具有環(huán)境意識的科技發(fā)展觀研究

馬鄆杰，鄧喜道

（1.衡陽市第一中學(xué)，湖南 衡陽 421000；2.武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430000）

具有環(huán)境意識的科技發(fā)展觀研究

馬鄆杰1，鄧喜道2

（1.衡陽市第一中學(xué)，湖南 衡陽 421000；2.武漢理工大學(xué)，湖北 武漢 430000）

科技的發(fā)展已經(jīng)廣泛而深刻地影響著人類的社會生活，成為人類生活重要的組成部分，其發(fā)展關(guān)系到人類的現(xiàn)實和未來。因此，樹立正確的科技發(fā)展觀尤為重要。將環(huán)境意識注入科技發(fā)展觀，從而形成新的科技發(fā)展觀，對于我國小康社會和和諧社會目標(biāo)的實現(xiàn)意義重大。

科技發(fā)展觀；環(huán)境意識；更好的生活

人類近代以來構(gòu)建的具有現(xiàn)代意義的科學(xué)和發(fā)明的技術(shù)，以其無與倫比的力量廣泛而深刻地影響著人自身，人類社會及其活動的內(nèi)容和對象?？茖W(xué)和技術(shù)不但是人類認(rèn)識自身，改造自身及其環(huán)境的手段，方法和工具，而且逐漸成為現(xiàn)代人類文化生活的有機組成部分。設(shè)想一個不懂科技，不應(yīng)用科技而能稱為現(xiàn)代人幾乎是不可能的?？萍家呀?jīng)成為現(xiàn)代人類的一種文化內(nèi)蘊，我們甚至可以說，人之所以為人，就在于他能創(chuàng)立科學(xué)理論，發(fā)明技術(shù)并且能把自己所創(chuàng)立的科學(xué)，發(fā)明的技術(shù)應(yīng)用于認(rèn)識改造人和環(huán)境世界。人類的發(fā)展史進(jìn)步史與科技的進(jìn)步發(fā)展具有相當(dāng)程度的同步一致性，因此，科技發(fā)展在某種程度上正是人類發(fā)展的重要內(nèi)容和目標(biāo)?？萍嫉臍v史意義和強大的現(xiàn)實力量使之贏得了美好未來開拓者的桂冠，使得科技至上主義成為近代以來人類意識形態(tài)的主流，它已經(jīng)深入到人們的價值觀之中，且日益強化。人們高舉”向科技進(jìn)軍”旗幟，滿懷科技樂觀主義的精神信念，創(chuàng)造了一個又一個嶄新的世界。然而不幸的是，科技的發(fā)展并不總是給人類帶來幸福，不幸和災(zāi)難幾乎與科技的發(fā)展形影相隨，它集中表現(xiàn)在科技發(fā)展引起的環(huán)境破壞和環(huán)境惡化。農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用，導(dǎo)致植被破壞，水土流失，沙漠化，鹽堿化;科技發(fā)展引發(fā)的工業(yè)革命，將傳統(tǒng)的人地關(guān)系模式徹底反叛，人類手握科技之劍，以主人，主宰和征服者的姿態(tài)，橫掃人類的整個環(huán)境。其結(jié)果是耕地銳減，資源匱乏，能源不足，環(huán)境污染，生態(tài)惡化。之所以出現(xiàn)這種狀況，究其原因，是因為過去的科技發(fā)展觀缺乏環(huán)境意識。隨著人類活動復(fù)雜性程度的增加，單純的科技發(fā)展觀已經(jīng)無法適應(yīng)人自身以及人類社會的發(fā)展需要，必須賦予科技發(fā)展觀以新的內(nèi)容。這就是樹立具有環(huán)境意識的科技發(fā)展觀。內(nèi)蘊環(huán)境意識的科技發(fā)展觀區(qū)別于舊的單純的科技發(fā)展觀，它要求將科技的創(chuàng)立發(fā)明，應(yīng)用和效應(yīng)與環(huán)境的關(guān)系作為科技發(fā)展不可缺少的內(nèi)容，并且與人類生活得更好相聯(lián)系。

科技發(fā)展的環(huán)境意識并非古已有之，而是隨著科技發(fā)展所引起的環(huán)境問題以及人們對科技發(fā)展觀反思而逐漸認(rèn)識到的。古代也有科技，但那時的人們并未形成一種有自覺意識的科技發(fā)展觀，古代人類尚可與環(huán)境和諧相處，但并非過著更自由，更自覺的生活。由于科技基于個人自身的修養(yǎng)，興趣而形成，古代科技尚未形成一種現(xiàn)實力量，人們的生存和生活嚴(yán)格受制于自然力和環(huán)境條件，科技對環(huán)境的影響微乎其微。古代有科技無發(fā)展的狀況，決定了它對人類環(huán)境干預(yù)力的弱小，因此，古人沒有面臨象現(xiàn)代人所遭遇的環(huán)境問題，其科技也就不具備環(huán)境意識。

近代以來，人的理性地位的絕對確立，人類高舉理性的大旗，建立起現(xiàn)代意義的科學(xué)和技術(shù)，科學(xué)技術(shù)在人類活動的舞臺上扮演著越來越重要的角色。人類挾科學(xué)技術(shù)之力量，儼然世界的主人，肆無忌憚地開發(fā)，利用自然環(huán)境。人類利用科技作為有力的工具和有效的手段，與人類生存和生活的環(huán)境開始了愈來愈廣泛而深刻的相互作用?？茖W(xué)技術(shù)的利用對環(huán)境的開發(fā)和改造為人類更好地生存和生活的確營造了一個相對于古代人更好的環(huán)境，但是，產(chǎn)生的環(huán)境問題也是嚴(yán)重的，而且令人類日益擔(dān)憂，有人甚至斷言:如果不改變我們的科技發(fā)展觀，人類就有可能被自己創(chuàng)造和發(fā)明的科學(xué)技術(shù)所毀滅。這絕不是危言聳聽。當(dāng)今的環(huán)境問題日益嚴(yán)重，已經(jīng)成為全球問題，從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程看，人類對科學(xué)技術(shù)的運用所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)是主要原因。自工業(yè)化以來，在科技的引導(dǎo)下，人類大規(guī)模地開發(fā)，利用環(huán)境及其資源，同時也造成對環(huán)境的破壞，其結(jié)果恩格斯早就有過論述”美索不達(dá)米亞，希臘，小亞細(xì)亞以及別的地方的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，他們做夢也沒有想到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地，因為他們在這些地方剝奪了森林，也就剝奪了水分的積聚中心和儲存器。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們在南山坡把那些在北坡得到精心培育的樅樹林濫用個精光時沒有預(yù)料到，這樣一來，他們把區(qū)域里的山區(qū)牧畜業(yè)的根基挖掉;他們更沒有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時間內(nèi)枯竭了，同樣在雨季又使更加兇猛的洪水傾泄到平原上來。”[1]“一個國家，例如北美合眾國，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展的起點，這個破壞過程就越迅速?！盵2]馬克思和恩格斯在這里對科技在農(nóng)業(yè)和工業(yè)活動中的運用造成的環(huán)境破壞的嚴(yán)重性已經(jīng)給出了警告。不過，當(dāng)時科技對環(huán)境的破壞只是局部尚在環(huán)境承受范圍之內(nèi)，因此并未引起人們的警覺。隨著科技的迅猛發(fā)展，人類從科技發(fā)展的過程中獲得了巨大的力量和能動性，人類加快了科技發(fā)展和利用的步伐，結(jié)果是對環(huán)境的破壞越來越廣泛，越來越嚴(yán)重。環(huán)境問題日益嚴(yán)重，并且具有全球性。農(nóng)業(yè)科技的應(yīng)用與工業(yè)經(jīng)濟的影響，耕地迅速減少，土地沙漠化，水污染等等;工業(yè)科技的濫觴，導(dǎo)致大氣污染，臭氧層變薄而且在南北極上空出現(xiàn)周期性的空洞;先進(jìn)的科技對環(huán)境資源進(jìn)行的大規(guī)模的開發(fā)利用，其結(jié)果是資源的匱乏和枯竭加速，很多環(huán)境資源在不久的將來就會消耗殆盡;更為嚴(yán)重的是，科技支配下的快速工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程對生態(tài)環(huán)境的破壞，這種破壞不僅僅是使生態(tài)環(huán)境惡化，而是使之退化甚至不可逆轉(zhuǎn)。如果我們致力于發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的運用反過來破壞了人類賴以生存和生活的環(huán)境基礎(chǔ)，使人類的生存和生活如履薄冰，面臨深淵，這肯定是人類不愿意面對的，因此，我們就不得不反思我們今天所堅持的科技發(fā)展觀了。

我們認(rèn)為，近代以來的科技發(fā)展之所以會給環(huán)境造成如此廣泛而嚴(yán)重的問題，根本原因在于近代以來的科技發(fā)展觀不具備環(huán)境意識的內(nèi)蘊。近現(xiàn)代科技發(fā)展觀在對待環(huán)境問題上采取的是科技與環(huán)境對立的思維方式和實踐態(tài)度。我們通常給科學(xué)下定義時往往訴諸“觀察”、“檢驗”、“理論”、“演繹”等詞匯。這實質(zhì)上就是把科技與環(huán)境對立的思維方式。吳國盛先生總結(jié)道:今天占支配地位的是近現(xiàn)代西方科學(xué)，即數(shù)理實驗科學(xué)，既講求數(shù)學(xué)，又講求實驗。在這種科學(xué)背后起支配作用的存在論是世界的無限化、時間的線性化、自然的數(shù)學(xué)化以及人的主體化和意志化?？刂?、支配的動機，數(shù)學(xué)化、還原論的綱領(lǐng)，是近現(xiàn)代數(shù)理實驗型科學(xué)的基本特征。具體考察，現(xiàn)代科技具有如下特征：1.機械自然觀。現(xiàn)代科技深受主客二分思想的影響，它把非人的一切都看作機械性的對象，看不到自然事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和有機聯(lián)系，看不到自然事物的內(nèi)在價值。2.還原論的方法論。現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為只要認(rèn)識了構(gòu)成事物的基本單元，就徹底認(rèn)識了事物，于是，社會學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等都是不必要的或次要的。3.重分析，輕綜合?，F(xiàn)代科學(xué)過分重視對認(rèn)知對象的分析、“解剖”，但不重視事物與其環(huán)境之間的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)代人類面臨的生態(tài)危機與這種科學(xué)指導(dǎo)的人類實踐密切相關(guān)。（參見盧風(fēng):生態(tài)危機與科技轉(zhuǎn)向——“新發(fā)展觀與環(huán)境哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會側(cè)記）

現(xiàn)代科技發(fā)展觀的特點在實踐過程中體現(xiàn)為將科技與環(huán)境相分離，科技與人相分離并且逐漸走向?qū)α?。從現(xiàn)象上看，人與科技關(guān)系密切，這與科技的屬人性相關(guān);但科技與環(huán)境的分離和對立就表現(xiàn)得非常明顯，這與近現(xiàn)代以來科技發(fā)展觀始終缺乏環(huán)境意識有關(guān)。人創(chuàng)立和發(fā)明了科技，利用科技之劍與環(huán)境對抗，科技在自身的發(fā)展過程中出現(xiàn)異化，在某種程度上凌駕于人之上，造成科技與環(huán)境的對立，環(huán)境意識逐漸從古代有機論科技觀中被驅(qū)逐而出。缺乏環(huán)境意識的科技發(fā)展觀從歷史和現(xiàn)實的層面看，既不利于科技本身的發(fā)展，也不利于環(huán)境的發(fā)展，更不利于人類對更好生活追求。因此，在整個人類及其社會的發(fā)展被強大的科技力量所裹挾的過程中，我們應(yīng)該更謹(jǐn)慎地反思我們今天的科技發(fā)展觀，充分地意識到環(huán)境意識對于科技發(fā)展觀的重要意義，并且自覺地建構(gòu)具有環(huán)境內(nèi)蘊的科技發(fā)展觀，把環(huán)境意識和科技有機地結(jié)合起來，形成新的科技發(fā)展觀。其必要性，科技發(fā)展給環(huán)境造成的歷史負(fù)面效應(yīng)和現(xiàn)實的各種危機有足夠的理由來回答，這也符合理論來源于實踐的客觀要求。其重要性表現(xiàn)在，如果科技發(fā)展觀不注入環(huán)境意識，不把環(huán)境意識作為科技發(fā)展觀內(nèi)容的有機構(gòu)成部分，任由環(huán)境破壞和環(huán)境惡化繼續(xù)下去，不要說人類去追求更好的生活，恐怕人類的生存也成問題。其實，古代人的科技發(fā)展觀缺乏環(huán)境意識而造毀滅的先例也不少，據(jù)考古學(xué)家考證，古埃及，古巴比倫和古印度文明的消失與環(huán)境的關(guān)系密切;瑪雅文明突然之間無影無蹤也與環(huán)境破壞和環(huán)境惡化有關(guān)。唯有中國古代文明得以保存和承傳并且綿延不絕，延續(xù)至今。究其原因，中國古代文明非常強調(diào)人類的活動與環(huán)境協(xié)調(diào)一致，科技作為人類活動的內(nèi)容之一，自然不例外。正是中國文化中天人合一的環(huán)境意蘊，保證了科技的發(fā)展與環(huán)境的正相關(guān)，科技的發(fā)展與環(huán)境的保護(hù)協(xié)調(diào)一致，才使得中華文明自其誕生形成之日起，一脈相承，沒有間斷。

發(fā)展科技是為了人類更好地生存和生活，然而過去的科技發(fā)展觀并不能對人類的生存和生活走向更好作出絕對的承諾，這已經(jīng)為歷史的發(fā)展和現(xiàn)實的嚴(yán)峻形勢所證明。事實上，很多思想家已經(jīng)注意到科技發(fā)展觀環(huán)境意識缺乏的問題，早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就出現(xiàn)了一批從環(huán)境角度反思科技發(fā)展觀的思想家，最有影響和最深刻的思想家當(dāng)推尼采和海德格爾。尼采以反理性的方式，重審包括科技思想在內(nèi)的一切價值觀;海德格爾則深刻揭示了科技的本質(zhì)以及科技的缺陷;這為后來生態(tài)倫理理論和可持續(xù)發(fā)展觀的產(chǎn)生和形成及其發(fā)展作了哲學(xué)上的準(zhǔn)備，而環(huán)境倫理理論和可持續(xù)發(fā)展觀最根本的內(nèi)容，我們認(rèn)為就是環(huán)境意識。環(huán)境意識已經(jīng)成為現(xiàn)代人生存和生活的關(guān)鍵詞。因此環(huán)境意識有必要也應(yīng)該成為新的科技發(fā)展觀內(nèi)容的一部分，而且應(yīng)該置于最重要和最核心的位置。

科技發(fā)展觀中應(yīng)該內(nèi)蘊環(huán)境意識這一新的科技發(fā)展觀，隨著人們對既往科技發(fā)展所產(chǎn)生的影響的歷史解讀和對現(xiàn)實的深刻認(rèn)識以及對人類未來發(fā)展要求的考慮，已經(jīng)在不同程度得到認(rèn)同。新的科技發(fā)展觀的確立和形成是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。我國社會科技發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，科技必須內(nèi)蘊環(huán)境意識。過去我們高喊要河水讓路，要高山低頭，結(jié)果經(jīng)濟沒有搞上去，環(huán)境也遭到破壞?，F(xiàn)在我們反過來又進(jìn)行著退耕還林，退湖還田的工作?？梢姡萍及l(fā)展觀必須秉持環(huán)境意識。我國在建設(shè)小康社會和和諧社會的過程中，科技扮演著十分重要的角色。正確的科技發(fā)展觀對于我國全面小康社會和和諧社會的實現(xiàn)具有重大的歷史和現(xiàn)實意義。為了更好更快地實現(xiàn)我們的目標(biāo)，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變我們的科技發(fā)展觀，形成具有環(huán)境意識的科技發(fā)展觀，由此我們必須做到:第一，牢固樹立科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想。雖然科技的運用必定會伴隨著一些負(fù)面效應(yīng)，但我們不能因為強調(diào)科技的環(huán)境意識而對發(fā)展科技有絲毫的動搖，甚至否定科技的進(jìn)步作用陷入悲觀主義。第二，堅持科技發(fā)展觀以人為本的觀念。這是貫徹和落實環(huán)境意識于科技發(fā)展觀之中的帶有根本性且極具現(xiàn)實意義的指導(dǎo)原則。第三，科技發(fā)展應(yīng)與環(huán)境保護(hù)緊密結(jié)合。在科學(xué)研究中，應(yīng)重視環(huán)境因素;在技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造過程中，應(yīng)具有環(huán)境意識;在科技的應(yīng)用過程中，應(yīng)有環(huán)境保護(hù)的理論指導(dǎo)和環(huán)境工程設(shè)計內(nèi)容。

[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984：304-305.

[2]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，第23卷：552.

Research on Scientific and Technology Development Conception with Environmental Consciousness

MA Yun-jie,DENG Xi-dao
(1.Hengyang No.1 Middle School,Hengyang 421000,Hunan;2.Wuhan University of Technology,Wuhan 430000,Hubei)

The development of science and technology has broadly and profoundly influenced the social life of mankind and become an important part of human life.It is related to the reality and future of mankind,so it is very important for us to establish the correct scientific and technological development conception.It is of great significance for realizing our well-off society and harmonious society that environmental consciousness is integrated into science and technology development conception and a new conception of scientific and technological development is formed.

scientific and technological development conception;environmental consciousness;better life

G322.0

A

1671-5004（2017）02-0069-03

2017-3-28

湖北省高校思想政治理論課教學(xué)方法改革項目擇優(yōu)推廣計劃項目“理工高校思想政治理論課‘問題式教學(xué)模式’建構(gòu)及其應(yīng)用”

馬鄆杰（1999-），男，湖南衡陽人，衡陽市第一中學(xué)，研究方向：馬克思主義中國化；鄧喜道（1973-），男，湖北武漢人，武漢理工大學(xué)副教授，研究方向：馬克思主義自然觀與生態(tài)文明理論。