馬克思主義視角下“人的培養(yǎng)”與音樂(lè)教育之關(guān)系

林峰

【摘 要】對(duì)于音樂(lè)產(chǎn)生的具體原因，眾說(shuō)紛紜，諸大家也提出各種理論。本文試圖從馬克思主義理論有關(guān)“人的自由而全面發(fā)展”方面的重要觀點(diǎn)入手，闡述音樂(lè)發(fā)展的本源以及音樂(lè)教育的哲學(xué)內(nèi)涵，以期能夠引起人們對(duì)當(dāng)下音樂(lè)教育現(xiàn)狀中一些有悖于教育客觀規(guī)律的過(guò)于功利化的現(xiàn)象有一個(gè)更為清醒的認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】全面發(fā)展觀；音樂(lè)教育；音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)

一、馬克思主義視角下的有關(guān)“人的培養(yǎng)”觀點(diǎn)

“人的自由而全面發(fā)展”是什么？關(guān)于該話題的探討淵源已久。19世紀(jì)中后期，馬克思、恩格斯就對(duì)這一問(wèn)題做出了科學(xué)解釋，他們認(rèn)為：站在分工的視角上來(lái)看，“人的自由而全面發(fā)展”主要經(jīng)歷了分工前、分工后、再到分工消滅三個(gè)階段，主要呈現(xiàn)出一種上升態(tài)勢(shì)。該論言被視為是研究人類發(fā)展過(guò)程的指明燈，是對(duì)人類發(fā)展的科學(xué)揭示，它不僅揭示出人類歷史發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)也指明了資本主義社會(huì)發(fā)展的一般趨勢(shì)。馬克思主義作為社會(huì)主義發(fā)展的引導(dǎo)者，作為社會(huì)主義者所遵循的最高主義，馬克思與恩格斯關(guān)于“人的自由而全面發(fā)展”的論述也從根本上回答了“什么是社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題？”即：社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題實(shí)際上就是指人的自由而全面發(fā)展是社會(huì)主義的基本原則，是建設(shè)社會(huì)主義的終極目標(biāo)。顯然，這一學(xué)說(shuō)揭示出了“人的自由而全面發(fā)展”與社會(huì)主義發(fā)展的相關(guān)性。

時(shí)至今日，“人的全面發(fā)展”成為全世界各個(gè)國(guó)家所追尋的共同目標(biāo)，而“如何實(shí)現(xiàn)、如何有利于人的全面發(fā)展”也成為社會(huì)和人們最關(guān)心的話題。一方面，人的生活和進(jìn)步與發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)大環(huán)境，因而社會(huì)的進(jìn)步、健全與否與人的全面發(fā)展與否呈正向相關(guān)性。換言之，倘若社會(huì)是進(jìn)步的，那么就有利于組成社會(huì)的個(gè)體——人的全面發(fā)展，反之則阻礙。另一方面，人的全面發(fā)展對(duì)社會(huì)的進(jìn)步也具有反作用。如果個(gè)體能夠得到全面發(fā)展，那么所組成起來(lái)的社會(huì)自然也會(huì)得以和諧，社會(huì)的各個(gè)機(jī)能才能得到全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能夠促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展。

在傳統(tǒng)意義上，所謂“發(fā)展觀”主要強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，追求的是物質(zhì)上的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，隨著人們的要求的不斷提高和對(duì)自我幸福生活指數(shù)的不斷追求，隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出，愈發(fā)的強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的地位，認(rèn)為人是社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，是社?huì)進(jìn)步的最終受益者和目標(biāo)，認(rèn)為其在社會(huì)發(fā)展中處于重要地位，具有核心價(jià)值，而“以人為本”則言簡(jiǎn)意賅地揭示出人在全面發(fā)展過(guò)程中的主體地位。

如何實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展？一方面，不僅要提高人們的物質(zhì)生活條件，另一方面，也要格外注重人的精神生活，提高人的自我精神素養(yǎng)。這是繼人們解決了基本生活需求和溫飽之后，如何提高幸福指數(shù)的主要途徑和必經(jīng)之路。

物質(zhì)生活能夠提供人們的基本生活需求，是人們生活的基本保障，而精神生活則可以充實(shí)人們的精神世界、豐富人們的文化生活，可以提高人們的道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，可以有助于國(guó)民素養(yǎng)及社會(huì)文化水平的提高，有助于社會(huì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

人們豐富自我精神世界的途徑有很多，其中教育是人們不斷提升自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑，而音樂(lè)教育作為一種重要的教育方式，在促進(jìn)人的全面發(fā)展過(guò)程中具有重要作用。音樂(lè)作為一種古老的文化形式，可以使人心情愉悅，可以提高人們的文化修養(yǎng)，音樂(lè)教育則是通過(guò)教育的方式將“音樂(lè)欣賞”傳授給更多的人。

二、哲學(xué)視野下的音樂(lè)教育

“教育”，就是人的一種實(shí)踐活動(dòng)。在教育過(guò)程中，通常分為授予者和接受者，即主體和客體兩部分。所謂主體就是指，在實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的承擔(dān)者；客體則是指在主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。一般意義上認(rèn)為，主體和客體并非以單一形式而存在的，而是具有多種表現(xiàn)形式，如根據(jù)實(shí)踐人數(shù)的多少可以把主體分劃為個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體三大類；而根據(jù)接受者的性質(zhì)可以將客體分為自然客體、社會(huì)客體，或者根據(jù)其存在形式、狀態(tài)將其分為物質(zhì)客體、精神客體，以及主體的對(duì)象性活動(dòng)和作為認(rèn)識(shí)和改造對(duì)象中的“自我”。

而音樂(lè)教育作為教育大類中的一個(gè)分支，同樣存在主體和客體之分。在音樂(lè)教育中，主體一般是指那些具有音樂(lè)素養(yǎng)、有音樂(lè)能力、能夠能動(dòng)的進(jìn)行音樂(lè)實(shí)踐的個(gè)人或集團(tuán)；而客體則指那些在音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中被改造、被授予音樂(lè)知識(shí)的對(duì)象，可以以個(gè)人或者集體的形式存在。換言之，音樂(lè)教育作為一種音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)際上就是主體作用于客體，主體傳授知識(shí)、改造客體的過(guò)程；就是傳授音樂(lè)知識(shí)、培養(yǎng)人的音樂(lè)素養(yǎng)、促進(jìn)人全面發(fā)展的過(guò)程。音樂(lè)教育在這一過(guò)程中具有兩個(gè)主要的表現(xiàn)形式：

（一）主客體分離與音樂(lè)的發(fā)展

1、主客體的分離表現(xiàn)之一——始于音樂(lè)的產(chǎn)生

音樂(lè)教育中主客體的開(kāi)始分離，始于音樂(lè)之產(chǎn)生。大約在四萬(wàn)年前，人們創(chuàng)造出一些簡(jiǎn)單的器樂(lè)；在大約5000年前的埃及文明和西亞文明興起之時(shí)，器樂(lè)隨著人們生活的進(jìn)步得以發(fā)展；古希臘時(shí)期，音樂(lè)是人們生活中難以割舍的一部分；1500年前的基督教盛行時(shí)期，僧侶們所演唱的素歌促進(jìn)了修道院音樂(lè)的發(fā)展。而當(dāng)時(shí)為宗教服務(wù)的音樂(lè)也成為現(xiàn)如今古典音樂(lè)之始祖。不難看出，隨著音樂(lè)主客體形式的多樣、教育形式的多元，音樂(lè)得以不斷地向前發(fā)展。

音樂(lè)的源頭來(lái)自于聲音，聲音是很早之前就已經(jīng)存在了的，但是那時(shí)聲音僅僅用于溝通，用于滿足人們基本生活需要——交流，還沒(méi)有構(gòu)成音樂(lè)教育的客體。可以說(shuō)，從聲音，一種最為原始、樸素的存在形式到音樂(lè)，可以用來(lái)表達(dá)感情的形式，經(jīng)歷了一段漫長(zhǎng)的過(guò)程。一方面，對(duì)于音樂(lè)產(chǎn)生的具體原因，眾說(shuō)紛紜，諸大家也提出各種理論，如勞動(dòng)說(shuō)、模仿說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)、游戲說(shuō)等等，盡管大家對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生的根源說(shuō)法不一，但是對(duì)于音樂(lè)產(chǎn)生的條件，大家認(rèn)為其與人類起源是同時(shí)發(fā)生的?；隈R克思主義理論，人類在進(jìn)化過(guò)程中，不斷勞動(dòng)，進(jìn)行生活實(shí)踐，進(jìn)行一系列的有目的、有意識(shí)的自覺(jué)能動(dòng)的改造自然的活動(dòng)。而聲音作為原始人類進(jìn)行溝通的主要方式，隨著人類使用工具的能力的增強(qiáng)，以及信息傳遞方式的多樣化，隨著人們對(duì)生活諸方面的不斷細(xì)化，人們對(duì)聲音的需求不斷提高，對(duì)聲音的規(guī)定和劃分也愈加多樣化，如對(duì)聲調(diào)、音質(zhì)、音節(jié)都加以識(shí)別和區(qū)分。通過(guò)對(duì)以上諸多音樂(lè)要素進(jìn)行劃分、分類和重新排列組合，編排出各種各樣的音樂(lè)旋律，或快或慢，舒緩或緊張，以此展現(xiàn)出不一樣的感情基調(diào)和感情色彩。

同時(shí)，在這一發(fā)展過(guò)程中，聲音逐漸通過(guò)有形的樂(lè)器的演奏、文字或者樂(lè)譜的譜寫等一系列可以看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)客體轉(zhuǎn)化為無(wú)形的精神客體，有的通過(guò)旋律來(lái)洗滌、凈化人的心靈，有的則是通過(guò)音符的律動(dòng)用以傳達(dá)人們的思想感情和意志。隨著聲音不斷正規(guī)化和細(xì)化，隨著聲音不斷的藝術(shù)化，由聲音而發(fā)展起來(lái)的音樂(lè)逐漸剝離其“勞動(dòng)”符號(hào)，脫離其為生活實(shí)踐的實(shí)際作用，逐漸獨(dú)立開(kāi)來(lái)，形成一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，成為一種象征著文化符號(hào)的代表和客體。這種客體在聲樂(lè)與器樂(lè)間的相互配合下，逐漸成為歌唱的萌芽，繼而使得這種音樂(lè)符號(hào)冠以“藝術(shù)化”和“審美化”。正如美國(guó)漢斯·亨利?！ぐ８癫祭滋卣J(rèn)為，“從理論上下手和音樂(lè)的理性滲透限制了禮拜音樂(lè)的野生野長(zhǎng)， 結(jié)束了盲目習(xí)俗， 迫使符號(hào)藝術(shù)規(guī)則方向自然地生長(zhǎng)?！?/p>

2、主客體的分離表現(xiàn)之二——音樂(lè)與教育的緊密結(jié)合

首先，教育的發(fā)展歷程由來(lái)已久。在原始社會(huì)中，由于生活和生產(chǎn)水平較低，因而教育主要是以社會(huì)圣荷和生活為途徑，與實(shí)踐活動(dòng)同步進(jìn)行。發(fā)展至今，教育手段和形式已經(jīng)多種多樣，數(shù)不勝數(shù)，并且已發(fā)展成為一種用以教書(shū)育人的專門性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育不僅僅能夠教書(shū)育人、傳播知識(shí)，同時(shí)能夠開(kāi)發(fā)人的智力和能力，更促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步和發(fā)展。

其次，音樂(lè)教育作為教育中的一種重要形式和手段，作為精神生活的重要組成部分，也經(jīng)歷了一段很長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。堯舜禹時(shí)期，就已出現(xiàn)最早的音樂(lè)家，即樂(lè)官夔。正如《尚書(shū)》之《堯典》中所記載，“帝曰：‘夔， 命汝典樂(lè)， 教胄子， 直而溫， 寬而栗， 剛而無(wú)虐， 簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志， 歌詠言，聲依詠， 律和聲。八音克諧， 無(wú)相奪倫， 神人以和。夔曰：‘於予擊石拊石， 百獸率舞”（ 尚書(shū)·堯典） 。而中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展的鼎盛時(shí)期是在周代，不僅有“禮樂(lè)”制度，而且還設(shè)置了掌管音樂(lè)教育、傳授樂(lè)藝、表演和其它音樂(lè)事物的禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，稱之為“春官”，作為我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)，對(duì)我國(guó)古典音樂(lè)的發(fā)展具有重要作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子創(chuàng)立了私人學(xué)堂，提倡教育，推行“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。至春秋末期，出現(xiàn)“禮崩樂(lè)壞”，不難看出，音樂(lè)在教育中所占據(jù)的重要地位和對(duì)后世教育的深淵影響。據(jù)可考的史籍記載，“孔子以后興辦私學(xué)的儒者， 已無(wú)人再設(shè)樂(lè)課?！北M管如此，此時(shí)音樂(lè)仍主要流行并服務(wù)于貴族階級(jí)，乃至秦、漢時(shí)期，音樂(lè)仍舊具有這一特性，并有專門為宮廷和貴族所特地設(shè)立的樂(lè)府等音樂(lè)機(jī)構(gòu)。而古代音樂(lè)逐漸擺脫“貴族音樂(lè)”身份，逐漸流行于平民階層則是伴隨著市民階層的不斷壯大、市民音樂(lè)的逐漸興起。一類的音樂(lè)機(jī)構(gòu)仍然為宮廷和貴族服務(wù)， 隨著市民音樂(lè)的勃興， 音樂(lè)教育才真正走向市民階層。

不僅僅是在古代中國(guó)，在西方也是如此。大約在公元前3200年左右的美索不達(dá)米亞的蘇美爾地區(qū)，出現(xiàn)了世界上最早的學(xué)?！吧駨R學(xué)?！保欢嘘P(guān)于音樂(lè)教育的最早考據(jù)則是出現(xiàn)于古希臘時(shí)期的荷馬史詩(shī)當(dāng)中。古希臘人十分看重音樂(lè)在教育和人的培養(yǎng)中所起到的作用，認(rèn)為音樂(lè)能夠陶冶人的情操，能夠完善人的美德，提高人的素養(yǎng)，能夠感召和凈化心靈。而對(duì)于音樂(lè)作為一種教育形式，柏拉圖和亞里士多德都曾進(jìn)行過(guò)深入的探討，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把音樂(lè)教育看作真正的國(guó)家大事，因?yàn)橐魳?lè)對(duì)人的感情和道德的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

綜上所述，“音樂(lè)”從“原始聲音”發(fā)展而來(lái)，音樂(lè)中主體和客體間相分離、進(jìn)行自由態(tài)的相互轉(zhuǎn)換，經(jīng)歷了從“實(shí)用狀態(tài)”向“藝術(shù)形態(tài)”的飛躍， 最終實(shí)現(xiàn)了鳳凰涅槃。同時(shí)，隨著人們對(duì)教育的不斷重視，音樂(lè)與教育的緊密結(jié)合也推動(dòng)了音樂(lè)教育的進(jìn)步與發(fā)展。

（二）音樂(lè)教育是由“自我”到“非我”的發(fā)展

美國(guó)米德認(rèn)為：“賓我”是個(gè)人所接受和領(lǐng)會(huì)的社會(huì)目標(biāo)、規(guī)范等內(nèi)在化的總和， 賓我是日常所見(jiàn)到的個(gè)人， 他必須具有每個(gè)人都具有的習(xí)慣和反應(yīng)， 不然， 他就不可能成為社會(huì)的一員。

米德所說(shuō)的“賓我”實(shí)際上就是個(gè)體將自我放在社會(huì)大環(huán)境之中，從他人和社會(huì)的角度出發(fā)，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，反映了法律、道德、社區(qū)對(duì)個(gè)人的規(guī)范和期望，展現(xiàn)的是一種社會(huì)性的自我。相對(duì)應(yīng)的則是“主我”，所謂“主我”就是在個(gè)人對(duì)外界——他人和社會(huì)采取某種態(tài)度時(shí)所作出的反應(yīng)和應(yīng)對(duì)，換言之，“主我”更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的自由和獨(dú)創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)的是以自我為中心的生物上的自我。

同樣在音樂(lè)教學(xué)中，也存在賓我和主我。賓我也稱為“非我”，其社會(huì)性的性質(zhì)要求個(gè)體必須接受已被社會(huì)認(rèn)可的音樂(lè)中的規(guī)范， 并且自覺(jué)實(shí)踐該規(guī)范。而音樂(lè)教育中的“非我”的實(shí)現(xiàn)途徑可分為三種：

1、“專業(yè)化”的發(fā)展模式

這種發(fā)展模式主要是指在教師的主觀能動(dòng)下，教授學(xué)生以音樂(lè)技能和相關(guān)音樂(lè)知識(shí)。主體是教師，而學(xué)習(xí)者作為客體，較為被動(dòng)。

2、“主動(dòng)式”發(fā)展模式

在該模式中，突出強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，要求學(xué)習(xí)者在參與實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，主動(dòng)學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)音樂(lè)知識(shí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，從而提升自我的音樂(lè)涵養(yǎng)。

3、“時(shí)代性”發(fā)展模式

音樂(lè)在音樂(lè)教學(xué)中，通常扮演的是客體的角色，但是畢竟萬(wàn)物之間可以相互作用，因此，在實(shí)踐過(guò)程中，音樂(lè)也可以反過(guò)來(lái)作用其主體，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的“反主體性”。正是基于音樂(lè)的這種特點(diǎn)，賦予了音樂(lè)教學(xué)以時(shí)代性的特點(diǎn)。

當(dāng)然，所謂“物極必反”，當(dāng)主體在追尋音樂(lè)知識(shí)，不斷的提升自我過(guò)程中，難免也會(huì)迷失自我，因此，在“時(shí)代性”發(fā)展模式過(guò)程中，要格外注意尺度的把握，否則，人和音樂(lè)都會(huì)很容易被異化，失去其自我的特性。

總而言之，音樂(lè)教育的實(shí)踐過(guò)程實(shí)際上也是人的主我和賓我間的轉(zhuǎn)換和發(fā)展。在音樂(lè)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作過(guò)程中，在“非我”的社會(huì)規(guī)范和框架之下，充分發(fā)揮個(gè)體的能動(dòng)作用，自由而獨(dú)立的進(jìn)行創(chuàng)作。在這一轉(zhuǎn)換過(guò)程中，個(gè)體的音樂(lè)素養(yǎng)也不斷地得到了提高和升華。而這種由客觀性的非我逐漸發(fā)展為對(duì)自我的注重，也體現(xiàn)出音樂(lè)教育中對(duì)人的主觀能動(dòng)性的注重。

（三）音樂(lè)教育中主客體的相互轉(zhuǎn)化

一方面，在傳統(tǒng)的教育實(shí)施過(guò)程中，通常會(huì)一味的突出教師在教育中的作用，使教師作為教授知識(shí)的主體對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行灌輸，而學(xué)生卻成為被動(dòng)者，一味的接受。隨著時(shí)代的進(jìn)步，教育的形式也逐漸得以進(jìn)步、發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式也逐漸遭到摒棄，取而代之的是再教學(xué)過(guò)程中，更加強(qiáng)調(diào)師生之間的教學(xué)互動(dòng)和充分發(fā)揮學(xué)習(xí)主體——學(xué)生的主觀能動(dòng)性。通過(guò)這種轉(zhuǎn)變，教育不再是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的教學(xué)手段，不再是對(duì)學(xué)習(xí)者的簡(jiǎn)單、機(jī)械的積累，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N積極的、主動(dòng)的充分調(diào)動(dòng)學(xué)生能力和積極性的實(shí)踐形式。這種教學(xué)實(shí)踐，實(shí)際上是將原先的學(xué)習(xí)被動(dòng)者、客體逐漸轉(zhuǎn)變成為學(xué)習(xí)的主動(dòng)者、主體，實(shí)際上就是一種客體“反主體”的行為。而在音樂(lè)教學(xué)中也是如此。在音樂(lè)教學(xué)中，不僅是師生之間的互動(dòng)，也是個(gè)體自我與音樂(lè)本身之間的互動(dòng)，更是音樂(lè)和集團(tuán)、社會(huì)之間的互動(dòng)。正是因?yàn)檫@種相互關(guān)系的復(fù)雜性，使得在音樂(lè)為媒介的傳達(dá)過(guò)程中，主客體之間的相互轉(zhuǎn)化。因此，可以說(shuō)在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，存在“雙主體”，即老師和學(xué)生，而真正的實(shí)踐對(duì)象——客體則是音樂(lè)知識(shí)和技能技巧。所以， 事實(shí)上，音樂(lè)的“教化”作用是一種反主體的作用。

另一方面，音樂(lè)教育的非我和主我也需要相互配合。這就要求，在音樂(lè)主題充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程中，在音樂(lè)主客體相互轉(zhuǎn)化過(guò)程中，在音樂(lè)客體逐漸藝術(shù)化過(guò)程中，必須在社會(huì)規(guī)范的框架下進(jìn)行。

總而言之， 在進(jìn)行音樂(lè)教育過(guò)程中，要遵循以人為本的教育原則，堅(jiān)持以人為中心的教育目標(biāo)，從而不斷提升人的音樂(lè)知識(shí)和文化修養(yǎng)，進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展；同時(shí)作為精神文化的重要形式之一，對(duì)于大力促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代化和諧社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展也將起到其特有的重要的推動(dòng)作用。

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