紅玫瑰與白玫瑰
——傳奇《燕子箋》中的女性意識(shí)解讀

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230000）

紅玫瑰與白玫瑰
——傳奇《燕子箋》中的女性意識(shí)解讀

陳雨婷

（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230000）

傳奇《燕子箋》講述了風(fēng)流才子霍都梁與二位“云娘”之間奇妙的愛(ài)情因緣。這種“擁雙艷”的夢(mèng)想承載著男性對(duì)女性的雙重欲望，如同張愛(ài)玲筆下的“紅玫瑰”與“白玫瑰”，一個(gè)帶來(lái)熱烈，一個(gè)守住圣潔。細(xì)細(xì)解讀其中透露出的女性意識(shí)，可以窺探到在封建男權(quán)社會(huì)背景下，女性情欲意識(shí)的覺(jué)醒和成長(zhǎng)，以及她們對(duì)常規(guī)的打破與自我的表達(dá)。

《燕子箋》；晚明；女性；情欲

張愛(ài)玲在小說(shuō)《紅玫瑰與白玫瑰》中寫(xiě)了佟振保生命里的兩個(gè)女人：熱烈的情婦——紅玫瑰，圣潔的妻——白玫瑰，兩朵“玫瑰”承載著男性雙重欲望的理想世界：風(fēng)花雪月的性愛(ài)與門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的婚姻。而這種雙重理想不僅存在民國(guó)時(shí)張愛(ài)玲的筆下，明末時(shí)期阮大 在傳奇《燕子箋》中寫(xiě)了風(fēng)流才子霍都梁生命里的“雙艷”：華行云與酈飛云，一個(gè)是嬌媚行首，一個(gè)是貞潔千金。在張愛(ài)玲小說(shuō)中最終兩朵“玫瑰”戲劇化的紅白轉(zhuǎn)換，男主人公并未獲得他理想中的圓滿(mǎn)情欲世界，而《燕子箋》中的二位云娘最終的“爭(zhēng)誥”也給該傳奇著上了一層女性主義的色彩，雖然最終阮大 畫(huà)上了一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)，但筆者不經(jīng)發(fā)問(wèn)：她們就一往情深真地甘心屈從于男性的風(fēng)流多情嗎？封建父權(quán)社會(huì)的禁錮里，女性是否也有對(duì)自身的情欲世界的追求呢？而在晚明的自由之風(fēng)中，女性又是如何進(jìn)行自我意識(shí)的表達(dá)的呢？本文將圍繞《燕子箋》中雙旦“爭(zhēng)誥”情節(jié)和二位女主角的形象塑造來(lái)解讀其中的女性意識(shí)。

一、“雙艷”爭(zhēng)誥——女性的反抗

“擁雙艷”自古便是風(fēng)流文人的夢(mèng)想之一，最早可追溯到神話(huà)故事中的舜與娥皇、女英，隨后又大量存在于元明清文學(xué)中，如《琵琶記》中的蔡伯喈擁有忠貞的結(jié)發(fā)妻子趙五娘與賢德的相府千金牛小姐；《白兔記》中的劉知遠(yuǎn)先有李三娘為妻，后又被岳節(jié)度使招贅為婿；《金雀記》中晉潘岳得到王孫之女贈(zèng)金雀喜結(jié)良緣，后又娶名妓為妻等等。這種“一夫雙美”模式同樣出現(xiàn)在傳奇《燕子箋》中，霍都梁先與名妓華行云山盟海誓，后又在重重巧合與誤會(huì)中，與賈府中的酈家千金相遇并定下婚約，最終霍高中狀元，三人相聚。但在傳統(tǒng)的大團(tuán)圓式結(jié)局中，情節(jié)走向并未如傳統(tǒng)文學(xué)作品中兩位女主識(shí)得大體，互相謙讓?zhuān)彩桃环颍畲?在最后一出“誥圓”中設(shè)置了一段精彩的二女爭(zhēng)誥情節(jié)。

當(dāng)霍都梁沉浸在自己“富貴風(fēng)流兩擅場(chǎng)”[1]620的成就感中時(shí)，兩位云娘卻互不相讓?zhuān)B飛云道：“一鞍一馬正相當(dāng)，那有側(cè)出的行云倒要戀楚王？”[1]620華行云嗆聲：“怎生別岫的飛云又把神女搶?zhuān)俊盵1]621孟媽媽來(lái)勸和：“做官的人，兩三房家小，是人家有的?！盵1]622誰(shuí)知酈飛云并不買(mǎi)賬：“媽媽?zhuān)貌粫允?！說(shuō)甚么大作?。俊盵1]623孟婆勸華行云也被反駁：“好笑，好笑！甚么大，甚么小？”[1]623筆者認(rèn)為，這一場(chǎng)爭(zhēng)誥的戲，表面是為了爭(zhēng)奪名份，本質(zhì)上是對(duì)風(fēng)流文人的情欲理想的質(zhì)疑，對(duì)男權(quán)社會(huì)的婚姻中女性只能卑躬屈膝，委曲求全的公然挑戰(zhàn)，更是女性主動(dòng)表達(dá)自我意識(shí)與情感追求的萌芽。在此之前的文學(xué)作品，大多強(qiáng)調(diào)的是女性的忠貞不渝和三從四德，很少觸及到男性在婚姻和愛(ài)情中的忠誠(chéng)。然而在《燕子箋》中，“她們爭(zhēng)誥封背后的實(shí)質(zhì)是對(duì)男性情感專(zhuān)一的要求，以及對(duì)霍都梁曾經(jīng)承諾的質(zhì)疑……她們的爭(zhēng)執(zhí)實(shí)質(zhì)是把多情才子霍都梁推上了情感的審判臺(tái)。故事雖然最后以皆大歡喜作結(jié)局，但它留下了對(duì)男性情感的承諾與責(zé)任的拷問(wèn)。”[2]而在這反抗與拷問(wèn)的背后，與晚明時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣和文化思潮密不可分。

但在這情欲世界里，絕大部分是由男性主導(dǎo)的“情欲”，女性的意識(shí)被忽略?！霸谀袡?quán)制的社會(huì)里，女性氣質(zhì)、理想女性同男性氣質(zhì)、理想男性相比則是次等的。當(dāng)然，女性的價(jià)值也不是完全被否定的，女性的美麗被視為男性性欲的對(duì)象。”[7]如張筆下的振保，自以為是情感世界里的主人翁，需要“紅”與“白”來(lái)為自己的風(fēng)流著色，那么女性就甘心屈從嗎？因此，《燕子箋》里的雙艷爭(zhēng)誥，就是當(dāng)時(shí)的女性對(duì)男性“愛(ài)情霸權(quán)”的最好反抗，女性對(duì)自己的情欲開(kāi)始有所表達(dá)，對(duì)男性的忠貞提出質(zhì)問(wèn)。晚明這股自由開(kāi)放的思潮之風(fēng)，不僅馳騁在男性的胸膛，也撩到了女性的心尖。

細(xì)讀《燕子箋》，可見(jiàn)霍都梁是當(dāng)時(shí)文人理想中的完美形象，他是“扶風(fēng)才子，嫖姚后裔”；[1]484名妓華行云對(duì)他念念不忘，要以身相許；千金酈飛云只見(jiàn)著了畫(huà)中人，便相思成疾寫(xiě)詞寄情；損友鮮于佶嫉妒他艷福不淺，滿(mǎn)腹文章；恩師秦若水愛(ài)惜他是個(gè)文武全才；節(jié)度使賈公賞識(shí)他聰明磊落，勝過(guò)孔璋?？扇绻麖呐缘囊暯浅霭l(fā)，這樣一個(gè)理想人兒真的是如意郎君嗎？在第十六出“駝泄”中，孟婆婆一眼便看出霍都梁的病是因酈飛云而起，“你有青樓紅粉，那隔墻花怎去輕窺？”[1]532此時(shí)的霍雖和華行云生活在一起，卻因酈相思成疾。在第十九出“偽緝”中，霍都梁和華行云對(duì)著觀(guān)音像山盟海誓，但隨后又說(shuō)：“倘若遇著那題箋的人兒呵，莫怪裴航，除非題箋窈窕，雙杵搗玄霜。”[1]542一邊要與華結(jié)為夫妻、永世相好，一邊又為自己念念不忘的詞箋美人留個(gè)后路，真可謂“兩不誤”！

文人多情，美人專(zhuān)情，這種不平等的愛(ài)情觀(guān)最終在最后一出“誥圓”中得到了質(zhì)問(wèn)和挑釁。兩位云娘幾乎是水火不容，刀鋒相見(jiàn)，酈飛云寧可青燈古佛，也不愿與他人分享丈夫：“甘相讓?zhuān)∨抑蝗∠挛耶?dāng)日觀(guān)音像，去長(zhǎng)齋念佛，做在家出家的尼姑罷！”[1]621而華行云則將心聲吐露的更為直白：“甘相讓?zhuān)∨乙仓蝗∠庐?dāng)日的春容，甘心裙布釵荊，空房獨(dú)守。這畫(huà)上郎君，想是不變心的，與他做一答罷！”[1]622想這“不變心”三個(gè)字，道出了當(dāng)時(shí)多少女性的心聲！這種“甘相讓”曾經(jīng)應(yīng)是妻妾之間的不爭(zhēng)不妒，但《燕子箋》里卻反其道而行，可見(jiàn)在男情女愛(ài)中，女性開(kāi)始反抗，她們對(duì)男性的忠貞有所要求，對(duì)男性風(fēng)流多妻的現(xiàn)象感到不滿(mǎn)。誠(chéng)如胡適先生所說(shuō)：“貞操是一個(gè)‘人’對(duì)別一個(gè)‘人’的一種態(tài)度。因?yàn)槿绱?，男子?duì)于女子，也該有同等的態(tài)度。若男子不能照樣還敬，他就是不配受這種貞操的待遇。”[8]因此，若只是以“爭(zhēng)名份”的視角來(lái)看這一場(chǎng)二女爭(zhēng)誥，未免顯得淺薄了，雖阮大給了一個(gè)團(tuán)圓的結(jié)局，但仍可以從中窺見(jiàn)晚明時(shí)期閃爍著的女性主義光輝。

二、華行云——紅玫瑰的平等追求

張愛(ài)玲小說(shuō)中的嬌蕊是一朵熱烈的“紅玫瑰”，她隱喻著男性對(duì)情人全部的幻想：一個(gè)極具誘惑力的婦人，有著孩童的稚氣與任性，卻又是滿(mǎn)腔熱血與真情，令男性心馳神往。而《燕子箋》中的那朵“紅玫瑰”，就是華行云。

然而在《燕子箋》中，華行云雖然國(guó)色天香、聰慧可人，但由于她的妓女身份，他人對(duì)她是輕視的。在“雙逅”中，要與華行云平起平坐令酈飛云極為不滿(mǎn)：“恐你別路風(fēng)流，忘了正道因緣?！盵1]612如果說(shuō)酈的輕蔑還帶有爭(zhēng)風(fēng)吃醋的成分的話(huà)，其他人的言語(yǔ)則更為真實(shí)。大團(tuán)圓后，賈老爺對(duì)酈尚書(shū)道：“年兄認(rèn)了行云做女兒，略略難為老年兄些了?！盵1]612可見(jiàn)他認(rèn)為酈家收養(yǎng)一個(gè)妓女，是抬舉了她的。還有一處是在“誥圓”中孟婆勸她不要與酈飛云爭(zhēng)名份：“云娘，從良的有，那有你這般，一從就從著個(gè)狀元！酈老爺、老夫人又把你做親生的一般看待。你也夠了，百凡省事些罷！”[1]623孟婆作為一個(gè)女性，本身接受了男權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)，又反過(guò)來(lái)用這種觀(guān)念去勸導(dǎo)華，半是受害者又半是同謀。而最典型的是在“拒挑”中，覬覦華行云已久的鮮于佶趁機(jī)想要霸占她：“你們門(mén)戶(hù)人家，棄舊迎新，呼張抱李，原有舊規(guī)的，何必如此拘執(zhí)？”[1]554在鮮心里，他并非真心喜歡華，只是覺(jué)得她是個(gè)輕浮的妓女，自己也可以在她這里占些便宜。鮮代表著大部分男性的視角：對(duì)妓女充滿(mǎn)情欲的幻想，但又覺(jué)得這種誘惑是低級(jí)的，不值得尊重的。就像張筆下的振保，在巴黎嫖過(guò)之后又覺(jué)得“和她在一起的三十分鐘是最羞恥的經(jīng)驗(yàn)?！盵10]107因此，他人對(duì)華行云的評(píng)定，都與她自身的品德、才華無(wú)關(guān)，只因她生而為“妓”的身份，決定了她的命運(yùn)就是低人一等，熱烈奔放的可愛(ài)、敢愛(ài)敢恨的珍貴、機(jī)智過(guò)人的難得，都被掩蓋在這樣一種社會(huì)符號(hào)之下，像是耀眼的光火被蒙上了一層灰色的紗罩。

但嬌艷的“紅玫瑰”自有筋骨，華并不屈服于這種社會(huì)身份，她不僅一心想要從良，還要為自己的平等發(fā)聲。面對(duì)鮮的調(diào)戲，她態(tài)度堅(jiān)決，連道三聲：“請(qǐng)，請(qǐng)，請(qǐng)！”[1]554在與酈飛云的對(duì)勢(shì)時(shí)，她不卑不亢，有理有據(jù)：“婚姻之道，何分門(mén)戶(hù)大??？但論聘訂后先?！盵1]621在她的愛(ài)情世界里，并沒(méi)有配不上狀元霍郎，也與千金小姐沒(méi)有什么兩樣，人人都是自由平等的。華行云在霍都梁并未高中，甚至遭緝拿潛逃時(shí)能夠相依相伴、不離不棄，那么為何霍金榜題名之后她不可以共享榮華呢？人的感情沒(méi)有高下之分，對(duì)男女性的雙重標(biāo)準(zhǔn)，本身就是極不合理的，而在三百多年的封建社會(huì)里，華行云這份跨越社會(huì)賦予的身份符號(hào)的追求，發(fā)出內(nèi)心真實(shí)的吶喊更顯得彌足珍貴。

三、酈飛云——白玫瑰的情欲覺(jué)醒

振保第一次看到孟煙鸝時(shí)，就對(duì)自己說(shuō)：“就是她罷。”[10]134孟與他門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，乖順怯弱，如同醫(yī)院里的白屏風(fēng)，像是什么也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)。她忠心耿耿的愛(ài)著振保，因?yàn)椤八龕?ài)他，不為別的，就因?yàn)樵谠S多人之中指定了這一個(gè)男人是她的?！盵10]136這也是舊社會(huì)沉默的大多數(shù)女人的命運(yùn)，在媒妁之言、父母之命下嫁給一個(gè)素不相識(shí)的男人，歸順終生。雖然人類(lèi)在文明時(shí)代已經(jīng)開(kāi)啟了專(zhuān)偶式婚姻，但“專(zhuān)偶制從一開(kāi)始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的專(zhuān)偶制。這種性質(zhì)它到現(xiàn)在還保存著?！盵11]62而古時(shí)的婚姻往往是由階級(jí)地位來(lái)決定的，是一種權(quán)衡利害的婚姻，由于女性處于被壓迫階級(jí)，因此“妻子和普通的娼妓不同之處，只在于她不是像雇傭女工做計(jì)件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次永遠(yuǎn)出賣(mài)為奴隸?！盵11]73從這個(gè)視角來(lái)看，如果沒(méi)有自我選擇愛(ài)情的權(quán)利，為妓為妻并沒(méi)有什么不同。

《燕子箋》一開(kāi)始的酈飛云，與孟煙鸝一樣，是一張純白的生宣，是焚香拜佛、讀書(shū)誦經(jīng)的千金小姐，是晚明傳奇中的閨閣少女群像。她們往往美麗且有才情，也正是因?yàn)槭苓^(guò)教育，從而更容易在封建倫常中覺(jué)醒，如同看似幽靜的池面，稍一撩撥，便難以平復(fù)。杜麗娘是典型代表，因夢(mèng)見(jiàn)柳夢(mèng)梅而心生情愫，情不知所起，一往情深，甚至生可以死，死而復(fù)生。這類(lèi)似的愛(ài)情開(kāi)端出現(xiàn)在《燕子箋》的第九出“駭像”中，阮大巧妙的借梅香之口形容了霍的容貌俊美、風(fēng)流倜儻：“你看他點(diǎn)眉峰螺黛勻，你看他露春纖約斜領(lǐng)，你看他滿(mǎn)腮渦紅暈生，你看他立蒼苔蓮步穩(wěn)，要包彈一樣兒沒(méi)半星，逞風(fēng)流倒有十分的可憎。”[1]508酈飛云想要留下畫(huà)，但此時(shí)的她仍有所顧忌：“恐爹媽看見(jiàn)，不當(dāng)穩(wěn)便?！盵1]508梅香看出了小姐心思：“若是小姐自己看，只怕正好不多哩。”[1]509而酈真正開(kāi)始覺(jué)醒是在第十一出“寫(xiě)箋”中，阮大用了“撲蝶”這個(gè)意象來(lái)表達(dá)她心中的情竇初開(kāi)。原來(lái)端莊安靜的閨閣小姐露出了小女兒的癡憨態(tài)：“呀！這一對(duì)蝴蝶兒，怎么飛得如此好？只管在奴家衣上撲來(lái)……呀！怎么又在裙兒上旋繞？欲去又飛還，將粉須兒釘住裙釵線(xiàn)?！盵1]511無(wú)獨(dú)有偶，在《紅樓夢(mèng)》中也有一場(chǎng)“寶釵撲蝶”，素日穩(wěn)重的寶釵見(jiàn)著了春日里的蝴蝶，也忍不住欲撲來(lái)了玩耍：“只見(jiàn)那一雙蝴蝶忽起忽落，穿花渡柳，將欲過(guò)河，引的寶釵躡手躡足的一直跟到池中滴翠亭上，總不曾撲著?！盵12]酈飛云和寶釵素日都是守規(guī)的千金小姐，但畢竟是二八年華，怎個(gè)不春心萌動(dòng)？此時(shí)的酈飛云再看春容圖，更多了幾重心事，便寫(xiě)詩(shī)遣春思。雖因時(shí)代局限，女性無(wú)法走出閨閣，但撲蝶玩耍，寄相思于詞箋，已可窺這朵“白玫瑰”開(kāi)始有了生氣和色彩，女性的情欲意識(shí)，在打開(kāi)春容圖的同時(shí)，也一并開(kāi)啟。

在第十三出“入圍”時(shí)，酈飛云已相思成疾，得了傷春病。以今人的眼光來(lái)看，這是可悲的，女性在最美好的青春年華，卻被釘在三綱五常的十字架上，男性可以游山玩水、追逐功名、妻妾成群，女性卻連最基本的情欲都被扼殺了，像一尊木偶一樣失去了原始的生命力，更像批量生產(chǎn)的商品一樣被男權(quán)社會(huì)刻畫(huà)上了統(tǒng)一的審判標(biāo)準(zhǔn)，她的價(jià)值需要男性來(lái)賦予。在整個(gè)社會(huì)對(duì)女性形成這樣一種“刻板印象”的大環(huán)境下，女性變得毫無(wú)自我意識(shí)，這是極為可怕的：“它們使被刻板印象化的群體成員的個(gè)人認(rèn)知能力的獨(dú)立性受到影響，它們壓垮這些個(gè)體，使他們陷于其間無(wú)法自拔，并拖著他們前行的腳步。”[13]而當(dāng)女性的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒時(shí)，這種個(gè)人信念便與刻板印象產(chǎn)生激烈沖突，在被封建禮教束縛的封建社會(huì)，女性的這種心理斗爭(zhēng)的外部轉(zhuǎn)化的第一個(gè)表現(xiàn)，就是“傷春病”。三百年后張筆下的孟煙鸝則更為大膽，在丈夫處得不到溫柔，便將自身的情欲需求轉(zhuǎn)嫁在裁縫身上，振保一直理解不了自己的妻子為什么出軌：“我待她不錯(cuò)呀！我不愛(ài)她，可是我沒(méi)有什么對(duì)不起她的地方?！盵10]144其實(shí)這就是男性對(duì)女性形成的一種“刻板印象”：女性嫁給自己，便要三從四德，忠心耿耿——不管男性如何待她。

到第十八出“閨痊”時(shí)的酈飛云已經(jīng)有了正常的情欲感知，不是那個(gè)焚香拜佛、清心寡欲的木頭美人了，后雖在卞婆婆的勸慰下嫁給了卞參軍（霍都梁的化名），但那幅春容圖上的情郎，已在酈心里生根發(fā)芽，揮之不去。“白玫瑰”的情感歸屬，不再是因?yàn)樗说闹付?，而是有了自我的選擇與訴求。雖然在那個(gè)封建的社會(huì)里，酈飛云還無(wú)法掙脫出被他人掌控的命運(yùn)，但內(nèi)心深處的情欲覺(jué)醒已無(wú)法阻擋，而終有一天，這種內(nèi)在的信念會(huì)掙脫外部的牢籠，如一只春燕，飛向深宅大院的高墻之外。

長(zhǎng)期以來(lái)，女性群體在男性話(huà)語(yǔ)權(quán)的掌控中，情感意識(shí)都處于一種“空白之面”的生存狀態(tài)，但在阮大的《燕子箋》中，“紅玫瑰”華行云與“白玫瑰”酈飛云的反抗是對(duì)這種沉默無(wú)語(yǔ)和刻板印象的打破。通過(guò)對(duì)二女“爭(zhēng)誥”情節(jié)和雙美的形象塑造的解讀，可以看到她們身后的女性主義的影子，雖然這種自我意識(shí)的覺(jué)醒和追求還只是處于微微萌芽的狀態(tài)，但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下值得關(guān)注和贊揚(yáng)。因此，從女性的視角出發(fā)來(lái)看《燕子箋》，在晚明傳奇里，它具有了獨(dú)特的價(jià)值和意義。

(責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng))

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1671-5454（2017）02-0056-05

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2017.02.014

2017-02-21

陳雨婷（1991-），女，安徽宣城人，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇與影視學(xué)專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生。研究方向：中國(guó)戲劇史。