淺析道家教育的原則和方法

（云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院,云南 昆明650500）

淺析道家教育的原則和方法

戴義鳳

（云南師范大學(xué) 教育科學(xué)與管理學(xué)院,云南 昆明650500）

道家教育思想是中華民族教育思想的兩大主干之一。道家以“道法自然”為教育的核心理念，尊重和發(fā)展人的個性，并提出相應(yīng)的教育原則和方法。在深受儒家思想影響的知識經(jīng)濟(jì)時代，道家教育思想從新的視角提供了可供借鑒的豐富教育思想和文化資源。

道家；教育原則；教學(xué)方法

道家文化在中國文化中具有重要的地位。在中國的學(xué)術(shù)思想界，道家文化與儒家文化、釋家文化構(gòu)成了中國文化的三大支柱。在教育思想中，道家教育思想是中華民族教育思想的兩大主干之一，其中儒家以培養(yǎng)理想型人格為標(biāo)準(zhǔn)，而道家則以培養(yǎng)自然型人格為標(biāo)準(zhǔn)。由于儒道兩家在培養(yǎng)理想型人格方面存在著較大差異，所以兩家在教育思想、原則和方法等方面也存在著較大的差異。儒道兩家作為我國傳統(tǒng)文化中的兩條主脈，以往學(xué)術(shù)界多偏重于對儒家教育思想、原則和方法的研究，而對道家的教育思想、原則、方法等方面的研究則相對較少。所以對道家教育思想、原則與方法的探討，有助于為我國現(xiàn)階段教育思想、原則和方法提供新的視角。

一、道家的教育思想

“道”是道家思想體系的最高范疇和核心，“道者，萬物之奧也”，[1]267“道”是天地萬物的本源和根本發(fā)展法則，又“人法地，地法天，天法道，道法自然”，[1]110大道運(yùn)行的規(guī)則就是“自然”，“自然”則是指事物自生自發(fā)、自然而然的一種本然的狀態(tài)，“道法自然”就是要順應(yīng)本性，按照規(guī)律辦事，在教育領(lǐng)域內(nèi)，“道法自然”就是需要按照教育的規(guī)律、教育的原則和要求，學(xué)生的本性、年齡特征、心理特征等方面的實(shí)際情況進(jìn)行教學(xué)。道家思想中蘊(yùn)含著極其寶貴的教育思想，其中道家提倡自然之教，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)事物的自然秉性，通過事物的自然發(fā)展，從而達(dá)到一種既合乎“人性”，又合乎“天性”的教育狀態(tài)，這種“道法自然”的要求符合現(xiàn)代心理學(xué)、教育學(xué)的教育原則和要求，順應(yīng)時代發(fā)展的要求，不壓制學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性、實(shí)踐能力等方面發(fā)展的要求，有利于促進(jìn)學(xué)生健康、和諧的發(fā)展。道家思想中蘊(yùn)含著豐富的教育資源，其側(cè)重于促進(jìn)個人的發(fā)展，體現(xiàn)著以個人為本位的教育觀點(diǎn)。

二、道家的教育原則

教育原則是指導(dǎo)教學(xué)工作的基本準(zhǔn)則，在教學(xué)活動中正確靈活的使用教育原則，對提高教育教學(xué)質(zhì)量、效率等方面具有重要的作用。

（一）因材施教

“或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或載或隳”，[1]128王弼認(rèn)為：“世間萬事萬物，有前有后，有緩有急，有強(qiáng)有弱，有安有危，各有其本性和特點(diǎn)，要順應(yīng)其事物自然本性的規(guī)律，不違背其本性和發(fā)展的規(guī)律，順勢而為，順其自然”，[2]受教育者是有血有肉的人，都有其特有的資質(zhì)、特長、個性、愛好、興趣、需求、動機(jī)和目的，并且有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特征，因此教育者要有針對性地考慮，采取不同的手段、措施和對策，以便于“對癥下藥”，從而能更好地促進(jìn)受教育者的學(xué)習(xí)?！疤熘溃洫q張弓與！高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。”[1]326教育之道也如“張弓與”，根據(jù)實(shí)際情況不斷地調(diào)整教學(xué)策略，通過量變達(dá)到的質(zhì)變，學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)必然有所變化，那么教學(xué)所采用的策略與措施必然也是不同的。受教育者在不斷變化發(fā)展的同時，教育者也需要不斷地調(diào)整、充實(shí)自己，只有在身心俱佳的狀態(tài)下，才能夠聚精會神，全神貫注，淡定自如，才能更好地把握教學(xué)機(jī)會，關(guān)注到學(xué)生的變化，從而調(diào)整相應(yīng)的教學(xué)策略，以便達(dá)到有效教學(xué)的目的。

（二）謀于未發(fā)

“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。”[1]274其中說明的是教育中的預(yù)防性原則。連用了四個“易”字，強(qiáng)調(diào)了萬事萬物在開頭的時候是非常重要并且易于改變的，所以教育者需要了解受教育者不同發(fā)展階段的特征，根據(jù)受教育者不同的發(fā)展階段，預(yù)測可能面臨的各種沖突，了解產(chǎn)生沖突的原因，有利于在沖突發(fā)生時，采取相應(yīng)的措施，因勢利導(dǎo)、對癥下藥，不至于出現(xiàn)手忙腳亂，不利于教學(xué)進(jìn)行的狀況。謀于未發(fā)，告誡教師需要在問題還沒出現(xiàn)之前就做好準(zhǔn)備，也就是“為之于未有，治之于未亂”。[1]274

（三）循序漸進(jìn)

“為學(xué)日益，為道日損”，[1]208雖然“為學(xué)”與“為道”是對立的，但是道家并不是反對教育，此處撇開道家教育的具體內(nèi)容不談，就“為學(xué)”與“為道”的內(nèi)涵的教育意義而言，老子客觀上都強(qiáng)調(diào)了“益”與“損”的現(xiàn)象，“日益”強(qiáng)調(diào)的是一天天地增加，而“日損”則是一天天地減少。，二者內(nèi)在地包含著一種量與質(zhì)的辯證關(guān)系，揭示了循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，老子云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！盵1]274強(qiáng)調(diào)“圖難于易，為大于細(xì)。天下難事必作于細(xì)，天下大事必作于細(xì)”，[1]270可以看出道家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)和循序漸進(jìn)的重要性。基礎(chǔ)，是受教育者以后的學(xué)習(xí)基石，如不能積累一定的量，那么在后來的學(xué)習(xí)中將會受到挫折、打擊，不利于學(xué)習(xí)的進(jìn)一步進(jìn)行。循序漸進(jìn)則是強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的順序性，強(qiáng)調(diào)從無意注意到有意注意，從低級到高級的這樣一個連續(xù)不斷的發(fā)展的過程。所以老子告誡世人：“企者不立，跨者不行”。[1]107表明的就是在教育中，任何拔苗助長、想一蹴而就的行為都是不可取的，是違反了“自然規(guī)律”的不當(dāng)不智之舉。對于大多數(shù)人而言，這樣的教學(xué)要求，是符合受教育者的發(fā)展的規(guī)律的。

三、道家的教學(xué)方法

教學(xué)方法是教育的客觀規(guī)律和原則的具體反映和體現(xiàn)，其對提高教育教學(xué)質(zhì)量、完成教學(xué)任務(wù)及目的都具有重要的作用。

（一）行不言之教

其中除了強(qiáng)調(diào)“身教重于言教”之外，其更深的意義在于“無為”之教和“自然”之教，它與“處無為之事”相互規(guī)定。而“以百姓之心為心”，[1]213進(jìn)一步促進(jìn)教育的發(fā)展。

以身施教。“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，[1]246為什么教育者的“無為”，而受教育者卻能“自化”？老子曰：“善行，無轍跡；善言，無暇謫”，[1]119可見，受教育者的“自化”來源于教師的“善言”與“善行”，最好的教育者一定是一個“善言”和“善行”的人，“大音希聲，大象無形” ，[1]180說的也就是這樣的道理?！独献印分蟹謩e以不同的章節(jié)強(qiáng)調(diào)了以身作則的重要性和能產(chǎn)生的效果，其中存在的教育價值主要在于對教師教學(xué)要求的規(guī)定，對教師自身的教學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)德行、教學(xué)技能和教學(xué)情感等方面要求。其中所主要表達(dá)的教育思想與孔子所說的：“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”[3]中所蘊(yùn)含的教育思想相同。

“無為” 。教育是人類一種特殊的社會活動，有其自身的規(guī)律和內(nèi)在的發(fā)展態(tài)勢，這就叫“知?！?，而如果我們憑一己之好惡或某種先入之見而主觀妄為甚至胡作非為，就必然招致教育的失敗，[4]故老子曰：“知常曰明，不知常，妄作兇。”[1]72在道家的眼中，教育者不需要設(shè)計什么固定的教育模式或者探索什么抽象的教育法則，強(qiáng)調(diào)教育規(guī)律不是一種外在的約束，而是一種內(nèi)在的推動。這就要求教育者按照教學(xué)規(guī)律辦事，不能以自己的主觀狀態(tài)來改變教學(xué)過程，這樣就能自然而然地促進(jìn)受教育者的學(xué)習(xí)。因此教育者不是教學(xué)中的主導(dǎo)者，他的最大功用在于讓教育規(guī)律“自然而然”地呈現(xiàn)，讓教育活動“是其所是”地進(jìn)行。因而他是受教育者學(xué)習(xí)過程中的輔助者，要以受教育者為發(fā)展主體，在教學(xué)過程中，在遵循教學(xué)規(guī)律的同時，需要遵循受教育者生理發(fā)展、心理發(fā)展、年齡發(fā)展等方面的規(guī)律。按照教學(xué)活動各方面的規(guī)律進(jìn)行教學(xué)，能更好地促進(jìn)教育活動，更好地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。這些要求，符合現(xiàn)代社會對教學(xué)活動中的教師提出的要求。

“以百姓之心為心”。[1]213教育心理學(xué)告訴我們，教師教學(xué)的好壞，在一定程度上與學(xué)生對教師在心理上的認(rèn)同感和情感上的共鳴度有關(guān)。從道家的觀點(diǎn)來說，就是“以百姓之心為心”，“自化”與“他化”是相對而言的，“他化”就是“外化”，就是指受教育者通過外部各種因素的影響和作用而受到教化，而這種以別人在教學(xué)中、學(xué)習(xí)中的要求和目標(biāo)來代替受教育者自己的要求和目標(biāo)，是不可行的，這種教學(xué)是一種外部強(qiáng)制的、壓抑的教學(xué)活動，通過這樣對學(xué)生設(shè)置要求和目標(biāo)，是明顯不能夠達(dá)到有效教學(xué)的教育目的的，同時教學(xué)活動也會呈現(xiàn)一種事倍而功半的效果。而“自化”也就是“內(nèi)化”，是受教育者根據(jù)內(nèi)在的需求而實(shí)現(xiàn)的自我教化，這就是一種內(nèi)驅(qū)動力，是受教育者自身有學(xué)習(xí)的欲望，有自身的學(xué)習(xí)目標(biāo)和要求，這種內(nèi)驅(qū)力能更好地促進(jìn)受教育者的學(xué)習(xí)，更好地促進(jìn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成，達(dá)到一種事半而功倍的效果。“自化”不能依靠外在的強(qiáng)制規(guī)定，而需要教育者激發(fā)受教育者內(nèi)在的需求與自覺，教育者需要實(shí)現(xiàn)“不言之教”以達(dá)到“自化”即“內(nèi)化”，這不但需要教育者有較高的教學(xué)技能和教學(xué)情感，還需要教育者能自覺地從受教育者的角度進(jìn)行思考，了解受教育者的內(nèi)在心理需求。

（二）正言若反

“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”，[1]14由此引導(dǎo)出教人為善的同時也教人為惡的結(jié)論；又有“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”[1]14一切事物都是在矛盾雙方中相互依存和發(fā)展的，這些都突出了道家教育思想中的“反”字。警醒著教育者應(yīng)在進(jìn)行顯性教育的同時，要重視隱性教育的影響，注意顯性教育在到達(dá)明顯的教育目標(biāo)的同時，查看其是否符合教育規(guī)律，是否順應(yīng)了學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，是否有促進(jìn)學(xué)生正面向上的發(fā)展。在其他教育工作方面，如課堂組織與管理等方面，同樣需要注意同一事物正反兩方面的作用，用矛盾的方式對待教學(xué)中的問題，有利于更好地進(jìn)行教學(xué)管理、更好地進(jìn)行教學(xué)。道家強(qiáng)調(diào)以“正言若反”的方式來進(jìn)行教育，揭示出了現(xiàn)在社會中教育存在的局限性和深刻悖論。

當(dāng)前是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為核心的知識經(jīng)濟(jì)時代，知識是一個重要的資源，在知識基礎(chǔ)上形成的科技實(shí)力成了最重要的競爭力，國家的富強(qiáng)、民族的興旺、企業(yè)的發(fā)達(dá)和個人的發(fā)展，無不依賴于對知識的掌握和創(chuàng)造性的開拓與應(yīng)用。受教育者如何才能做到對知識真正的掌握和創(chuàng)造性的開拓和應(yīng)用呢？其中固然有很多因素，但教師掌握科學(xué)的教育原則和方法、促進(jìn)受教育者個性發(fā)展是非常重要的兩個因素。只有教師掌握了科學(xué)的教育原則和方法，才能利用恰當(dāng)?shù)牟呗院痛胧┻M(jìn)行教育，才能達(dá)到有效教學(xué)的目的，培養(yǎng)真正適應(yīng)社會發(fā)展的人；只有個體自身得到充分的發(fā)展，才能形成豐滿的個性。具有豐滿個性的人，才是能充滿活力的人，才是富有創(chuàng)造力的人，才是能充分發(fā)揮主體性的人。[5]只有具有扎實(shí)的基礎(chǔ)知識，并且充滿活力、富有創(chuàng)造性的個體，才能適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的瞬息萬變，才能有助于構(gòu)建未來社會的主體。

以老子為代表的道家思想中蘊(yùn)藏著非常豐富的教育資源，與儒家教育思想有著截然不同的理論觀點(diǎn)，在受儒家教育思想深刻的影響下，通過對道家教育思想的闡釋，以期能提供全新的視角認(rèn)識到教育活動中的教育思想、原則和方法，認(rèn)識到受教育與教育者這兩個主體之間的正確關(guān)系。

（責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng)）

[參考資料]

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[3] 張燕嬰.論語[M].北京:中華書局,2006:189.

[4] 唐劭廉，呂錫琛.“處無為之事，行不言之教”——道家教育思想的當(dāng)代合理性闡釋[J].西北師大學(xué)報：社會科學(xué)版，2005（2）：26-31.

[5] 柯聞秀.淺論儒道教育思想的互補(bǔ)性——兼談對現(xiàn)代大學(xué)教育思想的啟示[J].機(jī)械工業(yè)高教研究，2001（4）:8-11.

G422

A

1671-5454（2017）02-0117-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.02.031

2017-03-01

戴義鳳（1991-），女，安徽滁州人，云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院2015 級碩士研究生。研究方向：課程與教學(xué)論。