(diào)，有效應(yīng)對我國人口老齡化，事關(guān)國家發(fā)展全局，事關(guān)億萬百姓福祉。[2]

如何科學(xué)有效地應(yīng)對人口老齡化，總書記的系列講話精神給我們指點了迷津。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平總書記十八大以來治國理念的重要來源。既然如此，我們完全可以從中國歷朝歷代有關(guān)養(yǎng)老的文獻記載中汲取營養(yǎng)，總結(jié)經(jīng)驗，以古鑒今。

二、中國歷代養(yǎng)老制度和措施

中國有尊老敬老的傳統(tǒng)?！抖Y記·祭義》云：“昔者有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒，殷人貴富而尚齒，周人貴親而尚齒。”[3]698這里所說的“尚齒”就是敬重老年人之意?！抖Y記·王制》專有一節(jié)涉及“養(yǎng)老”，中國古代著名的類書《北堂書鈔》卷八十三“禮儀”部四專設(shè)“養(yǎng)老”一目，《冊府元龜》卷五十五也設(shè)有“養(yǎng)老”一目，提到“教化之本尚齒”“尊賢尚齒”等理念。其他類書如《藝文類聚》卷十八有“老”目、卷二十有“孝”目，《初學(xué)記》卷十七有“孝”目，《太平御覽》卷三百八十三人事部二十四有“壽老”目等。這些類目都與“養(yǎng)老”有著密切的關(guān)系，給我們提供了豐富的古人養(yǎng)老的寶貴資料。古人養(yǎng)老不僅是出于孝道，更與治國安邦聯(lián)系在了一起?！抖Y記·祭義》曰：“先王之所以治天下者五：貴有德，貴貴，貴老，敬長，慈幼?！盵3]684這就把“貴老”即尊敬老年人提高到政治教化、治國理政的高度。

周朝為了尊老、敬老，取象三辰五星設(shè)立了“三老五更”制度，“三老”“五更”各一人，都是知識淵博、德高望重的老者，可以說開啟了尊老敬老的先河。鄉(xiāng)飲酒禮也是為了“尊賢尚齒”而設(shè)，《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》：“鄉(xiāng)飲酒之禮，六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。”[3]923《禮記·王制》記載：“五十異粻，六十宿肉，七十貳膳，八十常珍，九十飲食不離寢，膳飲從于游可也?！盵3]187大意是說，五十歲可以吃細糧，六十歲需要準(zhǔn)備隔夜的肉食，七十歲要準(zhǔn)備雙份食物，八十歲需要常吃珍貴的食物，九十歲各種食物不能離開寢居，如果外出閑逛，隨從之人要隨身攜帶飲食以備隨時取用?！豆茏印と雵酚涊d：“所謂老老者，凡國都皆有掌老。年七十以上，一子無征，三月有饋肉；八十以上，二子無征，月有饋肉；九十以上，盡家無征，日有酒肉。死，上共棺槨。勸子弟：精膳食，問所欲，求所嗜?！盵4]306簡單來說，就是家中有七十以上的老人者，國家除了免費供應(yīng)酒、肉，還可根據(jù)老人年齡的不同，免除其一子、二子以至全家的賦役。又說：“所謂問疾者，凡國都皆有掌病。士民有病者，掌病以上令問之，九十以上日一問；八十以上二日一問；七十以上三日一問。”[4]309可見，當(dāng)時官府編制中設(shè)“掌病”一職，負責(zé)給老人“問疾”?！罢撇　币ㄆ诳赐先?，根據(jù)老人年齡的遞增，及時進行詢問和檢查。《周禮·秋官·伊耆氏》記載：“軍旅，授有爵者杖，共王之齒杖?！盵5]2943《禮記·月令》亦有“仲秋之月……養(yǎng)衰老，授幾杖”[3]221的記載?？梢姡艹呀?jīng)有授予老人“齒杖”的制度，并由專人負責(zé)。持杖老人有很多方面的特權(quán)，與賜物、免除賦役、問病等相比，已有關(guān)注老年人精神和心理的考慮。

《禮記·王制》曰：“養(yǎng)耆老以致孝。”[3]177說明古人很早就把養(yǎng)老和孝順聯(lián)系在一起。漢朝更是推行“以孝治天下”，除了皇帝謚號皆冠“孝”字，對養(yǎng)老問題更是非常重視。從東漢開始，就逐漸確立了以“三老五更”為中心的皇帝敬老禮儀。據(jù)《后漢書·禮儀志》記載，漢明帝永平二年(59)十月，皇帝率領(lǐng)群臣在洛陽太學(xué)辟雍正式舉行敬老之禮。漢代為了供養(yǎng)老人，經(jīng)常賞賜老人各種東西。漢文帝曾下詔：“年八十已上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗；其九十已上人，又賜帛人二匹，絮三斤?！盵6]113此后，武帝、宣帝、元帝及東漢的諸位皇帝都不時頒布賜“高年”者帛、米、酒、肉等的詔令。除了物質(zhì)供應(yīng)，漢代諸帝還有免除年長者家人的賦役等措施，如武帝建元元年(前140)春二月，大赦天下，“年八十復(fù)二算，九十復(fù)甲卒”[6]156，意思就是有八十以上老人的家里免除兩個人的算賦(人頭稅)，有九十以上老人的家庭免除戍卒之役。

此外，漢代還有從精神層面優(yōu)待老人的各項措施，比如賜老人榮譽性的爵位或官銜。據(jù)《冊府元龜》卷五十五記載，東漢明帝永平三年(60)二月立皇太子，賜三老爵三級，十二年五月、十七年五月賜天下三老爵人三級。此后，章帝、和帝、安帝、順帝、桓帝等各有類似措施。北魏孝文帝對平民老人也屢有賜銜。如太和十七年(493)：“詔洛、懷、并、肆所過四州之民：百年以上假縣令，九十以上賜爵三級，八十以上賜爵二級，七十以上賜爵一級。”[7]173-174其后北魏明帝、宋太宗、明太祖也有類似的賜平民老人爵位的詔令。漢代還繼承了周朝仲秋賜老人“鳩杖”的制度，漢宣帝本始二年(前72)，詔令民年八十以上，頒賜“王杖”。漢成帝時，把頒賜“王杖”的年齡降低到七十歲。北魏孝文帝太和十六年(492)十二月也有“賜京邑老人鳩杖”[7]171的記載。持有“王杖”者，享有種種特權(quán)。據(jù)20世紀(jì)從甘肅武威磨嘴子漢墓中出土的八根王杖及《王杖十簡》和《王杖詔令冊》記載，七十歲以上老人享有不同于常人的政治和生活待遇，如規(guī)定王杖持有者享有比六百石官員的政治待遇，其地位相當(dāng)于小縣的縣令，享有可以行走于皇帝專用的馳道旁道和出入官府的特權(quán)；王杖持有者種田不交租賦，經(jīng)商不交稅賦等。[8]這可謂中國最早的“老年人保護法”。漢代還有寬宥老人犯罪的法令和措施，惠帝即位的當(dāng)年，下詔民年七十以上犯法，不加肉刑。這是有確切材料可證的最早的寬宥犯法老人的法令。漢宣帝元康四年(前62)春正月詔令：“自今以來，諸年八十以上，非誣告殺傷人，它皆勿坐?！盵6]257漢成帝把年齡放寬到七十歲以上，且規(guī)定只有親手殺傷人者方追究法律責(zé)任。此種措施后世繼承下來，唐代、宋代、明代都頒布有類似法令。

魏晉南北朝時期，養(yǎng)老制度又出現(xiàn)了新的發(fā)展，北魏的“存留養(yǎng)親”制度就是代表。存留養(yǎng)親，簡單來說，就是犯人家中如果有年齡大的直系親屬需要照顧，可以允許犯人先在家侍奉老人，直至家中老人去世后再去服刑的制度，類似于現(xiàn)代的緩刑制度。這一時期，還出現(xiàn)了中國養(yǎng)老歷史上的一個大突破，出現(xiàn)了真正意義上的“養(yǎng)老院”。雖然在先秦出現(xiàn)了養(yǎng)國老的“庠”“序”“學(xué)”等機構(gòu)，但畢竟是學(xué)校，最重要的仍然是教育功能，“養(yǎng)國老”屬于臨時的兼職性質(zhì)。到了南北朝時期，梁武帝蕭衍為了“孤幼有歸，華發(fā)不匱”[9]64，于普通二年(521)，在都城建康 (今南京)創(chuàng)辦了“孤獨園”，可視為中國“養(yǎng)老院”的肇始。蕭衍是一位虔誠的佛教信徒，“孤獨園”之名，來源于佛教的“給孤獨園”，當(dāng)取自慈善家“給孤獨”善行善舉的故事。梁武帝寓意深刻，希望“孤獨園”能夠如傳說中的慈善福地“給孤獨園”那樣，成為救濟老人、奉養(yǎng)老人、關(guān)愛老人的重要場所。

唐朝除了繼承前代“賜物”“免稅”“賜杖”等養(yǎng)老措施，又制定了“侍丁”制度。唐代規(guī)定，年二十一即為“丁”?！笆潭　奔戳羰谈改赣H人的丁男，“侍丁”的選擇是先盡子孫，次取近親。據(jù)《唐六典》記載：“凡庶人年八十及篤疾，給侍丁一人；九十，給二人；百歲三人?！盵10]79“侍丁”享有免除賦役、暫緩行刑等待遇。唐代還推廣始于南朝的“養(yǎng)老院”制度，武則天時代開設(shè)了主收貧、病、孤、疾者的“悲田養(yǎng)病院”。另外，唐代除了繼承前朝對老人的各種“體養(yǎng)”措施，還很關(guān)注精神養(yǎng)老，即“色養(yǎng)”。簡單來說，就是贍養(yǎng)老人要和顏悅色，關(guān)注到老年人的心理需要。如給老人臉色看，即視為不孝，甚至?xí)艿綉徒洹?/p>

宋代養(yǎng)老的一個亮點是把起源于南北朝的“養(yǎng)老院”制度進一步發(fā)揚光大，在全國推廣開來?！案Ｌ镌骸薄熬羽B(yǎng)院”“養(yǎng)濟院”，名稱雖有所不同，但都是具有慈善性質(zhì)的養(yǎng)老院，收留民間孤貧老人。同時，民間養(yǎng)老院也普遍興起。大文豪蘇軾任職杭州時，就曾在城中籌集款項并自己資財若干創(chuàng)設(shè)“安樂坊”，以救濟貧病之人，自然有不少老人能得到幫助。另據(jù)洪邁記載：“金國興中府有劉廂使者，漢兒也，與妻年俱四十余，男女二人，奴婢數(shù)輩，一日，盡散其奴婢從良，竭家資建孤老院?！盵11]5這些資料表明，除官辦養(yǎng)老院外，宋代已經(jīng)出現(xiàn)了用個人資財建立的民間性質(zhì)的養(yǎng)老機構(gòu)。中國古人講究生有所養(yǎng)，死有所葬，但有些窮人死無葬身之地，所以北宋末年，政府在各地設(shè)立“漏澤園”，以安葬窮苦之人。

元朝同樣重視養(yǎng)老，元世祖忽必烈聽從漢臣建議，在當(dāng)時各路均設(shè)“養(yǎng)濟院”一所，用以救助和收養(yǎng)鰥寡孤獨、老弱病殘之人。

明代初年，朱元璋下令全國各地建立“養(yǎng)濟院”和“惠民藥局”，救濟貧病老者。但是明清時期，人口數(shù)量大增，官辦養(yǎng)老院無論是從資金，還是從人力上都已經(jīng)力不從心，所以民辦養(yǎng)老機構(gòu)迅速發(fā)展。明清時期的養(yǎng)老機構(gòu)絕大多數(shù)是財有余力的中產(chǎn)階級捐助興建的。這種不限于官辦資金，吸納民間資金的方式大大增加了養(yǎng)老院的數(shù)量，擴大了養(yǎng)老院的規(guī)模，使貧苦老者受益人數(shù)大大增加，對養(yǎng)老院的建設(shè)起到了很好的推動作用。清朝除了繼承前朝的各種養(yǎng)老措施，比較注重年高者飲食，康熙和乾隆年間在紫禁城舉辦了多次“千叟宴”，參與宴會者既滿足了口腹之欲，也獲得了精神食糧，感受到了被帝王和國家尊重的無上榮光。

中國歷代除了制定并推行養(yǎng)老的積極措施，還制定了針對不孝之人的懲戒制度。“百善孝為先”，《周禮·地官·大司徒》曰:“六行：孝、友、睦、姻、任、恤?！盵5]756“孝”為六行之首。那么，如何懲戒不孝之人也是歷代養(yǎng)老制度和措施中的重要一環(huán)?！缎⒔?jīng)·五刑章》曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！盵12]27“不孝”從夏商開始已經(jīng)被定為重罪。古代判定不孝罪的情況很多，如辱罵祖父母及父母；祖父母及父母在，就分家分財產(chǎn)的；贍養(yǎng)不周到的；父母剛剛亡故，就結(jié)婚嫁人或搞娛樂活動的；等等。歷朝歷代法律對不贍養(yǎng)老人、虐待遺棄老人的“不孝”行為都有明文規(guī)定，除了道德輿論的譴責(zé)，還有社會習(xí)俗的制約，更嚴重的還有法律的懲戒。漢代律法規(guī)定可處“棄市”之刑，唐代律法規(guī)定可處“絞刑”，《大清律》規(guī)定要處以徒刑。漢代對“別籍異財”即另立門戶、各蓄家產(chǎn)的行為進行了限制，從而出現(xiàn)了很多“兄弟共財”“三世同財”的家庭，并成為全社會的表率。如東漢末期的蔡邕，與叔父和堂兄弟同居，三代都不分家，被鄉(xiāng)黨引以為楷模。到了唐律中，“別籍異財”被寫入法律，懲罰更為嚴苛?！短坡墒枳h·戶婚》：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍、異財者，徒三年。”[13]236現(xiàn)在看來，這種法律規(guī)定雖然過于嚴苛，但畢竟客觀上有效制約和打擊了那些不顧父母尊長死活，一心只想分家獨過的不肖子孫。

法律為了制約“不孝”行為的出現(xiàn)，甚至還規(guī)定了現(xiàn)在看來不太合理的制度，如唐代法律規(guī)定如果子女告發(fā)自己的長輩，妻子告發(fā)自己的丈夫，即便罪行屬實，也要判處告發(fā)者兩年徒刑；如果罪行不實，則要加上誣告罪予以重罰。這也是古代“為親者隱”“為尊者隱”的倫理思想在法律上的體現(xiàn)。還有諸如老人因養(yǎng)老無著而自殺，兒子要以過失殺人罪論處；子女可以替父母“代刑”等，西漢著名的“緹縈救父”就是很好的例證。所有這些嚴苛的刑律都是針對不孝之人的約束和懲戒，體現(xiàn)了“以孝治國”的理念。

中國古代家國一體的社會結(jié)構(gòu)決定了忠孝一體，因此 《孝經(jīng)》開篇即說: “夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵12]1在“忠君”執(zhí)政理念的作用下，“孝”觀念自產(chǎn)生以后，便成為一種政治倫理，為統(tǒng)治者所重視并利用，客觀上通過倡導(dǎo)“孝”使老年人的晚年生活得到了各方面的保障。

三、古代養(yǎng)老智慧和經(jīng)驗對現(xiàn)代養(yǎng)老的啟示

通過梳理并分析歷朝歷代的養(yǎng)老措施和制度，我們可以從中吸取精華，借鑒學(xué)習(xí)，古為今用。

第一，多元化配置養(yǎng)老主體。家庭從古至今都是構(gòu)成社會的基本單位，所以家庭是所有養(yǎng)老主體中的最重要單位。古代倡導(dǎo)“孝”，就是為家庭養(yǎng)老提供重要保障。沒有了“孝”，子女不盡心贍養(yǎng)老人，就無法實現(xiàn)養(yǎng)老的正?；?，會直接動搖統(tǒng)治階級“忠孝一體”的價值觀，影響到統(tǒng)治階級的利益。從歷代國家為年老者提供錢、糧、酒等，興建養(yǎng)老院來看，國家也是養(yǎng)老的重要主體。國家在提倡“孝”道的價值觀念驅(qū)動下，通過提供物質(zhì)條件、制定法律條款來保障老年人的基本生活，并嘗試在精神層面優(yōu)待老人，比如給老人賜爵授官、頒賜象征特權(quán)的王杖、在法律上寬宥老人犯罪等。到了明清，隨著社會人口的日益增多，單靠國家出錢興建養(yǎng)老院已力不從心，加之當(dāng)時資本主義已經(jīng)萌芽，養(yǎng)老的主體除了家庭、國家，又順勢出現(xiàn)了民間的養(yǎng)老機構(gòu)。民間養(yǎng)老機構(gòu)的大發(fā)展，大大擴展了受益范圍，彌補了家庭和國家養(yǎng)老在人力和財力上的不足，值得我們借鑒。

第二，物質(zhì)贍養(yǎng)和精神照顧相結(jié)合。家庭養(yǎng)老和國家養(yǎng)老的各種措施重在“體養(yǎng)”，也就是老人的身體贍養(yǎng)方面，比如要求子女不能“別籍異財”，要保證老人對錢財?shù)闹錂?quán)，國家賞賜米、酒、糧、肉等，建立養(yǎng)濟院、悲田養(yǎng)病院、惠民藥局等都是著眼于老年人的“體養(yǎng)”。同時，歷朝歷代還非常重視“色養(yǎng)”，也就是對老年人精神家園的照顧。“色養(yǎng)”雖然是說贍養(yǎng)老人要和顏悅色，但從更高的層面看，顯然不止于此。如開始于周朝的賜“鳩杖”制度、鄉(xiāng)飲酒禮制度、賞賜官爵制度、垂詢存問制度等，都是著眼于老人的心理需要，讓他們在身體上得到良好的“體養(yǎng)”，在精神上得到滿足。所以，兼顧身體和精神兩方面贍養(yǎng)老人，也值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。

第三，正面引導(dǎo)與反面懲戒相結(jié)合。宣揚“百善孝為先”，是在精神和價值觀方面的正面引導(dǎo)。歷朝歷代，獎勵孝子賢孫的措施也層出不窮。最著名者，就是始于漢朝的“舉孝廉”制度。顧名思義，“孝廉”的重要德行就是孝德和孝行。當(dāng)時科舉制度尚未出現(xiàn)，故而漢代以“孝廉”等科目選拔人才，一般不需要考試，主要是以察舉、薦舉、征辟的方式進行。是否具有突出的孝悌品行，是決定其能否被推薦的首要條件，甚至是充分條件。在當(dāng)時，這是下層百姓步入仕途的重要途徑，年輕人自不敢怠慢。當(dāng)然，除了正面的輿論和現(xiàn)實的利益引導(dǎo)，針對不孝之人的懲戒措施也非常嚴苛。如上文提到過的，不同時代的法律規(guī)定有所不同，不贍養(yǎng)父母及虐待、遺棄老人者，有“棄市”“絞刑”“徒刑”等不同刑罰。除了法律懲戒，還有可能使不孝之人現(xiàn)實利益和聲名受損。朝廷命官不贍養(yǎng)、照料雙親，隱瞞母喪不報，父喪期間娶妾等，都是極大的不孝行為，從而被同僚告發(fā)，丟掉官職、受到重罰的情況屢有發(fā)生，這等于是剝奪了不孝之人的政治前途，懲罰不可謂不嚴。女子如果不能“色養(yǎng)”公婆，則可能受到被夫家休掉的懲罰。這些懲戒措施與正面引導(dǎo)相結(jié)合，共同在輿論和體制上保障了老年人的各項權(quán)益。

第四，最大限度地發(fā)揮老年人的積極作用。按照美國學(xué)者米德的劃分，中國傳統(tǒng)社會屬于典型的“前喻文化”，即晚輩們主要向長輩們學(xué)習(xí)。在這種文化影響下，老人們的生產(chǎn)和社會經(jīng)驗就是寶貴的財富。這也是中國形成尊老敬老這種傳統(tǒng)文化的社會原因?！抖Y記·王制》中有記載：“有虞氏養(yǎng)國老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠?！盵3]188《說文解字》又言：“禮官養(yǎng)老，夏曰校，殷曰庠，周曰序?！盵14]192可見，“庠”“序”“學(xué)”本為學(xué)校，此處應(yīng)該是身兼二任，即有教化育人的職能，又兼有敬老養(yǎng)老的功能。它們雖然與后來的養(yǎng)老院有很大差異，但畢竟已有舉辦敬老儀式等養(yǎng)老之用。夏、商、周把敬老儀式設(shè)置在學(xué)校，想必是有讓年長者承擔(dān)起教育后學(xué)職責(zé)的考慮?，F(xiàn)在看來，就是讓老人發(fā)揮余熱，既可以充實其晚年生活，又可以使其發(fā)揮自身的作用，實現(xiàn)自身價值，在精神和心理上得到安慰。這種老年人不僅老有所養(yǎng)，還能老有所為的養(yǎng)老制度，更能得到社會的尊重和認同。這種養(yǎng)老模式我們可稱之為“老驥伏櫪”式養(yǎng)老，頗值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒。

綜上所述，中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的養(yǎng)老智慧，雖然其中會有些許偏執(zhí)或者愚孝的成分在內(nèi)，但總體來說值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。在當(dāng)今老齡化形勢日趨嚴峻的情況下，我們不妨批判地吸收這些從故紙堆中扒出來的智慧，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為治國理政提供豐厚的思想營養(yǎng)和精神滋養(yǎng)。

[1] 民政局：截至2014年底 我國65周歲以上人口達到1.38億[EB/OL].[2017-02-23]. http://politics.caijing.com.cn/20150410/3859537.shtml.

[2] 共同發(fā)力 積極應(yīng)對人口老齡化[EB/OL].[2017-02-23]. http://news.ifeng.com/a/20170106/50534634_0.shtml.

[3] 王文錦.禮記譯解[M].北京：中華書局，2001.

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[5] 孫詒讓.周禮正義[M].北京：中華書局，1987.

[6] 班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[7] 魏收.魏書[M].北京：中華書局，1974.

[8] 盧鷹.漢代王杖制度對老年人權(quán)益的保障[N].人民法院報，2013-09-06(5).

[9] 姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，1973.

[10] 唐六典[M].陳仲夫，點校.北京：中華書局，1992.

[11] 洪邁.夷堅志[M].北京：中華書局，1981.

[12] 胡平生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書局，1996.

[13] 長孫無忌,等. 唐律疏議[M].劉俊文，點校.北京：中華書局，1983.

[14] 許慎.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

(責(zé)任編輯 孟俊紅)

1006-2920(2017)02-0098-05

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2017.02.020

孫津華，文學(xué)博士，河南財政金融學(xué)院(龍子湖校區(qū))文學(xué)院副教授(鄭州 450046)。

2016年河南省政府決策招標(biāo)項目“河南省積極應(yīng)對老齡化措施探究”(2016B199)。