論網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)中的個(gè)人主義思想走向*

裴 振

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

論網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)中的個(gè)人主義思想走向*

裴 振

(山東師范大學(xué)文學(xué)院，山東濟(jì)南 250014)

個(gè)人主義思想是玄幻小說(shuō)的主要思想之一，它在玄幻小說(shuō)的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了數(shù)次變化。由最初的對(duì)個(gè)體自我的追求發(fā)展為對(duì)體制絕望的反抗，最終淪為精致的利己主義。這既反映了創(chuàng)作者對(duì)個(gè)人主義思想中人文精神的消解，也反映了當(dāng)下社會(huì)生活中個(gè)體的精神困境。因此，只有重新拾起玄幻小說(shuō)的人文羽翼，才能走出商業(yè)性模式下的意淫困境，更好的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；玄幻小說(shuō)；個(gè)人主義；自我

玄幻小說(shuō)作為一種獨(dú)特的小說(shuō)文體，其最突出的特征就是天馬行空的幻想性。在玄幻世界中存在各種種族，有東方的人、神、妖，也有西方的泰坦、神族、矮人、精靈等；也存在著各種所謂的文明，比如東方的修煉文明、西方的信仰文明，甚至還有獨(dú)創(chuàng)的異界文明。但是，無(wú)論玄幻世界多么超出常規(guī)，它仍然是基于人類已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。玄幻小說(shuō)的母體主要來(lái)源于東西方的神話故事和近現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)?？梢哉f(shuō)，近現(xiàn)代的自然科學(xué)技術(shù)理念的發(fā)展，為人類找到了重新解釋遠(yuǎn)古神話的途徑，而在這種“去神話”的科學(xué)解釋中，我們可以發(fā)現(xiàn)玄幻小說(shuō)中主角的自我意識(shí)定位，也可以說(shuō)人物的個(gè)人主義思想。本文將在分析個(gè)人主義思想基本特質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)案分析，論述網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)中的個(gè)人主義思想及其走向。

一、個(gè)人主義思想辨析

“個(gè)人主義”一詞在中國(guó)屬于舶來(lái)品，來(lái)自于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后對(duì)西方文明的譯介。西方個(gè)人主義思想起始于古希臘時(shí)期，智者學(xué)派代表人物普羅泰哥拉有句名言：“人是世間萬(wàn)物的尺度，是一切存在的事物所以存在，一切非存在的事物所以非存在的尺度。”人在這里成為一切對(duì)象的衡量標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人主義思想歷經(jīng)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人的價(jià)值的推崇與對(duì)宗教秩序的反叛，在近代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中真正生根結(jié)果，發(fā)展成為資本主義的核心意識(shí)形態(tài)，并遍布在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會(huì)的各個(gè)方面。在《不列顛百科全書(shū)》中，個(gè)人主義被定義為：一種政治和社會(huì)哲學(xué)，它高度重視個(gè)人自由，普遍強(qiáng)調(diào)自我指導(dǎo)、自我控制，并且相對(duì)地約束個(gè)人或自我。作為一種哲學(xué)，它包括價(jià)值體系。人性理論、一般的態(tài)度或傾向以及對(duì)一定的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教的信仰。[1]166

個(gè)人主義思想其實(shí)一直存在于古代的哲學(xué)和文化之中，比如在先秦時(shí)期，就有楊朱的“貴己”思想。《呂氏春秋》說(shuō)：“陽(yáng)生貴己。”《韓非子·顯學(xué)篇》也說(shuō)：“今有人如此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利，易其脛一毛?！薄睹献印けM心上》說(shuō)：“揚(yáng)子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”在楊朱學(xué)派看來(lái)，人生在世首要的即是保全自我，即便是儒家學(xué)說(shuō)的“義”也不過(guò)是身外之物，任何與自我生存所抵觸的都可以拋棄。這是一種極端的利己主義。正如葛兆光所說(shuō)：“僅僅從計(jì)算利害出發(fā)，與儒、墨都不一樣，它不追問(wèn)人類如何對(duì)社會(huì)有益，而是追問(wèn)：什么真正對(duì)個(gè)人有益？什么真正對(duì)個(gè)人有用？”[2]121而從利己主義出發(fā)又引申出了及時(shí)行樂(lè)的人生幸福觀，強(qiáng)調(diào)人生在世，即時(shí)行樂(lè)?！稐钪炱肪驼f(shuō)：“古之人，損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”

魏晉時(shí)代被稱為人的意識(shí)覺(jué)醒的時(shí)代，個(gè)體主義的獨(dú)立精神由此彰顯，“越名教而任自然”正體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！懊獭痹谖簳x時(shí)代不光指儒家思想，更是指中國(guó)封建社會(huì)的宗法體制，是經(jīng)年累月形成的社會(huì)關(guān)系。而“自然”，也不光指道家思想，更是指?jìng)€(gè)人的獨(dú)立自由的意識(shí)，是不受名利體制束縛的天然之道，這在竹林玄學(xué)中尤為突出。劉勰在《文心雕龍·才略》中說(shuō)：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩(shī)，殊聲而合響，異翮而同飛?！睙o(wú)論是“師心”還是“使氣”都是從自我出發(fā)，企圖將自我與自然合二為一。這種“越名教而任自然”包含了獨(dú)立自由的個(gè)體意識(shí)。

及至晚明時(shí)期，工商業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了思想價(jià)值領(lǐng)域的急劇變動(dòng)，傳統(tǒng)的等級(jí)秩序遭到世俗功利主義的挑戰(zhàn)，作為國(guó)家正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的儒家也發(fā)生了自我變革，出現(xiàn)了王陽(yáng)明的“心學(xué)”。心學(xué)的出現(xiàn)是對(duì)南宋以來(lái)朱熹理學(xué)的變革與挑戰(zhàn)，王陽(yáng)明主張心即是理，將心提到了與天理一樣的位置，從而帶來(lái)了“滿街都是圣人”的可能性。正如《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?！崩^心學(xué)之后，將自我感性推至極端的要數(shù)泰州學(xué)派。王心齋在《明哲保身論》中說(shuō)：“明哲保身者，良知良能也?！碧岢觥叭沼眉吹馈?。何心隱說(shuō)：“天地之意、之必、之固、之我，生民生物而莫測(cè)者也，莫測(cè)其所以為意、為必、為固、為我，而莫出乎其意、必、固、我之外。”[3]55其主張個(gè)體具有獨(dú)立自主的意志，個(gè)體意志的多樣性與平等性造就了世間萬(wàn)物的多樣性。而到了李贄則更云：“人人皆可以為圣”，并將“私”看作是人的本性至理，在《藏書(shū)·德業(yè)儒臣后論》中說(shuō)道：“我以自私自利之心，為自私自利之學(xué)，只取自己快當(dāng)，不顧他人非刺?！逼浜髠€(gè)人的私欲的合理性一直得到重視。

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)中國(guó)思想界一直處于個(gè)體與集體的斗爭(zhēng)之中，從早期群己之道中的個(gè)體意識(shí)到新文化運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)個(gè)人主義，如陳獨(dú)秀說(shuō)：“一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽(tīng)命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理?！盵4]個(gè)人主義意識(shí)不斷增強(qiáng)，并具有鮮明的民主自由色彩。而新中國(guó)的成立一方面建立了以公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家，一方面也帶來(lái)了社會(huì)主義民主。而民主的加深又勢(shì)必帶來(lái)個(gè)人主義思想的深化，如托克維爾所說(shuō)：“隨著身份的日趨平等，大量的個(gè)人便出現(xiàn)了。這些人的財(cái)富和權(quán)力雖然不足以對(duì)其同胞的命運(yùn)發(fā)生重大影響，但他們擁有或保有的知識(shí)和財(cái)力，卻可以滿足自己的需要。這些人無(wú)所負(fù)于人，也可以說(shuō)無(wú)所求于人，他們習(xí)慣于獨(dú)立思考，認(rèn)為自己的整個(gè)命運(yùn)只操于自己的手里。”[5]627但是個(gè)人主義中蘊(yùn)含著利己主義的因子，尤其是在社會(huì)實(shí)踐之中?！袄褐髁x可使一切美德的幼芽枯死，而個(gè)人主義首先會(huì)使公德的源泉干涸。但是久而久之，個(gè)人主義也會(huì)打擊和破壞其他一切美德，最后淪為利己主義”。[5]625隨著改革開(kāi)放，一元體制權(quán)威的削弱，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)財(cái)富的快速增加以及由此而帶來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、思想、文化價(jià)值領(lǐng)域的動(dòng)蕩，更加深化了中國(guó)社會(huì)中的個(gè)人主義由最初的獨(dú)立自由的反抗精神裂變?yōu)榫碌睦褐髁x精神。

二、《悟空傳》：個(gè)體的自我尋覓

《悟空傳》在2000年首發(fā)于新浪社區(qū)“金庸客?！?，后來(lái)被譽(yù)為“網(wǎng)絡(luò)第一書(shū)”，在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)界具有重大的意義。而其之所以有如此之大的影響，莫過(guò)于今何在通過(guò)挪用經(jīng)典文本《西游記》，重新敘述取經(jīng)之路，并體現(xiàn)出不同于經(jīng)典文本的時(shí)代性精神：作為個(gè)體英雄的反抗精神，對(duì)自我的執(zhí)著追求。

《悟空傳》的主題仍是師徒四人外加一匹白龍馬的取經(jīng)之路，但是白龍馬在此更具有“人”的屬性。較之于諸神，這五人具有明顯的自我色彩，并呈現(xiàn)出自我的不同側(cè)面。小說(shuō)中的主角孫悟空是天生石猴，在兒時(shí)的青春激情中目睹了老猴的行將就木，由此激發(fā)了他心中的渴望：我要天下再無(wú)我戰(zhàn)不勝之物。在追逐無(wú)限制的自我中，他學(xué)習(xí)法術(shù)，掌握力量，大鬧天空，最終招致花果山的生靈涂炭。在五百年末自己帶上了金箍，忘卻了過(guò)去，一心按照諸神指示取經(jīng)成佛。然而成佛之路不是悟空的理想，只是諸神給予他的目標(biāo)，他的理想是追求戰(zhàn)無(wú)不勝的自我。但是，理想與目標(biāo)之間存在著劇烈的沖突，所以孫悟空就在這鴻溝中掙扎瘋狂，取經(jīng)則是為了忘記這掙扎的痛苦。唐僧取經(jīng)是為了成就如來(lái)，唐僧相信“萬(wàn)物生成皆神圣，一草一木總關(guān)情”。豬八戒取經(jīng)只為不忘記摯愛(ài)之人。沙僧取經(jīng)是為了重回天庭。白龍馬取經(jīng)則是為了常伴唐僧左右。小說(shuō)中五人取經(jīng)皆不是為了取經(jīng)，而是為了自己，“自己”本身正是與諸神最大的不同。“是俺師父與俺說(shuō)的，要升仙成佛，先得無(wú)欲無(wú)求，俺想那不是如死人一般。”(《悟空傳》第九章)要想成為諸神必須達(dá)到無(wú)情無(wú)欲無(wú)我，徹底忘卻七情六欲，成為“同一”。正如小說(shuō)中紫霞不斷提到的字眼“靈魂”，自我與諸神有何不同，來(lái)源于自我擁有靈魂，會(huì)有喜怒哀樂(lè)之感。而諸神不會(huì)，諸神都是一副慘白的面孔，像幽靈一樣漂浮在天空。“你知道嗎，這天空就是一片荒漠?！弊舷颊f(shuō)，“它用精美的東西鑲砌，但它們?cè)诔蔀樘鞂m的一部分時(shí)，就已被剝奪了靈魂。你知道嗎？”(《悟空傳》第九章)西游中，在這有序的取經(jīng)之路上，既是對(duì)權(quán)威規(guī)則的妥協(xié)，其中又掩藏著對(duì)自我靈魂的堅(jiān)守。

小說(shuō)中的五人同是為了追求自我而走上了取經(jīng)之路，相較于其他四人，主角孫悟空的追求自我之路顯得尤為具有主體自覺(jué)色彩。孫悟空所進(jìn)行的反抗只是因?yàn)椴辉阜艞壸约旱膲?mèng)想，夢(mèng)想是孫悟空對(duì)自己的確認(rèn)。作為天生石猴，他確認(rèn)自我是不為任何人所生，因而也不應(yīng)為任何人所束縛，將自我建立在自然個(gè)體之上，類似于施蒂納的“唯一者”，與任何事物都不具有必然的聯(lián)系，因而也不具有必然的約束。但是孫悟空追求自我之路卻是在諸神的世界中，他想學(xué)諸神掌握力量，卻又不愿為力量而放棄自己的靈魂，在這里靈魂的獨(dú)立與力量的強(qiáng)大是成反比的。擁有獨(dú)立意識(shí)的悟空隨著力量的強(qiáng)大反而越加惶恐不安：

“是我撕去了生死薄，是我搗毀了天地倫常！哈哈哈哈！你們顫抖吧！原來(lái)恐懼是如此的美妙，死亡是如此的幸福??！哈哈，哈哈哈哈！”

那個(gè)靈霄寶殿高端的妖猴還在大聲叫囂。

“求饒吧，而我將不赦免你們！哈哈哈哈！”

孫悟空望著靈霄殿上的那個(gè)狂笑的猴子：“他瘋了，他必須死，是嗎？”

“我要天下再無(wú)我戰(zhàn)不勝之物?！?/p>

他忽然覺(jué)的很累了。

方寸山那個(gè)孱弱而充滿希望的小猴子，真的是他？

而現(xiàn)在，他具備著令人恐懼的力量，卻更感到自己的無(wú)力。(第十八章)

個(gè)體意識(shí)的自覺(jué)，奪得原本屬于上帝的權(quán)力，然而這個(gè)權(quán)力太過(guò)于沉重，以致個(gè)體無(wú)法承受這個(gè)力量所賦予的重壓從而走向了瘋狂與毀滅。五百年后作為秩序的服膺者的孫悟空看著這擁有無(wú)視一切的力量的孫悟空產(chǎn)生了極度的無(wú)力，這并不是年少的他所希求的獨(dú)立與自由，這是毀滅一切的虛無(wú)。于是他還是選擇了毀滅自己，因?yàn)?，他無(wú)法逃脫心中的那個(gè)金箍，他放不下對(duì)這世間的羈絆，他追求自由卻做不到放下七情六欲。而小說(shuō)的結(jié)局借如來(lái)之口給予反抗結(jié)局一個(gè)“美夢(mèng)”：

“我輸了，原來(lái)世上真的有我不能預(yù)料之事?！比鐏?lái)道。

“但是一切都在你的鼓掌間啊?！碧险f(shuō)。

“不，他已經(jīng)跳出去了。”如來(lái)道，“我用緊箍束住他的心中的真與善，只逼出他的惡與仇恨，他對(duì)生命只要還抱著希望，就不能不與自己的力量爭(zhēng)斗，但他不可能戰(zhàn)勝自己，到時(shí)他就不得不求我為他分出是非，那時(shí)，我說(shuō)孫悟空是如何，便是如何了。但是我還是算不到……”

“……他寧愿死，也不肯輸?！?第二十章)

這個(gè)美夢(mèng)給予個(gè)體覺(jué)醒者一個(gè)自我安慰的虛幻空間，個(gè)體通過(guò)自我毀滅而掙脫了秩序，獲得了自我的獨(dú)立自由，然而卻也平緩了個(gè)體覺(jué)醒者的反抗的痛苦神經(jīng)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的個(gè)體只會(huì)毀滅心中的自己，肉體的自己仍在秩序之中。正如今何在書(shū)序中的形容：“大智若愚堅(jiān)持理想的唐僧，深深掩藏感情與痛苦的豬八戒，迷失自我狂躁不安的沙僧，還有那只時(shí)狂時(shí)悲的精神分裂的猴子?！盵6]這正是當(dāng)下中國(guó)青年的精神投影，在自我與社會(huì)中掙扎，在理想與現(xiàn)實(shí)中徘徊，個(gè)人主義獨(dú)立自由的反抗精神正在自我分裂。

三、《褻瀆》：個(gè)體的抗?fàn)幣c妥協(xié)

《褻瀆》是著名網(wǎng)絡(luò)作家煙雨江南在2003年開(kāi)始連載的一部網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)，主要講述了下級(jí)貴族子弟羅格無(wú)意之中得到了亡靈法師羅德里格斯的傳承，借助于這份力量在帝國(guó)貴族階級(jí)和光明教會(huì)之間左右周旋，無(wú)惡不作，平步青云。卻因魔女埃麗西斯被教會(huì)處死而踏上與光明神決裂旅途，并發(fā)現(xiàn)神的罪惡面目，然而羅格最終不敵光明神，為救被化為雕像的風(fēng)月，轉(zhuǎn)而殺戮曾經(jīng)一起作戰(zhàn)的反抗者，最終在末日審判中幸存下來(lái)，在自己開(kāi)辟的小世界中生存。

小說(shuō)借鑒了“龍與地下城”體系，將世界的設(shè)定劃分為神圣/罪惡這樣的二元對(duì)立：以光明神為主的光明教會(huì)代表神圣、正義、秩序的一方，以魔界為主的亡靈深淵代表罪惡、恐怖、混亂的一方，世俗生活中凡不信仰光明神者即是罪惡，簡(jiǎn)化了世界的陣營(yíng)。在這樣極端的陣營(yíng)劃分中，主角羅格追求自我的道路顯得格外絕望。羅格本身是一個(gè)奸淫擄掠，無(wú)惡不作，為了一己之利可以不顧一切的人物，而正是這樣的人物在世俗生活中卻憑借自己的無(wú)所顧忌反而生活的風(fēng)生水起。作為神圣陣營(yíng)的光明教會(huì)和貴族群體在一片光輝中卻有著一系列丑惡的行徑，買官賣官、屠殺無(wú)辜、清除異己，神圣的面目下隱藏著一顆顆赤裸裸的利己之心。羅格的私利之心與世界環(huán)境的私利化是同步的，甚至是契合的。

但是在作為個(gè)體的羅格這里，私利的心靈并沒(méi)有完全擺脫對(duì)崇高的守護(hù)，對(duì)女人的欲望和愛(ài)情，羅格產(chǎn)生了分化。有對(duì)女傭兵的肉體占有、對(duì)魔女埃麗西斯的單純奉獻(xiàn)、對(duì)風(fēng)月的生死相依[7]56，讓羅格的私利主義多了一份動(dòng)搖。這份動(dòng)搖讓羅格的自私自利在神圣秩序中顯得尤為悲壯。在小說(shuō)中光明神是至高無(wú)上的存在，任何反抗的企圖都將被扼殺。因?yàn)閭€(gè)體的力量在規(guī)則內(nèi)的成長(zhǎng)即使再?gòu)?qiáng)大也不可能超脫這片天地，至高神占據(jù)著絕對(duì)的頂點(diǎn)。若是自私自利惡人行徑尚可以等到世界審判之日滅亡，但是若有違反規(guī)則的堅(jiān)守則會(huì)更加加速自己的死亡。神對(duì)異端的判定是不信仰即是邪惡，對(duì)異端的毀滅更是無(wú)條件的，個(gè)體的意識(shí)在規(guī)則面前毫無(wú)價(jià)值可言，也毫無(wú)獨(dú)立之地。但是作為主角的羅格最終還是在審判日中幸存下來(lái)了，成為自己的小世界中的神：

死胖子，其實(shí)……她的聲音斷斷續(xù)續(xù)，若風(fēng)中一縷淡柔香：“我們都已經(jīng)毀滅了，是嗎？”

“是啊，就在審判日的那天。你已不是你，我也不是我了……但我們依然存在。”

“那么……”一雙如雪的臂悄悄環(huán)上了胖子的脖子，“你接下來(lái)準(zhǔn)備做什么？”

“如果我們能夠在位面崩潰后繼續(xù)存在，那么我們面對(duì)的將是一個(gè)混亂黑暗的世界。那時(shí)首先……”

胖子笑了笑，笑容中有苦澀，有無(wú)奈，也有一絲茫然，然后才道：

“要有光?！?七日之書(shū)卷終章輪回)

在小說(shuō)的結(jié)局作者留下了一個(gè)“美夢(mèng)”，主角和他的愛(ài)人活了下來(lái)，他和他的堅(jiān)守最終還是得到了一席之地。但是正如作者借風(fēng)月之口所說(shuō)的，他們其實(shí)在原本的世界都已經(jīng)毀滅了，他們存在一個(gè)虛無(wú)的自我世界之中，這個(gè)小世界是羅格的自我意識(shí)，在這里他也成為了光明神。小說(shuō)為了給追求自我確認(rèn)的個(gè)體留下一條退路，又不得不返回了體制的禁圈，制造了一個(gè)虛幻的自我。

四、《陽(yáng)神》：走向極端利己主義

《陽(yáng)神》是網(wǎng)絡(luò)作家夢(mèng)入神機(jī)創(chuàng)作的一部東方式的玄幻小說(shuō)。小說(shuō)雜糅了中國(guó)傳統(tǒng)神話故事人物，并借用中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)典籍，如《易經(jīng)》的一些哲學(xué)理念，建構(gòu)了一個(gè)神話異世界。

《陽(yáng)神》主要講述了備受欺壓的貴族子弟洪易的成神之路。洪易在無(wú)意之間得到修煉奇書(shū)進(jìn)而步入修煉之途，在修煉的歷程中發(fā)現(xiàn)了諸子與眾神的賭局，自己竟是諸子之中最后的一子“易子”，代表過(guò)往諸子的集大成者來(lái)完成與大帝們的賭局，最終憑借超凡的力量完成人人如龍的宏愿，達(dá)到大圓滿。小說(shuō)主角洪易熟讀圣賢書(shū)，追求人人如龍的彼岸，讓自己讓他人不再受先天名利等級(jí)的束縛，不再受強(qiáng)者們的剝奪，也正是這樣的心性使得洪易能夠在修煉之路突飛猛進(jìn)。然而正是這樣一位擁有“大宏愿”者卻將無(wú)數(shù)人屠戮于腳下，更是將自己的父親、無(wú)數(shù)的敵人殺死煉尸，制造成為武器。小說(shuō)中將這種倫理關(guān)系界定為血肉的關(guān)系，而超凡脫俗者因?yàn)閼{借修道的力量可以尸解，一旦尸解完畢，就不再具有任何當(dāng)世的倫理聯(lián)系，靈魂與肉體被分割為兩個(gè)截然并列的存在，靈魂具有了先天的獨(dú)立性，不為肉體，即不為世俗倫理所限制：

“洪易，不要心緒波動(dòng)了！在我修道人的眼中，其實(shí)人的感情，是很淡薄地。當(dāng)你尸解轉(zhuǎn)世一次之后，你就會(huì)明白，我們超越了世俗的鬼仙之中，對(duì)于人，只有兩種，一種就是朋友，一種就是敵人，除此之外，別無(wú)他物?！?第二百七十章)

這種解釋基于個(gè)體無(wú)可置疑的至上性，一切以我為尊，萬(wàn)事萬(wàn)物的判定標(biāo)準(zhǔn)皆是在我。同時(shí)基于家庭成員對(duì)親情的鄙棄，來(lái)為主角的殺戮行為找到一個(gè)心安理得的借口，即主角是為了維護(hù)對(duì)母親的感情而對(duì)父親進(jìn)行復(fù)仇，任何觸犯主角這塊逆鱗都將遭到無(wú)情的屠戮。因?yàn)橹挥袕浹a(bǔ)掉這個(gè)親情的缺口，主角的修道才能愈加圓滿：

“既然如此那就面對(duì)吧！不是你死，就是我亡！”

一剎那間的念頭轉(zhuǎn)動(dòng)，洪易心靈徹底的安穩(wěn)了下來(lái)，拋棄了一切父子倫常的羈絆，道德的羈絆，神魂升華到了一種“超脫”的境界。

沒(méi)有錯(cuò)，正是“超脫”。

在剛才一刻，下定決心正式面對(duì)洪玄機(jī)的一刻，洪易的心靈上所有羈絆，全部通達(dá)，念念無(wú)滯，沒(méi)有像這一刻，洪易能這樣清楚的了解自己的本性，見(jiàn)識(shí)到了自己這一生地“因”和“果”。(第二百六十七章)

拋棄一切世俗倫理，才能達(dá)至超脫自由無(wú)滯的境地，這就是當(dāng)下玄幻小說(shuō)的一條重要的修煉途徑。世俗的倫理道德皆是外物，它們是后天的灰塵遮蔽了人的本性，將人困在枷鎖之中。唯有拋棄一切才能達(dá)至自我極致，但是小說(shuō)本身又要為這種達(dá)至自我極致找尋一個(gè)正義的寄托，那就是創(chuàng)造一個(gè)人人如龍的世界。而這個(gè)人人如龍的世界在小說(shuō)中僅僅是一筆帶過(guò)，似乎這個(gè)目的可達(dá)而不可描述。物質(zhì)利益的極端豐富必然帶來(lái)人的全方面發(fā)展，這是現(xiàn)代化進(jìn)程給人的“進(jìn)步”錯(cuò)覺(jué)，將精神的提高完全依賴于物質(zhì)利益的增加，將精神附屬于物質(zhì)利益，這是當(dāng)下利己主義者對(duì)世界的自我認(rèn)識(shí)，相較于前面的反抗與妥協(xié)，玄幻小說(shuō)中的個(gè)人主義思想完全喪失了應(yīng)有的人文內(nèi)涵，走入可意淫而不可達(dá)的娛樂(lè)陷阱。

小結(jié)

玄幻小說(shuō)自登臺(tái)以來(lái)，一直受到人們的關(guān)注，受眾眾多。盡管玄幻小說(shuō)良莠不齊，但是我們從中可以把握時(shí)代環(huán)境下普羅大眾的思想意識(shí)，比如個(gè)人主義思想。通過(guò)以上分析我們可以看到，個(gè)人主義思想在玄幻小說(shuō)中不停地進(jìn)行著裂變，《悟空傳》中體現(xiàn)了對(duì)自我的追尋，承載著自我正義的反抗，即便化為灰燼也不肯認(rèn)輸；《褻瀆》中幻化為一個(gè)惡人的反抗，自我在虛幻中得到了一定的安慰；但是，在《陽(yáng)神》中，個(gè)人主義則演變?yōu)閽仐壛藗惱淼赖碌募兇獾睦褐髁x。個(gè)人主義思想在玄幻小說(shuō)中的表現(xiàn)與發(fā)展，既表現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)陷入商業(yè)化的娛樂(lè)性價(jià)值困境，又表現(xiàn)了個(gè)體在壓抑性現(xiàn)實(shí)面前，個(gè)體從對(duì)自我的體認(rèn)，對(duì)自由的追求，對(duì)體制的反抗?jié)u變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)壓抑性力量的妥協(xié)，對(duì)精神向度的取消，走向意志萎靡的意淫圈子。

個(gè)人主義思想漸變?yōu)榫碌睦褐髁x是目前玄幻小說(shuō)備受詬病的主要原因之一。玄幻小說(shuō)作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重要流派在2003年商業(yè)化之前仍然繼承著啟蒙話語(yǔ)中對(duì)自由、平等的人文追求，仍然表現(xiàn)著在壓抑性體制下?tīng)?zhēng)奪自我正當(dāng)權(quán)利的反抗意志。但是隨著商業(yè)化的確立，玄幻小說(shuō)創(chuàng)作者傾向于對(duì)娛樂(lè)性的追求，滿足并且制造著消費(fèi)者的快感欲望，反抗淪為認(rèn)同，自由淪為無(wú)限制的欲望滿足，個(gè)人主義思想失去了原本的人文羽翼，只剩下世俗實(shí)利羽翼。這種單翼式的玄幻小說(shuō)必不可免的陷入價(jià)值困境。因而玄幻小說(shuō)創(chuàng)作者們需要認(rèn)識(shí)到玄幻小說(shuō)作為文本應(yīng)該承載的精神向度，在娛樂(lè)性中亦當(dāng)不失卻其個(gè)人主義的人文內(nèi)涵。只有雙翼齊飛，才能更好的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

[1]夏偉東，李穎，楊宗元.個(gè)人主義思潮[M].北京：高等教育出版社，2006.

[2]葛兆光.中國(guó)思想史(第1卷)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001.

[3]何心隱.何心隱集[M].北京：中華書(shū)局，1966.

[4]青年雜志[N].1915-9-15.

[5]托克維爾.論美國(guó)的民主[M].董果良譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1988.

[6]周星馳，今何在.西游降魔篇[M].南京：江蘇文藝出版社，2013.

[7]邵燕君主編.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)典解讀[M].北京：北京大學(xué)出版社，2016.

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

On the Trend of Individualism in Fantasy Network Novels

PEI Zhen

(College of Liberal Arts, Shandong Normal University, Jinan Shandong 250014, China)

Individualism is one of the main ideas of fantasy novels, which has experienced several changes in the course of development. It developed from the initial self-pursuit to the resistance against the system, and finally to the exquisite egoism. This reflects not only the dissolution of the humanistic spirit in the individualism by the creators, but also the spiritual predicament of the individuals in current social life. Therefore, only by re-picking up the humanistic factors, can fantasy novels come out of commercial dilemma and get a better development of network literature.

network literature; fantasy novels; individualism; self

1673-2103(2017)04-0030-05

2017-06-20

裴振(1993-)，男，安徽合肥人，在讀碩士研究生，研究方向:西方文論與文化。

I106.4

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