中國民族音樂之侗笛

廣西省鹿寨縣實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué) 石軍玉

侗笛，是侗族獨(dú)特的吹口氣鳴樂器，侗語稱介各、濟(jì)各斯，又稱各笛、草笛。流行于貴州省黔東南苗族侗族自治州榕江、從江、黎平、廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣、湖南省通道侗族自治縣和黔、桂、湘三省毗鄰的廣大地區(qū)。

一、侗笛的基本特征

侗笛，竹制，全長約30---40厘米，豎吹，管身有六個(gè)按孔，音量較大，較常用的有F調(diào)(音域c1—f2)、bE調(diào)(音域bb—be2))和D調(diào)(音域a—d2)三種，其音色柔美、明亮，介于竹笛與洞簫之間，明朗而不浮華，甜美而不消沉，并富有濃郁的山野風(fēng)味。

二、侗笛與自然環(huán)境的關(guān)系

古人云：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也”?！皹氛?，音之所生也；其本在人心之感于物也”“氣之動(dòng)物，物之感人，故擺蕩性情，形諸舞泳”。這些論述說明了外界事物引起人們思想感情的變化，而思想感情的變化卻是創(chuàng)造音樂之內(nèi)在動(dòng)力。世界上任何一個(gè)民族樂器的制作都是以該民族所居住的自然環(huán)境為背景的。侗族村寨大多依山傍水，風(fēng)景秀麗，處處鳥語花香，歌手們對(duì)周圍環(huán)境富有音樂感和節(jié)奏感，這種自然的聲音必然會(huì)成為樂手本們制作音樂的素材?，F(xiàn)代音樂理論家該邱斯曾這樣說過：“最古最原始的曲調(diào)，說不定只是同一反復(fù)出現(xiàn)，其產(chǎn)生由于人類對(duì)于簡單的鳥鳴或別的天籟的自然自覺的反映” 。該邱斯的猜想和推證正好印證了侗族音樂的產(chǎn)生，說明了音樂對(duì)于自然的音響的反映，然而侗笛也是這樣產(chǎn)生的。

三、侗笛與侗族民間文化的關(guān)系

任何一個(gè)民族的民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡都與一定的社會(huì)文化相關(guān)。侗族之所以能創(chuàng)造出如此動(dòng)聽的藝術(shù)瑰寶——侗笛，這和侗族的豐富多彩的民俗文化分不開。侗族是一個(gè)愛好和平、團(tuán)結(jié)的民族，他們的各種民俗活動(dòng)都以集體為主，例：集體做客、集體對(duì)歌演奏等等，這些充分體現(xiàn)了侗族人民的友誼、團(tuán)結(jié)、愛美和群體意識(shí)較強(qiáng)的文化精神，也是侗族審美觀的一種外在表現(xiàn)形態(tài)，這些民俗和民俗精神就是侗族音樂藝術(shù)生存的良好土壤?，F(xiàn)在從以下幾方面來進(jìn)行具體闡述。

（一）行歌坐月對(duì)侗笛的影響

侗族青年男女的愛情是建立在“行歌坐月”這種古樸的社交活動(dòng)之中的，他們一般長到十四五歲便開始進(jìn)入這種社交活動(dòng)階段。每當(dāng)夜幕來臨，男青年三五成群哼著歌、吹著侗笛，串巷走寨去找姑娘們行歌坐月，姑娘們則聚集在“月堂”——某一姑娘家或鼓樓等公共場所紡紗、繡花等候著小伙子們的來臨，你唱我奏，或邊唱邊奏，他們用歌聲、笛聲來互訴衷情，選擇情侶，這種習(xí)俗活動(dòng)對(duì)侗笛的產(chǎn)生和發(fā)展有著重大影響。

（二）鼓樓文化對(duì)侗笛的影響

鼓樓文化可以說是侗族物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的縮影。侗族建寨先建鼓樓，鼓樓的功能除聚眾議事、傳遞信息和報(bào)警外，它還是重要的娛樂場所，是侗族音樂表演和傳承的重要場所。一般重大節(jié)日活動(dòng)的對(duì)歌大都在鼓樓中進(jìn)行，在平日里如果有外寨客人（歌班）來訪，主寨的歌班就邀請(qǐng)對(duì)方夜間進(jìn)入鼓樓唱歌。每當(dāng)夜幕來臨，雙方歌班雙雙進(jìn)入鼓樓，在專設(shè)的長凳上面對(duì)面排坐著，關(guān)于這一情景早在宋代的《老學(xué)庵筆記》中有所記載：“至一二百人為曹，手相握而歌，數(shù)人吹笛導(dǎo)之” 。對(duì)唱開始時(shí)，先由笛媒來演奏一段序曲，首先由主隊(duì)用笛子吹奏迎客內(nèi)容的笛子曲，客隊(duì)回奏《頌鼓樓》，當(dāng)這兩首寒喧性質(zhì)的禮節(jié)曲演奏完后，才進(jìn)行正式的笛子歌對(duì)唱。在進(jìn)行正式笛子歌對(duì)唱時(shí)，一般都要對(duì)唱幾天幾夜，甚至唱到一方輸歌或輸?shù)褳橹??？梢姽臉俏幕械膶?duì)歌風(fēng)俗對(duì)侗笛的影響是非常重要的。

四、侗笛的傳承與發(fā)展

（一）侗笛的傳承

侗笛淵源較遠(yuǎn)，早期由于侗族光有自己本民族的語言而無自己本民族的文字，它的傳承大部分是靠口耳相傳，靠大腦的記憶力保存，又靠記憶力和口授傳給后人。在漫長的傳承過程中，隨經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳承方式更加多樣，從而形成了本民族的傳承系統(tǒng)。主要有以下幾種形式。

1.師徒口耳傳承

人的生命是有限的，在人類漫長的歷史長河中，作為一代人的記憶那是短暫的，但無數(shù)代人的短暫的記憶連接起來卻是連綿不斷的。由于過去侗族只有語言而無文字，作為侗笛的載體完全是依靠歌師們這種連綿不斷的記憶進(jìn)行保存，又靠記憶向下一代傳授。侗語稱笛師為“嗓笛”，笛師在侗族社會(huì)十分受敬重，被尊奉為美的化身，他們不光是笛歌隊(duì)伍中的主要演奏者，還是培養(yǎng)一代代笛子手的主要人物，侗笛的傳遞責(zé)任便自然落在他們的肩上，師傅傳給徒弟，徒弟成了笛師又傳給了下一代的徒弟，這樣依次循環(huán)下去，一代傳給一代，其傳承的人越多面就越來越廣，隊(duì)伍也就越來越大，形成了數(shù)學(xué)里講的遞增趨勢(shì)。

2.現(xiàn)在技術(shù)手段傳承

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，錄音機(jī)的普遍出現(xiàn)，錄音磁帶成為當(dāng)今侗笛侗笛曲傳承的重要載體，開始是各種采風(fēng)人員提著錄音機(jī)用以搜集民曲，隨著錄音機(jī)、影牒機(jī)的增多，樂手們便可以邊錄邊奏邊唱，這樣既能達(dá)到很好的教授效果，又能達(dá)到長期保存和傳承的目的，有了錄音機(jī)、影牒機(jī)等現(xiàn)代化的電器，音樂的傳承就方便多了，在今天，不管做什么活動(dòng)，對(duì)歌、采堂、比賽還是結(jié)婚，侗族里都有專門的攝影師，都會(huì)把音樂活動(dòng)的整個(gè)過程拍攝下來，便于活動(dòng)后給更多的人觀看和傳承。一些著名的笛師和歌隊(duì)還將所演唱演奏的笛子歌灌成帶子在各地廣為傳頌。

（二）侗笛的發(fā)展

20世紀(jì)70年代以來，侗族民間藝人、音樂工作者和樂器制造工人，不斷對(duì)民間傳統(tǒng)侗笛進(jìn)行改革。貴州省黔東南苗族侗族自治州黎平縣水口區(qū)民間藝人、著名侗族歌手石國興，首先對(duì)侗笛制作進(jìn)行了改革，他將吹口至哨孔的一段管身，由原來破開竹皮、修削呈溝槽、墊高兩側(cè)、以竹片做的進(jìn)氣孔道，改為不破開竹皮，直接在管身貼以竹片而成，解決了破開竹皮后所剩1/4管壁容易破損的缺點(diǎn)，使侗笛經(jīng)久耐用。

結(jié)束語

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，侗笛已走出國門走向世界，登上了大都市大雅之堂，它不僅僅是侗族人民的戀愛、社交橋梁和精神食糧，而且成了世界各國各族人民所共享的精神財(cái)富，保護(hù)這一民族樂器非常必要，它值得大家學(xué)習(xí)和運(yùn)用，它將促進(jìn)我國民族器樂的發(fā)展，使我國民族樂器更上一個(gè)臺(tái)階。